深挖罪

作者:拾夢的人     來源:作者原創 時間:2020-01-08 09:34:52

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   ——讀萊爾《圣潔》(1)第一章的摘要

 
  這是一個“進化”罪的時代,這是一個“文明”罪的時代,這是一個標榜罪的時代。
 
  罪“進化”成榮耀的事,罪被美化成一種時尚、一種潮流、一種文明、一個時代的標志。無論是大眾傳媒、普世的社會價值觀都在往這個方向“努力”。全球都在往“同志”合法努力,前不鳳凰網的一個小投票,可以讓我們看到人人都向往那種文明的社會。那些不犯罪的人,好像被這個時代淘汰了,變成了“現代文明”中的一群野蠻人。正如萊爾評論他那個時代的人說:“一個人可能犯了罪,卻對此毫無察覺,而且在他有罪的時候卻自以為清白。”對比這句話,我們明顯看到二十一世紀的“進化”:而在他有罪的時候卻自以為榮耀。
 
  在這種社會背景下談圣潔這個主題,是否偏離當下的主流思想,是否令人想象為一種偏執狂、宗教熱的感覺;或者說,如今我們是否有必要談圣潔這個主題了。
 
  我想從反面來問這個問題,為什么我們當下的文化、思想要淡化罪、美化罪,讓罪成為一種榮耀的標志呢?我們努力讓罪從“黑暗”中釋放出來,讓它進入“光明”的城市呢?萊爾主教開門見山地說:“對圣潔有錯誤的認識,往往來源于對人性的敗壞認識不足。”這種“不足”會導致人活在一個被扭曲的人生觀里,活在一個更樂觀的共產社會里。人在歌頌人的偉大時,黑暗掌權作王了。
 
  福音一開始就是光“照在我們心里”,讓“光明中的城市人”看見黑暗中的人。原來我生活的“光明城市”是一座虛構的城市,“光明、光明、光明”都是虛假的榮耀。那些在福音之光里看見自己的人,就是看見了自己的罪、自己內心的邪惡。
 
  在一個對罪模糊的時代,萊爾引用《三十九條信綱》給罪下個定義:罪是“每一個人在本性上的過犯與敗壞,這是從亞當世襲下來的;因此,人已經遠遠地偏離了最初原有的義,而如今他的本性是偏向于邪惡的,這樣,肉體情欲總是與圣靈相爭;并且,每一個生在這世上的人,都當承受上帝的忿怒與咒詛。”不過圣經更直接、更清楚給我們知道:違背律法,就是罪。什么是罪,就是人違背神啟示的律法。這就是律法首要的功用:讓人知罪。這樣我們就知道,那些反律法、淡化律法的本質是違背神所啟示的律法,是一種模糊罪的行動。
 
  萊爾進一步指出,罪不僅是做錯,也包括未做。惡的泛濫是因為人活在“我沒有做錯”里,卻不知未做是罪。施洗約翰責備希律王,胖子責備君王的行為是一種宗教過激的行為。宗教往往會成為罪惡泛濫的溫床、滋生各類的邪惡。故此,罪穿上“虔誠”外衣迷惑人,如同猶大來到耶穌的面前,給你一個親吻。
 
  在結論部分萊爾總結兩個方面:第一、對罪的認識會帶來謙卑生活;第二、對罪的認識會帶來對恩典福音的感恩。這兩個方面對我們當下的信仰生活有實際性應用:1、針對當下流行的種種曖味、模糊、玄妙、縹緲的神學觀念,圣經中對罪的描述,乃是最好的抗體。“學術”不能成為掩蓋罪的外衣,能揭開“學術”外衣就是神的律法,只能詳細、竭力全力宣講律法,把律法要求的寬度、廣度、高度和程度都闡明出來。人只有在律法的面前,才能認識自己內心深處的罪,人才能知道自己為什么要到基督那里去,知道他的需要是什么,否則他永遠不會到耶穌那里,與耶穌同行,并且為耶穌而活。2、對于當下成為時尚的種種空泛的、自由主義神學思想,筆者特別要說新正統主義對圣經的解構,這些“神學”的迷惑性就是讓人覺得自己有“學術”,卻不知這些“學術”引導人偏離純正的真道。只有教導圣經中有關罪的教義,對人性敗壞的深挖,才能認識這種“學術”是一種偶像崇拜。3、針對成功神學、靈恩運動、形式化的基督教席卷了全球,牢籠無數的基督徒陷在無知的情況之下。只有教導圣經中有關罪的教義,將人帶到基督面前,才能真實的經驗真實的基督教。4、針對在這末世時期的教會中普遍存在的對個人圣潔的低標準要求,圣經中對罪的描述是一劑出色的解藥。
 
  深挖罪,返古道,才是天路的起程!
 

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