http:/// zh-cn 曠野呼聲最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Thu, 14 Nov 2019 07:27:44 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[相互成全就都成全]]> /lxfx/33965.html 897295e0952222ee34c6d0931a00c169 (1).jpg

   【斯1:11】 (亞哈隨魯王)請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前,使各等臣民看她的美貌,因為她容貌甚美。


  【斯1:12】王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來,所以王甚發怒,心如火燒。
 
  大約是B.C.485-483年之間,波斯國王亞哈隨魯(B.C.485-464做波斯王)大宴群臣,時間長達半年之久,隨后又宴請京城百姓,盡情歡樂。
 
  據傳這是波斯進攻希臘前的動員大會,繼承并拓展了大利烏時代波斯國土的亞哈隨魯驕奢自大,極盡奢華之能事,向群臣展示自己的富有與權勢,以群眾的吹捧確認自己的價值。又在大家的吹捧中貿然下令進軍新興的希臘,試圖稱霸世界。就在這奢靡的宴會中,興致盎然之際亞哈隨魯竟然要求王后瓦實提也作為自己的展品,讓群臣一覽其美貌。
 
  彼時,王后瓦實提也同樣大宴自己的宮女,國王和王后都在極盡自己的奢華,王后瓦實提根本不理會國王三番五次的邀請和命令。史傳亞哈隨魯王的邀請是要求王后瓦斯提裸體展示自己。不知是否就是如此,總之,無論亞哈隨魯如何命令,王后瓦斯提既不尊重國王的命令,也不給自己的丈夫面子。在滿朝文武百官和京都百姓面前,讓亞哈隨魯國王顏面掃地。半年的宴樂和吹捧,都讓這王后的蔑視頃刻間一掃而空,取而代之的是無盡的憤怒和羞愧,盛怒至極,亞哈隨魯根本不知所措。
 
  為了挽回顏面,也為了提振國王的威信,保持男人在家庭和社會中的主導地位,在手下謀士的建議下,亞哈隨魯當即下令廢黜王后瓦實提,永不準其再見國王的面,宣布丈夫在家庭中的主導地位。
 
  一場滿城盡歡顏的動員大會,一場持續了半年之久的宴會,最后如此收場,不覺讓人唏噓惋惜。
 
  坦誠說,國王亞哈隨魯,要求瓦實提如此展示自己,無論是作為丈夫還是君王,其命令都多少有些輕浮。瓦實提自尊自恃,違背王命,不肯見王,也算是女人的自尊。
 
  但另一方面,哪怕國王錯失在先,王后都該為大局著想,身為王后,面對國王的命令,丈夫的請求,此刻已經不是面子問題,也不是夫妻之間的意見不和,而是一場政治事件了。甚至亞哈隨魯的輕浮也無不是對瓦實提的美貌而自豪。瓦實提作為一個國家的王后和家庭中的妻子,著實該從大局出發,為夫君著想,為國家考量。她卻在丈夫宴請群臣,戰爭動員會中自己爭相媲美地大宴女士,拒絕自己夫君的王命,不能不說是恃寵任性,不識大局了!
 
  自尊是該有的,但瓦實提的任性是不值得鼓勵的。
 
  這對夫妻沒有互相成全而彼此成全,反而相互拆臺而一起倒臺了。瓦實提被廢了,可能幸福的家庭沒有了。世界的歷史也告訴我們,亞哈隨魯的戰爭動員令并未成功,希臘最終以少勝多,B.C.482-479波斯反而受到希臘聯軍的進攻,強大的波斯以慘敗告終,主前4世紀時,最終亡于希臘。
 
  相互成全就都成全,相互拆臺一起倒臺!這句話用在亞哈隨魯和瓦實提身上合適,用在當今的人生世事中都一樣湊效。任性從來都不能解決問題,自私和驕奢也不能提升自己的價值,反而會自取其辱。為神的榮耀放棄自己的榮耀最終你必得榮耀,為信仰的付出終究會成為你永恒的投資。成全人的面子,成全人的理想,成全人的心愿,我們就在成全他人中不知不覺地被成全著。
 
  成全人的必得成全,榮耀神的必得榮耀。
 
  親愛的父上帝:
 
  主啊!求禰給我一顆成全人的心,讓我能體察人的需要,洞悉人的需求,能雪中送炭,能喜上加喜;能與哀哭的人同哭,也能與喜樂的人同樂;體恤人的軟弱,也能樂人之樂;可以擔待,也可以分享;可以共艱難,也能共富貴。
 
  求禰給我一顆寬宏的心,讓我的眼多看人的需要和長處,不忌人的富貴,不看人的短處。我們服侍禰的兒女便是服侍禰,祝福禰所創造的人類便是祝福禰的托付。我們是在祝福中被祝福,在舍棄中得著,在舍己中得著自己。
 
  不讓我們有輕狂,不要我們有任性。不與情緒互動,不為利益爭持。讓我們學習體貼禰的心意,體會人的心腸。成全人,祝福人,侍奉禰,榮耀禰。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
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/lxfx/33965.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣經中的幾個“總要”]]> /juhuijiangzhang/33961.html designrf1786241.jpg

   太26:36-46;約20:19-29;提前4:12;提后4:1-5;羅13:11-14

 
  "總要"的意思是"統領,總括","總是要,"表明后面要說重要的事,我們從圣經中看幾個"總要"。
 
  一.總要警醒禱告
 
  1.耶穌在客西馬尼禱告:太26:36-39耶穌同門徒來到一個地方,名叫客西馬尼,就對他們說:"你們坐在這里,等我到那邊去禱告。"37于是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去,就憂愁起來,極其難過,38便對他們說:"我心里甚是憂傷,幾乎要死,你們在這里等候,和我一同警醒。"39他就稍往前走,俯伏在地禱告說:"我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。"
 
  耶穌在上十字架的前夜,帶著門徒來到客西馬尼園禱告,因為這是一場靈里激烈的爭戰,耶穌知道祂并不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰(參弗4:12),必須藉著禱告來勝過,成就救贖大功。耶穌特意邀請三個最愛的門徒和祂一同警醒禱告,耶穌知道面臨自已的是十字架的苦難,但祂還是祈求天父"不要照我的意思,只要照你的意思。"
 
  2.門徒在睡覺:太26:40來到門徒那里,見他們睡著了,就對彼得說:"怎么樣?你們不能同我警醒片時嗎?"
 
  耶穌禱告后,來到三個最愛的門徒那里,卻看見他們睡著了,特意對彼得說:"怎么樣?你們不能同我警醒片時嗎?"門徒已經受了魔鬼的迷惑。
 
  3.總要警醒禱告:太26:41"總要警醒禱告,免得入了迷惑,你們心靈固然愿意,肉體卻軟弱了。"
 
  接著耶穌教訓門徒:總要警醒禱告,免得入了迷惑,你們心靈固然愿意,肉體卻軟弱了。魔鬼就是迷惑人的,門徒之所以能夠在這樣一個恐怖的場所睡覺,就是入了那惡者的迷惑;只有藉著警醒禱告,才能得勝迷惑;耶穌知道門徒的心靈愿意剛強,愿意與祂同死,但受魔鬼迷惑,肉體卻軟弱了。
 
  4.門徒再睡覺:太26:42-44第二次又去禱告說:"我父啊,這杯若不能離開我,必要我喝,就愿你的意旨成全。"43又來見他們睡著了,因為他們的眼睛困倦。44耶穌又離開他們去了。第三次禱告,說的話還是與先前一樣。
 
  耶穌提醒門徒后,就又去禱告,回來看見門徒又睡著了,可見黑暗勢力是何等的猖獗,不警醒禱告根本無法勝過。耶穌就離開他們又去禱告,路22:43-44有一位天使從天上顯現,加添他的力量。44耶穌極其傷痛,禱告更加懇切,汗珠如大血點,滴在地上。耶穌正是藉著更加懇切的禱告勝過了十字架的苦難。
 
  5.賣我的人近了:太26:45-46于是來到門徒那里,對他們說:"現在你們仍然睡覺安歇吧("吧"或作"嗎")?時候到了,人子被賣在罪人手里了。46起來,我們走吧!看哪,賣我的人近了。"
 
  耶穌禱告三次后,祂的時候到了,門徒卻還在睡覺,因此耶穌來叫醒門徒,告訴門徒祂被賣在罪人手里了,"看哪,賣我的人近了。"這時,門徒警醒了,但已經錯過最好的禱告時間了,因為黑暗掌權了(路22:53)。
 
  6.彼得三次不認主:太26:69-75彼得在外面院子里坐著,有一個使女前來說:"你素來也是同那加利利人耶穌一伙的。"70彼得在眾人面前卻不承認,說:"我不知道你說的是什么。"71既出去,到了門口,又有一個使女看見他,就對那里的人說:"這個人也是同拿撒勒人耶穌一伙的。"72彼得又不承認,并且起誓說:"我不認得那個人。"73過了不多的時候,旁邊站著的人前來對彼得說:"你真是他們一黨的,你的口音把你露出來了。"74彼得就發咒起誓的說:"我不認得那個人。"立時,雞就叫了。75彼得想起耶穌所說的話:"雞叫以先,你要三次不認我。"他就出去痛哭。
 
  耶穌被捕時,其他九個門徒四散逃跑了,彼得遠遠地跟著耶穌來到大祭司的院子里,結果還是被兩個使女認了出來,知道他是同耶穌一伙的,彼得趕緊否認自已認識耶穌,當旁邊的人告訴彼得的口音把他露出來時,彼得趕緊發咒起誓的說:"我不認得那個人。"立時,雞就叫了,應驗了耶穌的預言,彼得就出去痛哭。
 
  彼得沒有在客西馬尼園警醒禱告,因此就有了在大祭司院子里三次不認主的失敗。
 
  總要警醒禱告,只要警醒禱告,才能勝過迷惑,才能得勝肉體的軟弱。
 
  二.不要疑惑,總要信
 
  1.復活主向門徒顯現:約20:19-23那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來站在當中,對他們說:"愿你們平安!"20說了這話,就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主,就喜樂了。21耶穌又對他們說:"愿你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。"22說了這話,就向他們吹一口氣,說:"你們受圣靈。23你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。"
 
  耶穌被釘十字架后的第三天,七日的第一日黎明,耶穌復活了,就在第一個復活主日的晚上,復活的耶穌向門徒們顯現,對正在驚恐懼怕中的門徒說:"愿你們平安!"把手和肋旁指給他們看,這平安是耶穌用生命與鮮血換來的,門徒看見主,就喜樂了。為了工作方便,耶穌先讓這十個門徒受了圣靈,賜給他們赦罪的權柄。
 
  2.多馬的不信:約20:24-25那十二個門徒中,有稱為低土馬的多馬,耶穌來的時候,他沒有和他們同在。25那些門徒就對他說:"我們已經看見主了。"多馬卻說:"我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。"
 
  看見復活主的門徒把耶穌已經復活的喜訊告訴了多馬,多馬是個眼見為實主義者,他不會輕易相信他沒有看到的東西。因此多馬懷疑耶穌復活事實,他要親眼看見,親手摸摸復活的主才相信。
 
  3.不要疑惑,總要信:約20:26-28過了八日,門徒又在屋里,多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說:"愿你們平安!"27就對多馬說:"伸過你的指頭來,摸("摸"原文作"看")我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。"28多馬說:"我的主,我的 神!"
 
  八天后,復活的主再次向門徒顯現,這次多馬在場,耶穌特意對多馬說:"伸過你的指頭來,摸我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。"看見復活的主,多馬才承認:"我的主,我的神!"看來,多馬跟隨耶穌三年之久,卻一直沒有把耶穌當成他的主,他的神。"不要疑惑,總要信,"耶穌不僅是對多馬說的,也是對那些心存疑惑的人說的。
 
  4.沒有看見就信的有福了:約20:29耶穌對他說:"你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了。"
 
  耶穌告訴多馬,他是因親眼看見了復活的主才信,那沒有看見就信的有福了。我們都是沒有看見就信的,我們有福了!
 
  三.總要在……作信徒的榜樣
 
  提前4:12不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。
 
  保羅提醒年輕的同工、被保羅視為真兒子的提摩太,不可叫人小看他年輕,要提摩太總要在言語、行為、愛心、信心、清潔五個方面上,作信徒的榜樣。保羅知道榜樣的力量是巨大的,要想作一個好牧者,必須處處、事事上作信徒的榜樣,免得把信徒絆倒,因此保羅叫信徒效法他(林后11:1你們該效法我,像我效法基督一樣)。
 
  可見牧者的行事為人,直接影響著他傳揚福音的果效。牧者的品格越高尚,傳揚福音越有果效。
 
  四.總要專心傳道
 
  1.總要專心:提后4:1-2我在 神面前,并在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你,2務要傳道,無論得時不得時,總要專心,并用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人,警戒人,勸勉人。
 
  作為外邦人使徒的保羅,深知傳揚福音的重要性、搶救靈魂的迫切性,因此他在即將行完自已人生的路程時,勸勉提摩太務要傳道,無論得時不得時,總要專心,來百般的忍耐,責備人,警戒人,勸勉人。專心的人才能成就大事,三心二意的人將一事無成。
 
  2.人不聽真道:提后4:3-4因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情欲,增添好些師傅,4并且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。
 
  保羅知道時候將到時,人將厭煩純正的道理,耳朵發癢,隨從自己的情欲,增添好些師傅,并且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。保羅知道異端對純正福音的影響,對信徒的迷惑。
 
  3.作傳道的工夫:提后4:5你卻要凡事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分。
 
  保羅提醒提摩太要凡事謹慎,作傳道的工夫,盡他的職分。
 
  五.總要披戴主耶穌基督
 
  1.時候近了:羅13:11-12a再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。12a黑夜已深,白晝將近。
 
  保羅知道信徒得救的時候近了,黑夜已深,白晝將近。
 
  2.信徒當作的事:羅13:12b-13我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。13行事為人要端正,好像行在白晝;不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。
 
  因此,保羅勸勉羅馬信徒"當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器,行事為人要端正,好像行在白晝,"作光明之子。也警戒門徒三個"不可:"不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。這都是世人所行的,不合信徒的體統。
 
  3.總要披戴主耶穌基督:羅13:14總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私欲。
 
  保羅勉勵門徒總要披戴主耶穌基督,"披戴"的意思就是"穿上", 披戴主耶穌基督有四個方面的意思:一是凡事表彰基督,隱藏自己;二是在行事為人中使人看見基督的榮美;三是常住在基督里面;四是讓基督為我們應付試探、罪惡、世界,由祂去接觸一切,我們隱藏在祂翅膀蔭下。
 
  讓我們謹記保羅的警戒與勸勉:總要披戴主耶穌基督!
 
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/juhuijiangzhang/33961.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[什么是真正的敬虔]]> /lxfx/33960.html IMG_0967.JPG
  如果讓你給“敬虔”下個定義,你會覺得怎樣的人才是敬虔的呢?有人認為每一天認真讀圣經、禱告就是敬虔的表現;也有人認為常常跪著禁食的人就是敬虔;也有人認為一個人常常說感謝主、贊美主就是敬虔……
 
  曾聽過一個弟兄講述他教會的一件事,有個傳異端的人去他們的聚會點,那人一去立刻表現出非凡的“虔誠”來:從早跪到晚,無論是看《圣經》或是吃飯都是跪著,褲子膝蓋已經磨破兩個大洞。這一下子就奪去了許多弟兄姐妹的心,他們認為終于見識了“屬靈人”了,他說什么就信什么。很多人都有這種宗教觀念,認為苦待己身就是敬虔。于是傳異端的人就加以利用,結果就上了魔鬼的當。
 
  在耶穌基督時代,法利賽人自認為是敬虔的榜樣,他們自以為義,只有敬虔的外貌,沒有敬虔的實體,行善的目的若是為了得人的榮耀,主耶穌一針見血的道出:“文士和法利賽人坐在摩西的位上,凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行;但不要效法他們的行為,因為他們能說不能行(太23:2-3)”;在保羅時期,也有人不是真正的敬虔,他們以敬虔為得利的門路,如行邪術的西門;還有上個世紀中葉到現在從西方興起而席卷全球的成功神學,他們就教導,敬虔可以使你發家,也可以給你帶來健康、家庭和睦……如果敬虔是為要得到今生的利益,那這種“敬虔”就毀壞了上帝福音的形象,會使基督的福音淪為世俗的宗教,人也陷入無知的迷信當中。而如今依然有很多人打著基督的口號裝神弄鬼,依然以敬虔為得利的門路(提前六5) 讓我們一起來深思一下今日教會的光景,福音幾乎傳遍全球,印刷圣經的比比皆是,而真正宣讀圣經的人卻了了無及。那一首首動人悅耳的詩歌堆積如山,而真正用心靈崇拜者在哪里?你看那建新堂買新堂熱的心態波波而起、一座座宏偉的教堂佇然而立,而真正心靈誠實的敬拜者啊!你在哪里?這難道不是圣經所言的“有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意”嗎?(提后三5)各位親愛的學員們我們捫心自問?你是一位真敬虔的基督徒嗎?
 
  我在神學院讀書時,學生們發起了一個晨更禱告會,沒有硬性要求,是學生自由參加的,而我一開始就去參加了,不是因為我渴慕,而是因為我是靈修委員,為了不被人說,怎么靈修委員都不來禱告,就勉強去參加,是心不甘情不愿的參加禱告,是為了得人的肯定與表揚,然后去禱告的時候一累,跪著禱告都睡著了,結束時還死要面子不敢讓人知道我睡著了。參加晨禱是為了得到別人的稱贊,落在有敬虔外貌卻背了敬虔實意的光景里。就如當時的法利賽人是假敬虔。
 
  那么什么才是真正的敬虔呢?真正的敬虔有什么表現呢?
 
  一、真正的敬虔是去愛身邊有需要的人。
 
  敬虔,不是與世隔絕,退隱世界獨自修行,不是你活得似乎不食人間煙火、口中一連串的屬靈言語,表面的套套理論、也不在能把某些個人信仰經驗說得多玄乎其玄,真正的敬虔是要活出來的。正如路加福音2:25節說“在耶路撒冷有一個人名叫西面;這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有圣靈在他身上。”“這人又公義又虔誠,”我們要知道‘公義’重在對人;‘虔誠’重在對神。可見對神對人有內有外才是真敬虔!敬虔不在是否滿口屬靈話、乃在人因愛上帝,聽了祂的話,就學會去愛自己身邊的人,若把個人信仰與生活分開。只是批評嫌棄卻無擔當,只是好為人師卻無關愛,只是高高在上卻無服侍,只是大條道理卻無實踐,只是把“敬虔”限定于某種宗教的行為與個人自我的陶醉。要知道,那不是敬虔,是自欺欺人與“假敬虔”。圣經說:“在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,并且保守自己不沾染世俗。”(新約圣經 雅各書一27)唐崇榮牧師對這段經文做了 深刻的解釋:“當一個人愿意以純潔的動機事奉神的時候, 就會產生一個向下舍己的心志。 這個向下舍己的心志就是敬虔的心志。 舍己又敬虔的其中一個表現就是幫助別人, 是照顧比你更卑微的人、 供應比你更貧窮的人、 用愛心去服侍那些社會丟棄的人。 在我們上帝面前真正無偽的敬虔是照顧在患難中的孤兒寡婦。 ”因此,幫助貧窮的孩子們和孤兒寡婦就是一種敬虔的行動,是敬虔的一個表現, 可見沒有行動的敬虔是虛假的,也沒有征服力。
 
  這里為什么特別說到是去愛和幫助那些貧窮的孩子們和孤兒寡婦呢?就是提醒我們真正的愛并不是愛那些可以愛自己的人,真正的愛并不是愛那些可以帶來回報的人,真正的愛并不是愛那些給你帶來名譽的人。真正的愛就是那些有需要愛的人,并不能回報你的,愛那些在患難之中的孤兒和寡婦是不求回報的,而是不斷付出代價的愛。這一種愛是得耶穌祝福的愛,這一種愛可以讓人感受基督徒的愛,也可以見證基督的圣名。
 
  今天社會上不乏有做善事的人,但作為基督徒要明白假如做善事純粹是為了好名聲,叫人尊敬、稱贊自己,那么這不是真正的行善。正確的行善動機應該是無論我們做什么,都是單單地為神而做,為愛神、愛人,發自內心的愛、同情而做的,這才是真正的行善,也才是這段經文所說的“清潔沒有玷污的虔誠”。讓我們稍微想一想,我們有沒有這份“清潔、沒有玷污的虔誠”呢?當我們看到需要幫助的人,我們有沒有伸出援助的手呢?
 
  記得我剛出來服侍的時候有一次去探訪一個信徒,看到他家庭情況真的特別困難,但我們作為傳道人都習慣性說為你禱告,求主預備看顧賜你所需用的,但是那一次禱告時,圣靈感動我,你怎么塞住憐憫的心,不把口袋的錢給他,而只是假敬虔的說愿你吃的飽穿得暖呢?你就是假冒偽善的,你不知道真正的敬虔是看顧患難中的孤兒寡婦嗎?所以從那次起會預備一點給那些真正有需要的人。所以,我們當記得一個虔誠的人是常常存著憐憫人的心的,他對神、對人都會恭敬愛惜、體貼天父的心腸、多作天父喜歡的事。敬虔的基督徒必須做虔敬的事! 讓我們效法基督,活出祂的樣式, 作光作鹽,榮神益人!
 
  二、真敬虔是由里到外的
 
  在彼得前書1:3節告訴我們說:“敬虔不是人為的、自造的、而必須是神所賜的。”敬虔是生命的本質是生命的分量,是神的生命,在我們生活上的流露和展現。自從我們成為上帝圣潔的兒女就和這個世界有區分,不再同流合污。所以基督徒有個名稱叫圣徒。可以說,有上帝生命的人才有敬虔的可能,沒有上帝生命的人可以有敬虔的外貌,卻永遠不能有敬虔的實際。上帝生命的本質是敬虔的,因為敬虔就像愛一樣,是神生命里的一種基本性情,信主的人有神的生命,生命的本性要求你要操練敬虔。
 
  所以一個人如果離了神,他所謂的敬虔都是假的。提摩太后書三章五節說:“有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意,這等人你要躲開。外貌就是外表形式,如果只有敬虔的外貌,這個敬虔就不是神所賜的,這是假敬虔,法利賽人是假冒為善的就是只有敬虔的外貌,假先知假使徒,特別是那些搞異端的人,他們最喜歡用敬虔的外貌來欺騙人。
 
  在現實的生活中,我們可以看到有許多信基督有了生命的人,也是只重外貌而不重內心,以至很多人被包裝為虔誠敬虔的人,在人前或在教堂里看起來很敬虔但在外面卻是一只狡猾的狼。另外,有些人說,我們只重敬虔的實意就是內在的,不重敬虔的外貌就是外在的,因此我們可以看到他們來到教堂也可以隨隨便便可以穿著睡衣可以穿著拖鞋跪下禱告就像半睡一樣,他們聚會的時候,常常講話,東張西望,甚至有打瞌睡的等等。還美其名曰“上帝是看重我們的內心不是看重我們的外在”。
 
  請注意有外貌的人不一定有實意,但連外貌都沒有的人,就肯定是沒有實意的。就如圣經所說的:“信心若沒有行為就是死的一樣”。敬虔若沒有真實的行為也是假的。有內在就會有外在的表現,這種表現是真實的不是做作的,是生命力的彰顯。要知道真正的敬虔是由里到外,是有實意也有外貌的。為此,敬虔的人不是給人看,也不需要別人的評估和贊揚。相反的,他是發自內心對主的渴慕和自然的流露。今天的我們可能也會在例常的侍奉和事工中忘卻了敬虔的實意,在自義行為中麻木不仁。很多時候我們只有宗教的生活卻沒有敬虔的實意。
 
  我自己也曾有這樣的經歷:作為教會的牧師,每一天都有這樣或那樣的事要做,看得見的看不見的,加上信徒們遇到信仰上不懂的、在服侍中遇到的一些小矛盾等,也會向我傾訴告狀,而我也習慣性的被事工導向著,一天到晚都忙個不停,我自己卻沒有察覺到,以為是正常的,是在為主大發熱心。在一次安靜靈修學習中讓我深深地感受到與神親近的甜蜜,在敬拜贊美中常常能夠領受到從上帝來的感動,體貼天父的心意;每一次在禱告室也能夠摸著上帝的心,在禱告中不斷的省察自己,知道自己太忙了,忙于一切的事工,卻以事工代替了靈修、代替了與神親近的時間。在那一次的靈修的學習中,上帝讓我明白不要被事工導向著,要明白一切的事工只有在禱告中,在親近神中被神引導來做才有功效,才是真正的服侍神。所以讓我體會到敬虔也是一樣的,只有與神親近,才有真正的敬虔生活的表現,而最讓我感受到了就是同工們對學員的愛,任勞任怨,不辭辛苦就是想要把最好的給學員,從每一件小事上,他們都會為學員準備的非常周到,同工們是用上帝的愛在做,是在用心傳遞神的愛,讓我深深的感受到一個真正敬虔的人就是這樣的一群人 。
 
  可見真正的敬虔不但要有外在的禁食祈求、晝夜侍奉、感恩贊美、(參路2:36-37)也要有對神真道的渴慕與信服、心向著基督、得了圣靈的啟示、以他為主、為他而話、渴慕圣靈(參路2:26-35),順服圣靈的引導而活出榮神益人的人生。現在我們知道了什么才是真正的敬虔,也明白了敬虔在我們的信仰生活當中是何等寶貴、何等需要。那么,我們如何操練敬虔呢?
 
  在圣經提摩太提前書4:7-8節說:“只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。” 這里告訴我們要棄絕“世俗的言語” 如:惡毒咒罵的話、謊話、或是說一些下流的話等。我們信主以后要棄絕世俗的言語,圣經說能勒住舌頭的人就是真正的敬虔的人,外在在表現反應內心的世界。正如主耶穌所言:好樹結好果子,壞樹結壞果子。最能反應內心圣潔就是人的舌頭,同時舌頭所表達的內心也反應內心敬虔的程度。一個人若是在聽道之后,依然不能勒住自己的舌頭,說自己是敬虔的人,是欺哄自己的行為,是虛假的敬虔。要知道生活的圣化,最大的表現就是在語言上的表達,也就是圣經所言的:“能勒住自己的舌頭”,可以控制自己在言語上的表達,只說祝福的話,而不講戲笑的話、欺騙的別人的話,以及各樣的咒詛的話等等,讓語言上給別人帶來祝福,同時也用語言來造就別人,讓別人通過和自己的相處得到生命的益處。尤其在教會里事奉主的人,更是要在這些話語上,潔凈我們的嘴唇,以顯出我們與世俗的人有別。在保羅提到敬虔之先,他先提醒提摩太要棄絕世俗的言語。因為世俗的言語和敬虔有密切的關系。如果我們的口常說一些輕浮的、世俗的、詭詐的話,而沒有戒除淫詞妄語、惡毒、諂媚人的話,如此就跟我們事奉神的地位不相稱,跟我們敬虔的生活不合了。
 
  今天我們需要“在敬虔上操練自己”,就是需要我們不斷的去操練,對照神的話,看見自己的需要,發現自己的問題,然后一步一步改變自己、修剪自己。我們的生命若不修剪,就是一個原生態,所以需要每日靈修,修剪自己的老我。我們操練敬虔,也許是短暫的,但“敬虔度日”是長久的。
 
  圣經校正我們對敬虔的觀念,認識了敬虔的真意:明白敬虔不是虛的乃是實在的,敬虔不是說出來的而是行出來的,有里面有外面有對神有對人。并且這里面的次序不可以顛倒的,是先有里面的生命才有外面的敬虔生活,正如加爾文在《基督教要義》中論到這點時說:“所謂的敬虔,是指那從認識他的福祉而生的敬愛上帝之心。”說明基督教的敬虔乃是以真理為基礎的,如果真理錯誤,再敬虔都不是敬虔,而是對上帝悖逆。所以敬虔乃是一個基督徒表達與上帝愛的關系的生活。這樣說來,基督教的敬虔乃是在上帝恩典中的信仰生活,正如保羅說你們行事為人必須要與所蒙的恩相稱。可見沒有行動的敬虔是虛假的,也沒有征服力。總括來說,真正敬虔的人是有神生命與神有親密的交通,而且順命的追求神,又隨著神的心意而行。在生活行為上是愿意去愛身邊有需要的人。 你是否愿意做這樣的人呢?
 
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/lxfx/33960.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[夫妻之間不要留下太多想像空間!]]> /zaipei/33964.html IMG_1293(20191113-091123).JPG

  人人都知道圣經中有一道夫妻關系的金字秘訣:不可含怒到日落。

 
  當夫妻雙方杠起來的時候,仿佛比較屬靈的一方會拿出這節經文來提醒對方,我們是不是天黑以前該解決一下爭吵和口角的問題。
 
  這確實是一個很好的提醒,但卻會讓比較沒有錯的一方承受更大的委屈。
 
  與其拿一節經文作擋箭牌,不如坐下來思考,為什么會含怒?
 
  在我沒有參加男士營以前,我們含怒的原因就是給對方太多的想像空間。
 
  自私的“溝而不通”
 
  五年前,我是一個還未參加男士營的男性,我對婚姻的理解就是男主外,女主內,分工好,就能幸福,但這里面有一個沒有處理好的問題,就是溝通。
 
  當我在外為上帝奔跑的時候,我理所當然的認為,妻子應當支持我所有的服事,贊許我所有的服事,我回到家只需要一個休息的不被打擾的環境,我想像的家就當是這樣的。
 
  然而,事與愿違,我在外面服事不管得到多少稱贊和鼓勵,在家里是得不到的,感覺她很冷漠,家也并沒有像我想像的那樣溫馨,一切很亂的樣子。
 
  一回到家,那無名的火就騰騰往上冒,常常會因為小事爭吵,而我到晚上的時候為了滿足自己,總是會拿這節經文強壓,不可含怒到日落,然后,禮節性的道歉,期待她的回應道歉,達到自己相擁而睡,沒有罪責感的目的。
 
  在我心中以為,這事就算了了,男人就是如此的粗線條和貪戀惡事,事實上,妻子的心里并沒有釋懷,因為根本的問題沒有解決,苦毒一直在積累。
 
  直到參加男士營我明白了男人常犯的一種罪,是貪戀惡事,就是為了自己的私欲,自私的利用對方,達到滿足自己的目的。
 
  另外,還學習到溝通的藝術建立在聆聽的能力上,聆聽直到滿足妻子的需要,“聽” 是一種服事,“聆聽”是一種藝術,“聽懂”是一種智慧,“聽話”是一種美德。
 
  從學完了男士營以后,我就改變了,每天我們會有一個小時以上的溝通,不管妻子仿佛說的多啰嗦,多鋪墊,為了不再猜測她的心,我全都忍耐著聽完,直到她說到最核心的結果,我發現她說的真是有道理,而她也因此開了心,喜了樂,就盡力服事家人,家中產生了越來越濃烈的溫馨氣氛,因為夫妻之間通了,我發現服事、家庭、教會都通了,祝福就在于改變,改變不是改變,直到真正改變。
 
  其實,夫妻之間爭吵的主要原因是溝通不暢,而不暢的原因是不會聆聽,只會想像,用自己猜的方式思量配偶在想什么,這一定會陷入從自我出發的誤區里。
 
  為了同心合一,夫妻之間是需要完全敞開的,不可以拿著世界的條件來打量配偶,例如,我說的反正她也聽不懂,他沒有本事解決不了這個問題,給她說只會添亂,她沒有什么文化只是一個家庭婦女,頭發長見識短,他比誰誰差遠了。
 
  這樣的先入為主論斷的口吻,實際上是自我設制了溝通的障礙,越不溝通越不想溝通,時間久了,就容易冷漠,心不在一處,夫妻無法同心,給魔鬼留下發怒、外遇、不忠的破口。
 
  夫妻之間需要赤露敞開,手機密碼是要互知的,ID是可以共享的,網頁瀏覽是彼此透明的,其他關系可以保留一些隱私,但夫妻關系不能留下任何的隱私,因為女人是從男人最隱私的心臟部位的肋巴扇造成的,上帝就沒有設置隱私的可能。
 
  猜測式的溝通,本身就有隱藏,接納傾聽對方一切的說話,只到聽懂為止。
 
  女人的問題很好解決,只要把淤堵的打開,所有的一切都很容易滿足,世上的女人為啥好購物,主要原因就是夫妻溝通不暢,女人就想,你不溝通我就花你的錢,刷你的卡,自我溝通和療傷,結果越療越傷,不如好好溝通。
 
  如果你不去聽自己的妻子,別人就會聽你的妻子,這也是一個破口。
 
  因此,自我敞開將是醫治的開端,一切的事情都要和配偶交通,傾訴,男的可以傾訴工作壓力,女人可以傾訴心情和養兒心得,開始雖然有意見不同,但是因為有了第二個人的意見,會讓事情多了一個解決方案,一起同心再去禱告,事情就會因為二人的同心得到解決。
 
  因為有效的溝通帶來了有效的結果,在他的眼中,妻子就成為榮耀的幫助者,在她的眼中,丈夫成為了合神心意的家庭教會職場領袖。
 
  所以,為了有效的夫妻間溝通,丈夫和妻子在身子、心靈、精神情感所有的層面,要赤露敞開,給予對方完全了解的機會,不要再給對方任何想像的空間,到達一眼能看透,一個眼神就能明白的境界,這大概就是相濡以沫,琴瑟相合的美妙天堂吧。
 
  夫妻的關系是要榮耀神的,要盡心盡力的去解決因為罪而產生的分爭和敗壞,然后修復重生,用婚姻來影響鄰舍傳福音,也是諸多使命中的一部分,愿上帝祝福普天下所有神兒女的婚姻,都有如此的思考和珍重。
 
  一位從男士營獲得婚姻重生的感悟見證
 
  然而,你們各人都當愛妻子,

  如同愛自己一樣。

  妻子也當敬重她的丈夫。

  (以弗所書 5:33 和合本)
 
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/zaipei/33964.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[凡事交托,得享安息]]> /guanhuai/33967.html IMG_1294(20191113-093612).JPG

   詩37:5    腓4:6—7

  每個人的人生旅途都不是一帆風順、萬事順遂的,在生活中難免都會有重擔壓肩之時。無論是生活困頓或是纏綿病榻,無論是友叛親離或侍奉受阻......只要我們來到主前全然交托,就會得享超然的安息。
 
  首先、要把重擔交托給神
 
  交托:就是信托、托付之意。(因信任而委托給對方)。神的兒女來到主前把自己的大小事情交托主無疑是最牢靠的,因為他是宇宙的主宰,他掌管萬有。在屬靈生活中,我們有時候會走入交托的誤區。例如:有的肢體明明把事情已經在主前禱告過了,可是心里仍然焦慮、憂愁,不得安息,其實,這不是真正的交托。還有的肢體認為把問題在主前禱告過后就可以高枕無憂了,以至于自己不管不顧、撒手不管了,坐等天上掉餡餅同樣不是真正的交托。什么是真正的交托呢?
 
  第一、真正的交托是一無掛慮,在信心中等候。例如:哈拿因為自己不孕而被人譏笑,在神前流著眼淚祈求神賜給她一個兒子。她迫切地祈求后,站起來“面上再不帶愁容,”這是她真正交托的表現。雖然她此時還沒有懷孕,還沒有兒子,但是她相信神已經垂聽、已經應允了她的禱告,她在信心中等候神給她成就。真正的交托是和信心密不可分的,有時候神即使應允了我們的禱告,但是神會讓我們等候很久才會給我們成就。在等候的過程中我們應當一無掛慮。“信就是對所盼望之事有把握,對未見之事有確據。”(來11:1 )對盼望的事因有把握而無掛慮;這是信心的表現,也是真正的交托。
 
  第二、真正的交托是在信心中與神同工。真正的交托不是禱告后不規劃、不尋求,坐等天上掉餡餅;乃是積極地去規劃、去尋求、去盡上百分之百的努力。“你所做的要交托耶和華,你所謀的就必成立。”(箴16:3)“所做的”:指做事的過程。“所謀的”:指對事情的規劃。這節經文告訴我們:交托不是消極地坐等,乃是去積極地規劃、努力盡上自己的本分,把做事的過程交托給神,尋求神的帶領,等候神按他自己的方式給我們成就。
 
  其次、交托的方法是多樣的
 
  第一、借著禱告交托給神。禱告:指日常生活中一般性的禱告。禱告是信徒屬靈生活的必需。有人說禱告對信徒來說猶如呼吸一樣重要。信徒借著禱告向天父傾吐心意,借著禱告支取屬天的能力。不會禱告就不會交托,重擔就無法脫落,問題就得不到解決。
 
  第二、借著祈求交托給神。 祈求:指專一的、懇切的特別請求。是為著特定的目標而禱告,它比一般性的禱告更迫切。例如:哈拿求子的禱告;以斯帖違命見王前的禱告以及但以理和他三個朋友的禱告都是祈求。祈求有時候需要禁食;(以斯帖和她全族的人禁食祈求三天)有時候還需要通宵禱告。(主耶穌揀選十二使徒時曾經上山通宵禱告)
 
  第三、借著感謝交托給神。 感謝是最深切的交托,也是信心最高的表現。雖然所交托的事情尚未成就,眼前的環境依舊,但卻深信神已經垂聽、應允,并因此感恩贊美。大衛是合神心意的人,也是一個大有信心、凡事交托的人。即使在人生的黑夜,他的詩篇也總是在感恩中結束,在贊美中回蕩。
 
  禱告、祈求和感謝這三種交托的方式,雖然是根據信徒的生命層次來進行的,但是每一種方式都是神所喜悅的。
 
  最后、交托的果效是美好的
 
  第一、蒙神賜意外的平安。神所賜的平安是意外的,是遠超過我們想象的。這個平安指內在的平安,是人內心深處安寧、和諧的狀態。這個平安是超然的,是外邊的環境所不能影響、不能奪去的。這個平安只有經歷過、體驗過的人才能意會。這個平安是圣靈的果子。
 
  第二、蒙神保守心懷意念。心思意念是仇敵進攻我們的第一步,仇敵魔鬼常常把消極的、不良的意念放在我們里面(例如:憂愁、掛慮、不信、疑惑等等),讓這些意念在我們里面發酵,進而影響我們的心懷,催逼我們產生錯誤的行動(犯罪)。因此,所羅門王說“你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。”(箴4:23)憂愁、掛慮、不信、疑惑這些消極的意念會偷去我們的喜樂,但是神所賜的平安會保守我們的心懷不被環境搖動、影響,因為神所賜的平安就是神自己。主耶穌說:“凡勞苦擔重擔的人,可以到我這里來,我就使你們得安息。”(太11:28)
 
  親愛的弟兄姐妹,在生命的旅途中神有時候為了操練我們,他會特意把我們帶進死蔭的幽谷,使我們經歷最黑的夜晚。面對各樣的重擔,請不要害怕、不要膽怯,來到主前凡事交托吧,他必使我們得享安息。
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/guanhuai/33967.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有神必勝]]> /djfx/33966.html  IMG_1261(20191107-141938).JPG

  親愛的弟兄姊妹們,平安。今天我一起來看列王記下第3章。這章講到約蘭與約沙法聯手對付摩押人。約蘭是亞哈的兒子,因他的亞哈謝死后并沒有兒子繼位,他便成為以色列王。他像所有在他之前的王一樣,行耶羅波安所行的惡,在但及伯特利敬拜牛犢。但他并不是十分支持敬拜巴力,因他除掉他父親所造的巴力的神柱(3:2),但卻仍沒有除去耶羅波安之罪(3:3)。

 
  摩押在暗利王朝時代臣服于以色列,并向以色列進貢——他們的基本經濟是來自牧養和產羊毛。然而在亞哈死后,便背叛了以色列。所以約蘭接任后,便要面對這次的叛亂,現在他正準備鎮壓摩押。約蘭動員他的軍隊,并與猶大聯盟以助他成功。因此,約沙法第三次與以色列合作。他們協議從“以東曠野”攻擊,直到摩押東南面設防最嚴密的地區。當時的“以東王”并非國家最高的統治者,他只是受制于約沙法的一個傀儡王。
 
  當他們“繞道行了七日”的路程,聯軍預備的水已經耗盡了,他們陷入極度的困境中。約蘭在此情況下的反應,是埋怨神使他們陷入這困境中。敬畏神的約沙法則要求找出一位耶和華的先知,藉著他知道怎樣處理這情況。
 
  以色列王的一位臣仆告訴他們以利沙就在附近,在窮途末路的時候,三王“下到他那里”見他。以利沙與約蘭的對話是針鋒相對的。首先,以利沙問:“我和你有什么關系呢?”——意思是為何不去王宮找那些以色列的先知們?然后,約蘭再次埋怨耶和華把他們放在這樣的困境中。以利沙以針對的口吻說,倘若約沙法這位好王沒有與他們同陷困境,他根本不會理會約蘭。以利沙對猶大王表現出很大的尊敬,為了約沙法的情面,以利沙為他們求問耶和華。與得神恩惠、得神先知喜愛的人在一起,是好的。惡人常常因為他們與那些敬虔屬神的人在一起、在一個社會、在一個世代而得益。
 
  以利沙答允他們的要求,并得到神給的旨意“你們要在這谷中滿處挖溝”(3:16),在這里,以利沙告訴他們,水將充滿他們所挖的溝渠,然而卻既無風,也無雨。讓他們看見這乃是出于神的大能,而不是出于人手。以利亞的禱告,喚來雨云,使大雨降在以色列地上。以利沙的祈求,使水無蹤無跡地出現。神的手段與大能,不受任何自然的限制。神的膀臂從未縮短。對神來說,供應水源只是一件“小事”,他進一步會使聯軍戰勝摩押。
 
  摩押人收到情報,聯軍已漸漸逼近,于是急忙動員全軍。軍隊在邊界駐扎。摩押人在清早起來時,看見一幅令人迷惑的情景:水,前一天晚上還沒有在那里,這時在太陽光、紅泥土及紅砂巖的混合效果下,被映照成紅色。聯軍正在混亂中移動著,撤離積水地。摩押人誤以為這些混亂的情況是因聯軍互相攻伐,而鮮紅色的水是人和牲畜的血,所以他們認為應該立即發動進攻,搶掠營帳。當摩押人進攻時,他們感到非常震驚,完全潰散。接下來聯軍以焦土政策,攻打各處的城鎮,最后只剩下首都吉珥哈列設還未攻陷。
 
  三王圍攻摩押的首都,米沙王想突圍到以東那里,他顯然相信若果能夠攻破以東的防線,便可能獲得勝利。但是他失敗了,最后,他在極度失望中,把要接續他繼位的兒子在城墻上獻為燔祭,獻給他的神基抹,希望平息它的憤怒并討好它。最后,三王的軍隊取得初步的勝利后,便立即退軍。
 
  有神在背后的爭戰就必得勝!
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/djfx/33966.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[作聰明的童女]]> /lcgw/33962.html IMG_1290(20191113-085239).JPG

   人過了而立之年,最快的東西一定是光陰,才青澀茫然,轉眼立冬了。

  不喜歡熱鬧了,揀一個薄薄的清晨,一個人去散步,或在街頭,或在田野,或在小巷。
 
  早晨有清霧,能聽見不同的鳥鳴劃過沉寂的田野,讓人心動。遠山如黛,看看周圍那些光禿禿的樹林,忍不住湊上去抱一抱。
 
  閉上眼,一陣與平時城市喧囂截然不同的氣息從鼻端洋溢到心靈深處。這就是大自然蕭瑟的冬天,我甚至也把自己想象成一棵樹,跟著萬物享受冬天的氣息。
 
  立冬過后,美輪美奐的大樹,輕輕卸去曾經的盛裝,以一種極致簡約的心態迎接冬天的到來。
 
  人生又何嘗不應如此?寒來暑往,不論成敗得失,不管大起大落,都應該忘掉過去及時歸零,任它去留隨意云卷云舒。
 
  青翠茂盛的百樹,雖然一到冬天便會凋零,但來年春天一定會復活發芽,美麗的溪水,雖然映照著蔚藍如洗的天空,卻時時都在發生著變化。世上的很多事情都存在不確定性,往往成功伴著失敗,快樂伴著悲傷。
 
  生命是美好的,但似乎所有的美好都會轉瞬即逝。舉目眺望周圍那此起彼伏的墳墓,那已然化為一捧黃土的逝者,想起他們生前的興衰榮辱都隨這一捧黃土煙消云散時,那種沉痛無告是難以形容的,那種摧毀的力量更是無可否認的。
 
  人們在賺得全世界的時候,如果能靜下心來思考一下,如果能平安健康地度過每一天,其實已經是一種幸福了。有多少人已經見不到明天的太陽了,有多少人已在今天失去了至親,又有多少人又在今天失去了自由,多少人又在疾病中度日如年呢?
 
  總以為人生幸福來日方長,可惜心靈的平和總被人世間的悲歡離合攪得失落和惆悵。我們以為漫長的一生,在歷史長河里不過是一瞬間。
 
  感慨生命的短暫,不是學曹孟德“霹如朝露,去日苦多”的嘆息,也不是蘇東坡“人生如夢”的無奈,更不是出家人看破紅塵的消極頹廢。而是想,如果人人不死,又不知為何活著,那也是很大的咒詛。我看見有些老人活得不耐煩,很希望早死。更有少年人要自殺,活著與死亡都是人生的大問題。基督徒能夠坦然面對死亡,是因為相信有永生。人的生命不會因肉體的衰殘而化作一縷輕煙。當我們完成世上的使命,便要進入更美的家鄉,領受天父為我們預備的獎賞。但是你必須真正地悔改重生,才能得著永生。
 
  作為萬物之靈的人,需要以修行的心境生活,心懷對生命的敬畏,珍惜眼前的寸秒光陰,預備好一個全新的自己。因為沒有任何一天比你將來跟造物主的約會更重要。你準備好了嗎?
 
  對于許多人來說,天堂的浪漫圖畫是一道寬廣的門,但天堂的現實狀況卻是一道窄門。
 
  他們愛慕天堂,卻不愿意悔改,不在意自己的靈魂是否得救,也不在意自己是否圣潔。
 
  圣經中論到主耶穌再來的事,有幾處提到有人將不得進主的門,或被丟在外面。主對眾人說:“你們要努力進窄門。……將來有許多人想要進去,卻是不能。及至家主起來關了門,你們站在外面叩門,說:‘主啊,給我們開門!’他就回答說:‘我不認識你們,不曉得你們是哪里來的!’“被召的人多,選上的人少。”(太 22:14)這不能不令人警惕。
 
  信徒若犯罪不悔改,也不能承受神的國。“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺,無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。”(林前 6:9-10)
 
  “情欲的事都是顯而易見的,就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。”(加 5:19-21)

  “因為你們確實地知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和神的國里都是無份的。有貪心的,就與拜偶像的一樣。”(弗 5:5)將來在圣城那里,“凡不潔凈的并那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城”(啟 21:27)。
 
  被丟棄在快樂、榮耀、福分的外面,只有哀哭切齒了。當我們今天尋求祂的時候,我們是否看重我們這樣的身份,不被世俗、各種的欲望充滿我們的心,而讓圣靈的道在我們里面。
 
  主必會再來,祂來的日子沒有人能知道,我們當時刻預備自己,成為聰明的童女。
 
  作為信徒,審判是從我們今天平時生活中的一舉一動、一言一行、一點一滴開始的。因此,我們要一心追求,努力追趕。“從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太11:12)
 
  但今天還有最后的機會,努力進入吧(參太 11:12)。
 
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/lcgw/33962.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[唯有上帝的愛,永不改變!]]> /chuxin/33963.html IMG_1291(20191113-090246).JPG

   “天地都要滅沒,你卻要長存;天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如里衣更換,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。”

  ——詩篇102:26-27
 
  半個月以前,當我在公園散步的時候,看到荷塘里的殘枝敗葉,不禁感嘆萬千。
 
  還記得上次來的時候,這里還是“接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅”,轉眼間就變成了“坐看飛霜滿,凋此紅芳年”。
 
  我不禁思考,在這個世界上,哪有什么是不改變的呢?如果說有,唯一不變的就是“改變”。
 
  歲月改變著我們的容顏,也改變著我們的內心;改變著我們周圍的環境,也改變著和我們朝夕相處的人們。
 
  甚至,愛也會改變,無論我們立志愛身邊的人,還是立志愛我們的上帝,都沒有始終不渝,更不會地老天荒。
 
  感恩的是,雖然我們每天都在發生變化,但我們的上帝永不改變,他的慈愛和憐憫,他的公義和信實,直存到永永遠遠。就如圣經所說:
 
  “天地都要滅沒,你卻要長存;天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如里衣更換,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。”(詩102:26-27)
 
  上帝曾親口向我們宣告:“我必不背棄我的約,也不改變我口中所出的。我一次指著自己的圣潔起誓,我決不向大衛說謊。”(詩89:34-35)
 
  他曾安慰我們說:“因我耶和華是不改變的,所以你們雅各之子沒有滅亡。”(瑪3:6)
 
  是的,雅各也告訴我們:“在他并沒有改變,也沒有轉動的影兒。”(雅1:17)
 
  對于我們來說,上帝既然按自己的旨意揀選了我們,用真道生了我們,就一定會憐憫我們,保守我們恒久在他的恩中。
 
  上帝之所以如此,“因為上帝的恩賜和選召,是沒有后悔的。”(羅11:29)
 
  我們的主也是同樣,“他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。”(約13:1)
 
  有這樣一位主與我們同在,還有什么可擔心的呢?就如詩人禱告的時候,曾如此宣告說:
 
  “所以,地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。 ”(詩46:2-3)
 
  因此,每當我出去散步的時候,無論是由嫩綠變成金黃的樹葉、由盛開到凋零的花朵,還是那些由年輕到年老的人們,都讓我深刻體會到,永不改變的上帝有多么重要。
 
  新的一天,愿我們活在他亙古不變的愛中!
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/chuxin/33963.html 初信引導_初信造就_初信初訪 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[米非波設——感恩的楷模]]> /jierijiangzhang/33958.html  米非波設——感恩的楷模.jpg

  經文:撒下19:24-30

 
  米非波設并非著名人物,可能有些基督徒從來沒有聽說過他的名字。按照人的理解,他也是一個最沒用的人。今天來學習他是因為他有一顆感恩的心。圣經中記錄他,我認為是給我們作榜樣,作楷模的。站在屬靈的角度看我們基督徒有許多地方還真與米非波設好有一比呢。首先米非波設因為祖父以掃的緣故成了大衛的仇敵;而我們隨從今世的風俗本為可怒之子(弗2:2);米非波設是一個殘缺的人,而我們呢是一個罪人;米非波設因為大衛的憐憫而蒙抬舉,我們更是因為神的愛得了拯救;米非波設不能作什么,我們呢又能作什么?米非波設他有一顆感恩的心,真的很慚愧,我們竟常常是一個忘恩的人。所以我想學習米非波設與眾弟兄姐妹一同受責備,也一同受勉勵。
 
  米非波設是掃羅的孫子,約拿單的兒子(撒下9:3)。掃羅與大衛為敵。掃羅戰敗陣亡的消息從耶斯列傳出時,米非波設只有五歲。他的乳母抱著他逃跑,因為跑得太急,“孩子掉在地上,腿就瘸了。”(撒下9:3)
 
  米非波設完全可以把自己瘸腿的原因歸于大衛,而對大衛生出恨惡的心來。但他沒有,可見他是一個深明大義的人。
 
  后來大衛作王,就因為掃羅的兒子約拿單的緣故施恩給掃羅的后人。得知米非波設是約拿單的兒子就恩待他。米非波設見大衛時,伏地叩拜,誠惶誠恐。但大衛安慰他說:“你不要懼怕,我必因你父親約拿單的緣故施恩與你,將你祖父掃羅的一切田地都歸還你,你也可以與我同席吃飯。”(撒下9:7)
 
  米非波設受了這麼大的恩典,大衛不但不殺他,反而將他祖父的產業給了他,他內心十分感激,很想報答大衛的恩典,但他能為大衛做什麼呢?他瘸腿,不能為大衛奔走,也不能為大衛打仗,甚至他可能沒有很好的學識,他雖然有一顆感恩的心,但不知道怎樣報答大衛。
 
  終于有一天大衛遭難了,被人追殺,匆匆忙忙逃出京城。他尋思感恩的機會來了。于是想備驢騎上,與大衛同受患難,以表示對大衛的忠誠。可是他的仆人洗巴,是個惡仆,居心險詐,竟然乘機欺哄了他,私自帶著數百麥餅見大衛,假意同情大衛,并在大衛跟前毀謗米非波設。又欺騙大衛。急難中的大衛竟然偏信了洗巴的一面之詞的謊話,于是對洗巴說:“凡屬米非波設的都歸你了。”洗巴詭計得逞,占奪了大衛原先賜給米非波設的全部田地。
 
  我們想這冤案要永遠被埋沒了,不會再有人知道。但不久,大衛又返回耶路撒冷,重掌王權了。于是有許多人都去迎接大衛。米非波設也去迎接大衛,這就是我們今所學經文中記載的事了。從這段經文中米非波設對大衛的感激和忠誠的心意,完全表露出來了。下面我們分四個方面來看米非波設的感恩。
 
  一、感恩與忠誠
 
  感恩不是一個空洞的概念,而是應該擁有許多的實際。其中最重要的是在人際關系上的忠誠。圣經記載米非波設自大衛逃亡,到平平安安回來的日子,“沒有修腳,沒有剃胡須,也沒有洗衣服。”
 
  米非波設對大衛的忠心,表現的辦法真的很笨,但卻是真實的表露無遺。表現了他十分憂傷難過的心情,無心再修飾自己。
 
  但大衛遭難的日子,他雖然受洗巴的欺騙,以至不能與大衛共患難,但他卻自己不肯過于安適,他愧與在他的恩人受難的時候,自己過著平安的日子。
 
  大衛在修建圣殿的事上,也用同樣的忠誠表露自己:
 
  詩132:3-5說:我必不進我的帳幕,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡覺,也不容我的眼目打盹;直等我為耶和華尋得所在,為雅各的大能者尋得居所。
 
  他獻出了一顆赤誠的心,他要在自己居家的生活中,與那逃亡的大衛一同受苦。總之,米非波設所行的是他內心深處的愛和感恩的一種流露。
 
  羅8:17……如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。
 
  親愛的弟兄姐妹,我們可曾知道,我們都像米非波設一樣,生下來便是與基督作仇敵的,但衪卻在我們還作仇敵的時候,為我們死了。
 
  羅5:8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。
 
  衪不但不定我們的罪,反而使我們在衪里面得生命;
 
  羅8:1-2如今,那些在基督耶穌里的就不定罪了。因為賜生命圣靈的律,在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了。
 
  得權柄作神的兒女;
 
  約1:12凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。
 
  并得著天上永存的基業;
 
  彼前1:4可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。
 
  我們這樣蒙恩,能用什麼報答衪呢?我們像米非波設那樣,是沒有用的人,不能為基督做什麼。我們沒有能力戰勝魔鬼,我們在靈性上是瘸腿的,不會遵行神的旨意……但我們也當像米非波設獻上一顆忠實的心,在世上為主的緣故,自愿過分別為圣的生活,常常用真道約束自己的心,不讓世界占據我們的心靈,甘愿在基督的患難上有份;
 
  啟1:9我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分,為上帝的道,并為給耶穌作的見證,曾在那名叫拔摩的海島上。
 
  憂主所憂,愛主所愛,以等候衪的再來。
 
  當主耶穌在世上時,衪所過的日子,并不比我們今日所過的舒適。衪曾為我們成為貧窮、卑賤、受惡待,四方奔走勞苦傳道。
 
  太8:20衪說:“狐貍有洞,飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。”
 
  這樣,今日我們這些蒙救贖的人豈能只顧安樂,貪求今世的虛榮?我們應當有米非波設的心,為著愛衪,等候衪的再來,向衪存忠誠的心,自愿過分別為圣的生活。
 
  林后6:17你們務要從他們中間出來,與他們分別;不要沾不潔凈的物,我就收納你們。
 
  二、感恩與饒恕
 
  一個基督徒只有真正認識了自己的罪,知道自己蒙了多少的赦免,才能真正在感恩的基礎上去饒恕人。米非波設對惡仆的饒恕正是如此。
 
  25他來到耶路撒冷迎接王的時候,王問他說:“米非波設,你為什么沒有與我同去呢?”
 
  26他回答說:“我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上,與王同去,無奈我的仆人欺哄了我,
 
  27又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同上帝的使者一般,你看怎樣好,就怎樣行吧!
 
  28因為我祖全家的人,在我主我王面前都算為死人,王卻使仆人在王的席上同人吃飯,我現在向王還能辨理訴冤嗎?”
 
  “我現在向王還能辨理訴冤嗎?”
 
  這句話己經完整的表白了米非波設饒恕惡仆的心。
 
  約瑟的饒恕不也是基于這樣的心嗎?
 
  創50:19-21約瑟對他們說:“不要害怕,我豈能代替上帝呢?從前你們的意思是要害我,但上帝的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。現在你們不要害怕,我必養活你們和你們的婦人孩子。”于是約瑟用親愛的話安慰他們。
 
  當大衛看到米非波設來迎接他時,便問米非波設說:"你為什麼沒有與我同去呢?”意思是說為什麼我逃亡的時候,你沒有和我同去,如今卻來迎接我呢?大衛當然還不知米非波設和他自己都被洗巴欺哄了。于是米非波設向大衛解釋說:“我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上,與王同去,無奈我的仆人欺哄了我;又在我主我王面前讒謗我。然而,我王如同神的使者一般,你看怎樣好,就怎樣行吧!”
 
  惡仆洗巴確是應受刑罰的。但米非波設在大衛面前,竟全未提及,甚至可以說,沒有想到應如何報復洗巴。他只等候在大衛跟前,任憑大衛怎樣處置他。他想到他自己乃是該死的人。“算為死人”;他能夠免去一死,已經是大衛的恩典了,何況大衛還把田產賜給他呢。他似乎自覺不配要求大衛為他處罰這人,或處罰那人。他想到自己對大衛的虧欠,也愧于向洗巴清算他對自己的虧欠了。
 
  主耶穌在馬太福音18章講了一個饒恕人的比喻:說有一個人欠他主人一千萬銀子,他央求主人寬容,主人就免了他的債;但當他出來,看見一個欠他十兩銀子的同伴,卻揪著他,把他下在監里,等他還清所欠的債。后來眾同伴看見他所做的事,去把這事都告訴了主人,主人就大大發怒。把他交給掌權的。我們所需要的,就是要看見我們所虧于主耶穌的是一千萬那麼多,別人所虧欠于我們的最多不過十兩銀子而已。這樣,我們還有什麼膽量去要求主為我們追討那欠我們十兩銀子的人呢?米非波設不求處罰洗巴的情形,正是這樣。所以,感恩和饒恕是分不開的,真正認識感恩的人,必然待人有恩,愿意寬容人的過失。
 
  三、感恩與知足
 
  知足了才會感恩。一個貪婪的人絕不會是一個感恩的人。米非波設是一個知足的人,所以他才是一個感恩的人。
 
  撒下19:28因為我祖全家的人,在我主我王面前,都算為死人;王卻使仆人在王的席上,同王吃飯。我現在向王還能辯理訴冤嗎?
 
  算為死人卻仍存活;本是仇敵卻為上賓;他知足了。
 
  親愛的弟兄姐妹,前面我例舉我們所蒙的恩典,有哪一樣是我們配得的?我們知足了嗎?我們感恩了嗎?
 
  主耶穌所給我們的恩典,比大衛給米非波設的多得多。已經足夠我們一生一世感謝衪,應當常常知足了。米非波設并非因大衛又有什麼新的賜予給他,他才感恩,乃是為大衛先前所已賜給他的恩典感恩。照樣,神縱然不再賜給我們任何好處,我們也當為那一次極大的拯救而知足感恩了。
 
  許多不孝的兒女都是不知足、不感恩的。他們覺得父母為他們所做的,都是應當的:應當給他們衣服穿,應當讓他們受良好的教育,應當為他們勞苦,應當給他們錢花……不知足的信徒也同樣不覺得神所賜的一切都是恩典,所以也就沒有感恩的生活。米非波設給我們看見的“感恩”,不是一次一次的,一時一時的。感恩乃是我們里面對神的恩典一種經常感激的反應,因而不斷地影響我們的生活行事的存心和態度。
 
  四、感恩與奉獻
 
  29王對他說:“你何必再提你的事呢?我說,你與洗巴均分地土。”
 
  30米非波設對王說:“我主我王既平平安安的回宮,就任憑洗巴都取了也可以。”
 
  什么是奉獻呢?將我們受之于神的,毫無保留的為神所用。這就是告訴我們,你先知道我現在所擁有的,包括你的錢財,恩賜;甚至兒女都是神所賜給我的。
 
  奉獻的意義不只是獻出,也包括“丟棄”。
 
  “就任憑洗巴都取了也可以”。正是建立在這樣的認知上的。
 
  他是個殘廢人,田地、財產對他確是比別人更重要。但他卻肯毫不保留的為他而失去。他沒有什麼可給大衛的,但他卻什麼都可以為大衛舍棄。這就是完全奉獻的心。
 
  亞伯拉罕雖然實際上沒有把以撒獻上給神,但按亞伯拉罕愿意奉獻的心意來說,由于他肯為神的緣故,甚至丟棄他獨生的兒子,神就看他是已經把以撒獻給神了。米非波設對大衛豈不是出于同一性質的奉獻嗎?
 
  真正的感恩和完全的奉獻,是連在一起的。它不是貪得無厭地想從主那里再有新的得著,它乃是甘心樂意地將所有的獻出。誠然信徒愈存感恩的心,神便愈喜歡賜福給我們。但存著想多得祝福的感恩,就不是真正的感恩了,因為這種感恩等于對以往所得的恩典未覺滿足。這是不知足的感恩。但真正的感恩,乃是想報答恩主的。我們更當有這樣感恩的心對待主,為著他甘愿自己分別為圣,為著他用寬容的心待人,為著他常知足不發怨言,為著他奉獻一切。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣經中幾個“沒有告訴”]]> /juhuijiangzhang/33955.html 圣經中幾個“沒有告訴”.jpg

   創31:17-35;撒上14:1-7-23;25:1-44;太24:30-44

 
  有的事,該告訴親人的就告訴他們;有些事,不該告訴他們的就不要告訴他們,免得惹不必要的麻煩,我們來看《圣經中幾個“沒有告訴”》。
 
  一.拉結沒有告訴丈夫雅各她偷父親神像的事
 
  1.拉結偷了她父親家中的神像:創31:17-20雅各起來,使他的兒子和妻子都騎上駱駝,18又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物,往迦南地他父親以撒那里去了。19當時拉班剪羊毛去了,拉結偷了她父親家中的神像。20雅各背著亞蘭人拉班偷走了,并不告訴他,21就帶著所有的逃跑。他起身過大河,面向基列山行去。
 
  雅各在舅舅拉班家寄居了20年后,他怕拉班會阻擋他離開,因此選擇了逃離拉班,當時拉班剪羊毛去了。拉結雖然與雅各共同生活了14年,但她的信仰還不清楚,她迷信父親家中的神像,以為得了神像就會得到父親的產業,因此偷了她父親家中的神像,并沒有告訴深愛她的丈夫雅各,可見她是個守口如瓶的人。
 
  2.拉班向雅各索要神像:創31:25-30拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚;拉班和他的眾弟兄也在基列山上支搭帳棚。26拉班對雅各說:“你作的是什么事呢?你背著我偷走了,又把我的女兒們帶了去,如同用刀劍擄去的一般。27你為什么暗暗地逃跑,偷著走,并不告訴我,叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去?28又不容我與外孫和女兒親嘴,你所行的真是愚昧!29我手中原有能力害你,只是你父親的神昨夜對我說:‘你要小心!不可與雅各說好說歹。’30現在你雖然想你父家,不得不去,為什么又偷了我的神像呢?”
 
  拉班回家后,發現神像不在了,他得知雅各逃走的信息后,以為雅各偷了他的神像,就帶領人馬火速來追趕雅各,追了七日就追上了,拉班責備雅各暗暗地逃跑,偷了他的神像。
 
  3.雅各咒詛偷神像的人:創31:31-32雅各回答拉班說:“恐怕你把你的女兒從我奪去,所以我逃跑。32至于你的神像,你在誰那里搜出來,就不容誰存活,當著我們的眾弟兄你認一認,在我這里有什么東西是你的,就拿去。”原來雅各不知道拉結偷了那些神像。
 
  雅各不知道拉結偷了她父親家中的神像,也做夢都沒有想到拉結竟然會偷了神像,因此他咒詛偷神像的人:“在誰那里搜出來,就不容誰存活。”
 
  4.拉班沒有搜出神像來:創31:33-35拉班進了雅各、利亞并兩個使女的帳棚,都沒有搜出來,就從利亞的帳棚出來,進了拉結的帳棚。34拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍里,便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚,并沒有摸著。35拉結對她父親說:“現在我身上不便,不能在你面前起來,求我主不要生氣。”這樣,拉班搜尋神像,竟沒有搜出來。
 
  拉班親自搜查了他女婿雅各、女兒利亞與拉結的帳棚和兩個使女的帳棚,都沒有搜出來。原來拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍里,坐在上頭。
 
  5.拉結的神像被毀:創35:1-4神對雅各說:“起來!上伯特利去,住在那里,要在那里筑一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。”2雅各就對他家中的人,并一切與他同在的人說:“你們要除掉你們中間的外邦神,也要自潔,更換衣裳。3我們要起來,上伯特利去,在那里我要筑一座壇給神,就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。”4他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各,雅各都藏在示劍那里的橡樹底下。
 
  雅各來到迦南地的示劍后,神再次向他顯現,要他上伯特利去,為神筑一座壇,雅各帶領全家來了一次復興,除掉他們中間的外邦神,拉結的神像才被毀滅。
 
  6.拉結難產去世:創35:16-20他們從伯特利起行,離以法他還有一段路程,拉結臨產甚是艱難。17正在艱難的時候,收生婆對她說:“不要怕,你又要得一個兒子了。”18她將近于死,靈魂要走的時候,就給她兒子起名叫便俄尼,他父親卻給他起名叫便雅憫。19拉結死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。20雅各在她的墳上立了一統碑,就是拉結的墓碑,到今日還在。
 
  雅各的咒詛落在了拉結身上,她生產的時候難產去世,臨死前,她看到自已一出生就失去母親的兒子,悲從心來,她給兒子起名叫:“便俄尼(我的苦兒),”然而,雅各卻給他起名叫便雅憫(幸運兒)。雅各得到了第十二個兒子便雅憫,卻痛失愛妻拉結,真是悲喜交加。雅各做夢也沒有想到,自已的咒詛會落到愛妻身上。
 
  如果拉結把她偷了父親家中的神像事告訴雅各,會有兩種結果:一是雅各阻止她偷神像,她若聽從,就沒有了下文;二是若拉結不聽雅各勸阻,執意偷神像,雅各知道是拉結,就不會咒詛偷神像的人,拉結的性命會得以保全。拉結沒有把該告訴丈夫雅各的事告訴他,落在咒詛中,斷送了自已的性命。
 
  二.約拿單沒有告訴父親自已出戰的事
 
  1.掃羅與非利士人爭戰:撒上13:1-5掃羅登基年四十歲;作以色列王二年的時候,2就從以色列中揀選了三千人:二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山,一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞;其余的人,掃羅都打發各回各家去了。3約拿單攻擊迦巴非利士人的防營,非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角,意思說,要使希伯來人聽見。4以色列眾人聽見掃羅攻擊非利士人的防營,又聽見以色列人為非利士人所憎惡,就跟隨掃羅聚集在吉甲。5非利士人聚集要與以色列人爭戰,有車三萬輛,馬兵六千,步兵像海邊的沙那樣多,就上來在伯亞文東邊的密抹安營。
 
  掃羅作以色列王二年的時候,出于驕傲,不顧敵我力量的懸殊,兵器的匱乏,擅自發動對強敵非利士人的戰爭。
 
  2.約拿單沒有把自已出戰的事告訴父親:撒上14:1有一日,掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說:“我們不如過到那邊,到非利士人的防營那里去。”但他沒有告訴父親。
 
  掃羅的長子約拿單要帶著拿他兵器的人到非利士人的防營,他怕父親掃羅會攔阻,因此沒有告訴父親。
 
  3.約拿單戰勝仇敵:撒上14:6-15約拿單對拿兵器的少年人說:“我們不如過到未受割禮人的防營那里去,或者耶和華為我們施展能力,因為耶和華使人得勝,不在乎人多人少。”7拿兵器的對他說:“隨你的心意行吧!你可以上去,我必跟隨你,與你同心。”8約拿單說:“我們要過到那些人那里去,使他們看見我們。9他們若對我們說:‘你們站住,等我們到你們那里去’,我們就站住,不上他們那里去。10他們若說:‘你們上到我們這里來’,這話就是我們的證據,我們便上去,因為耶和華將他們交在我們手里了。”11二人就使非利士的防兵看見。非利士人說:“希伯來人從所藏的洞穴里出來了。”12防兵對約拿單和拿兵器的人說:“你們上到這里來,我們有一件事指示你們。”約拿單就對拿兵器的人說:“你跟隨我上去,因為耶和華將他們交在以色列人手里了。”13約拿單就爬上去,拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人,拿兵器的人也隨著殺他們。14約拿單和拿兵器的人起頭所殺的,約有二十人,都在一畝地的半犁溝之內。15于是在營中、在田野、在眾民內,都有戰兢,防兵和掠兵也都戰兢,地也震動,戰兢之勢甚大。
 
  約拿單知道神使人得勝,不在乎人多人少,因此單槍匹馬闖進非利士人的營中,殺敗了仇敵非利士人。
 
  4.約拿單誤食蜂蜜:撒上14:24-30掃羅叫百姓起誓說,凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什么的,必受咒詛。因此這日百姓沒有吃什么,就極其困憊。25眾民進入樹林,見有蜜在地上。26他們進了樹林,見有蜜流下來,卻沒有人敢用手取蜜入口,因為他們怕那誓言。27約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓,所以伸手中的杖,用杖頭蘸在蜂房里,轉手送入口內,眼睛就明亮了。28百姓中有一人對他說:“你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說,今日吃什么的,必受咒詛。因此百姓就疲乏了。”29約拿單說:“我父親連累你們了。你看,我嘗了這一點蜜,眼睛就明亮了。30今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物,擊殺的非利士人豈不更多嗎?”
 
  掃羅叫百姓起誓,凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什么的,必受咒詛。因此這日百姓沒有吃什么,就極其困憊。約拿單沒有聽到父親的誓言,因此進入樹林時,伸手中的杖,用杖頭蘸在蜂房里,轉手送入口內,眼睛就明亮了。
 
  5.掣簽掣出約拿單:撒上14:36-42掃羅說:“我們不如夜里下去追趕非利士人,搶掠他們,直到天亮,不留他們一人。”眾民說:“你看怎樣好就去行吧!”祭司說:“我們先當親近神。”37掃羅求問神說:“我下去追趕非利士人可以不可以?你將他們交在以色列人手里不交?”這日神沒有回答他。38掃羅說:“你們百姓中的長老都上這里來,查明今日是誰犯了罪。39我指著救以色列永生的耶和華起誓,就是我兒子約拿單犯了罪,他也必死。”但百姓中無一人回答他。40掃羅就對以色列眾人說:“你們站在一邊,我與我兒子約拿單也站在一邊。”百姓對掃羅說:“你看怎樣好就去行吧!”41掃羅禱告耶和華以色列的神說:“求你指示實情。”于是掣簽掣出掃羅和約拿單來,百姓盡都無事。42掃羅說:“你們再掣簽,看是我,是我兒子約拿單。”就掣出約拿單來。
 
  掃羅想乘勝追擊非利士人,但神卻不回答他,他們用掣簽的方式掣出約拿單犯了罪,違背了掃羅的誓言。
 
  6.掃羅欲殺約拿單:撒上14:43-44掃羅對約拿單說:“你告訴我,你作了什么事?”約拿單說:“我實在以手里的杖,用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎(“嗎”或作“吧”)?”44掃羅說:“約拿單哪,你定要死!若不然,愿神重重地降罰與我。”
 
  約拿單把自已在戰場上誤食蜂蜜的事告訴了掃羅,掃羅欲殺約拿單。
 
  7.百姓救了約拿單:撒上14:45-46百姓對掃羅說:“約拿單在以色列人中這樣大行拯救,豈可使他死呢?斷乎不可!我們指著永生的耶和華起誓,連他的一根頭發也不可落地,因為他今日與神一同作事。”于是百姓救約拿單免了死亡。46掃羅回去,不追趕非利士人,非利士人也回本地去了。
 
  百姓看到神藉約拿單大行拯救,因此為他求掃羅,百姓救約拿單免了死亡。這場戰爭宣告結束。
 
  三.亞比該沒有告訴拿八的事
 
  1.拿八辱罵大衛:撒上25:4-11大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛。5大衛就打發十個仆人,吩咐他們說:“你們上迦密去見拿八,提我的名問他安。6要對那富戶如此說:‘愿你平安,愿你家平安,愿你一切所有的都平安。7現在我聽說有人為你剪羊毛,你的牧人在迦密的時候和我們在一處,我們沒有欺負他們,他們也未曾失落什么。8可以問你的仆人,他們必告訴你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩,因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與仆人和你兒子大衛。’”9大衛的仆人到了,將這話提大衛的名都告訴了拿八,就住了口。10拿八回答大衛的仆人說:“大衛是誰?耶西的兒子是誰?近來悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉,給我不知道從哪里來的人呢?”
 
  大衛在曠野躲避掃羅追殺時,幫助過大富戶拿八,因此缺乏軍需時,差人去求拿八的饋贈,拿八卻以惡報善,不僅打發大衛的仆人空手回去,還辱罵大衛是“悖逆主人奔逃的仆人”,可見拿八心中無神,目中無人,根本不把大衛當回事。
 
  2.大衛欲殺拿八家男丁:撒上25:12-13大衛的仆人就轉身從原路回去,照這話告訴大衛。13大衛向跟隨他的人說:“你們各人都要帶上刀。”眾人就都帶上刀,大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人,留下二百人看守器具。……21大衛曾說:“我在曠野為那人看守所有的,以致他一樣不失落,實在是徒然了,他向我以惡報善。22凡屬拿八的男丁,我若留一個到明日早晨,愿神重重降罰與我。”
 
  當大衛的仆人把拿八辱罵大衛的話告訴大衛時,年輕氣盛的大衛怒發沖冠,欲殺了拿八家所有的男丁報仇,帶領四百人拿著刀向拿八家進發,一場血戰在所難免。
 
  3.亞比該沒有告訴拿八饋贈大衛的事:撒上25:18-20亞比該急忙將二百餅,兩皮袋酒,五只收拾好了的羊,五細亞烘好了的穗子,一百葡萄餅,二百無花果餅,都馱在驢上,19對仆人說:“你們前頭走,我隨著你們去。”這事她卻沒有告訴丈夫拿八。20亞比該騎著驢,正下山坡,見大衛和跟隨他的人從對面下來,亞比該就迎接他們。
 
  當拿八的妻子亞比該從仆人口中得知拿八辱罵大衛的事后,預感到事情不妙,大事不好,她立即給大衛準備了一份厚禮,讓仆人先給大衛送去,她也在后面跟著他們去。亞比該沒有告訴丈夫拿八,他會阻止亞比該饋贈。亞比該這位聰明俊美的婦人,用自已謙卑的態度,誠懇智慧的言語,勸阻了大衛行兇,化干戈為玉帛,止息了一場流血事件,保護了全家的男丁。
 
  4.亞比該沒有告訴拿八大衛要來殺拿八家男丁的事:撒上25:36亞比該到拿八那里,見他在家里設擺筵席,如同王的筵席。拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他,就等到次日早晨。
 
  拿八卻不知道大禍臨頭,在家里大擺筵席,卻不想是自已的最后晚餐,拿八竟然喝得快樂大醉。亞比該回來后,看到拿八醉得不醒人事,就沒有告訴他任何事。
 
  5.拿八之死:撒上25:37-38到了早晨,拿八醒了酒,他的妻將這些事都告訴他,他就魂不附體,身僵如石頭一般。38過了十天,耶和華擊打拿八,他就死了。
 
  第二天早晨,當拿八醒酒后,亞比該把昨天發生的事原原本本地告訴了拿八,拿八立即嚇得魂不附體,身僵如石頭一般。過了十天,耶和華擊打拿八,他就死了,神阻止大衛行兇,祂要親手為大衛伸冤。
 
  5.大衛娶了亞比該:撒上25:39-42大衛聽見拿八死了,就說:“應當稱頌耶和華,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行惡,也使拿八的惡歸到拿八的頭上。”于是大衛打發人去與亞比該說,要娶她為妻。40大衛的仆人到了迦密見亞比該,對她說:“大衛打發我們來見你,想要娶你為妻。”41亞比該就起來,俯伏在地,說:“我情愿作婢女,洗我主仆人的腳。”42亞比該立刻起身,騎上驢,帶著五個使女,跟從大衛的使者去了,就作了大衛的妻。
 
  拿八一死,亞比該成了自由人,大衛差人與亞比該提親,亞比該立即帶著五個使女,跟從大衛的仆人去了,亞比該就作了大衛的妻。
 
  拿八辱罵大衛的結局是被神擊打而死,亞比該饋贈大衛的結局是做了大衛的妻子。
 
  四.耶穌沒有告訴門徒祂何時來
 
  1.基督必再來:太27:29-31“那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。30那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力,有大榮耀,駕著天上的云降臨。31他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來(“方”原文作“風”)。”
 
  耶穌告訴門徒,祂必定會二次再來,招聚祂的選民。
 
  2.基督再來的預兆:太27:32-35“你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。33這樣,你們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。34我實在告訴你們:這世代還沒有過去,這些事都要成就。35天地要廢去,我的話卻不能廢去。”
 
  無花果樹樹枝發嫩長葉的時候,夏天就近了;這些事發生時,基督再來的時候就就近了,正在門口了。基督再來的時候會有許多預兆。
 
  3.耶穌沒有告訴門徒祂何時來:太27:36-41“但那日子、那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。37挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。38當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日,39不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。40那時,兩個人在田里,取去一個,撇下一個;41兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。”
 
  耶穌告訴門徒祂再來的那日那時沒有人知道,唯獨父知道。主再來是在人不知不覺的時候,祂要把屬祂的人取去,不屬祂的撇下。
 
  4.勸告門徒警醒:太27:42-44“所以,你們要警醒,因為不知道你們的主是哪一天來到。43家主若知道幾更天有賊來,就必警醒,不容人挖透房屋,這是你們所知道的。44所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。”
 
  耶穌要門徒警醒預備,等候主二次再來。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[多層身份的底波拉]]> /lxfx/33935.html 多層身份的底波拉.jpg
  經文:士4:4節
 
  圣經中有雅各的十二個兒子、以色列的十二個支派、神呼召的十二位小先知、耶穌揀選的十二門徒,其中還有士師秉政時期神膏立的十二位士師。在十二位士師中其中有一名女士師叫底波拉,有以色列之母、以色列的巾幗英雄等榮譽稱號。底波拉除士師外還兼任其她職份,在各個事奉崗位都是忠心侍主、不辱使命,下面我們以多層身份的底波拉為題共同分享神的話語:
 
  一丶女先知底波拉
 
  圣經中共有兩個底波拉,利百加的奶母底波拉(創35:8),女先知底波拉(士4:4)。底波拉名字的意思是蜜蜂,底波拉的一生都是在辛勤耕耘甘甜別人。圣經中共有五位女先知:米利暗(出十五20)底波拉(士四4)戶勒大(王下廿二14)挪亞衣(尼六14)亞拿(路二36)。
 
  先知是《圣經》中三大職務、兩大圣職之一,舊約圣職有先知、祭司。祭司:是橋梁、造橋者之意;先知又稱先見、是神的代言人:早知道的意思。
 
  舊約圣經中的男女先知都是靈性超過同時代其他人的屬神偉人。先知對舊約圣經成書也起到極其重要的作用。先知書不僅包括從先知角度寫成的六卷歷史書:約書亞記,士師記,撒母耳記上、下及列王記上、下——這些書卷的作者都極可能是先知;另外還包括十六卷正統的先知書(從以賽亞書到瑪拉基書)。此外,圣經的頭五卷書(律法書)的作者摩西也是一位先知(申18:15)。所以圣經舊約39卷都與先知有著密不可分的關系。
 
  先知:
 
  指在神的靈感動下說話的人。
 
  指藉著神的靈把神的心意用話語充充足足地表達出來的人。
 
  指具有特別能力、可以看到靈界和預見未來之事的人。他們能夠從神的角度洞見事物的本質和真實面貌。
 
  先知具有以下三大特征:
 
  1.他們擁有神的特別啟示:先知能夠在神子民、神的作為及神的救贖真理方面得著神的啟示。
 
  2.他們擁有屬神的能力:當他們被神的靈充滿時,他們能夠進入一個神奇超然的領域。
 
  3.他們擁有獨特的生活方式:先知們基本上放棄了常人生活中的一些正當追求,絕對完全地為神而活。
 
  二、拉比多的妻底波拉
 
  圣經特別提到說:“她是拉比多的妻”(士4:4)。說明底波拉是一位賢惠的妻子,她沒有因為上帝的工作而忽略為人妻的角色。她過著家庭與事奉兼顧的平衡生活。
 
  圣經教導我們:好好管理自己的家,使兒女凡事端莊順服(或譯:端端莊莊地使兒女順服)。人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢?(提摩太前書3:4-5和合本)
 
  耶穌基督30歲出來傳道,首先是律法的規定,也是因為養父約瑟去世較早,耶穌是長子按律法承擔家庭責任,做木匠活養活母親與其他幾位兄弟姐妹。
 
  圣經賦予基督徒家庭的四大責任:
 
  1、孝敬父母
 
  你們作兒女的,要在主里聽從父母,這是理所當然的。“要孝敬父母,使你得福,在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。(以弗所書6:1-3和合本)
 
  “在白發的人面前,你要站起來;也要尊敬老人,又要敬畏你的神。我是耶和華。(利未記19:32和合本)家有一老如有一寶
 
  “當孝敬父母,使你的日子在耶和華-你神所賜你的地上得以長久。(出埃及記20:12和合本)
 
  2、夫妻相愛
 
  你們作妻子的要順服自己的丈夫;你們做丈夫的也要敬重自己的妻子。(彼得前書3:1——2和合本)
 
  你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭;他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。(以弗所書5:22-24和合本)
 
  你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。(以弗所書5:25和合本)
 
  婚姻是神圣的、是神所設立的,上帝是人類婚姻的第一個設立者、見證者與介紹者,耶穌基督人生中第一個神跡是在迦南的婚姻中。
 
  3、教養兒女
 
  兒女是耶和華所賜的產業;所懷的胎是他所給的賞賜。(詩篇127:3和合本)
 
  教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。(箴言22:6和合本)
 
  你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。(以弗所書6:4和合本)
 
  保羅一生中有三個兒子:
 
  1、就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母(就是有益處的意思)求你。(腓利門書1:10和合本)
 
  2、現在寫信給提多,就是照著我們共信之道作我真兒子的。愿恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你!(提多書1:4和合本)
 
  3、寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。(提摩太前書1:2和合本)
 
  想到你心里無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心里的,我深信也在你的心里。(提摩太后書1:5和合本)
 
  并且知道你是從小明白圣經,這圣經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。(提摩太后書3:15和合本)
 
  4、要有親情
 
  人若不看顧親屬,就是背了真道,比不信的人還不好,不看顧自己家里的人,更是如此。(提摩太前書5:8和合本)
 
  看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!(詩篇133:1和合本)
 
  亞伯蘭就對羅得說:“你我不可相爭,你的牧人和我的牧人也不可相爭,因為我們是骨肉(原文是弟兄)。遍地不都在你眼前嗎?請你離開我:你向左,我就向右;你向右,我就向左。”(創世記13:8-9和合本)
 
  他就放聲大哭;埃及人和法老家中的人都聽見了。約瑟對他弟兄們說:“我是約瑟。我的父親還在嗎?”他弟兄不能回答,因為在他面前都驚惶。(創世記45:2-3和合本)
 
  三、女士師底波拉
 
  士師時代起源于約書亞的逝世,結束于掃羅的被膏;第一個士師是迦勒的女婿俄陀聶,士師時代大約歷經450年左右、士師時代有摩西律法為他們的根本大法,有先知和祭司,民間有長老作為摩西律法的傳遞者、監督者和執行者。但事實上士師時代卻是一個“以色列中沒有王,各人任意而行”的混亂時代。《士師記》以這句話作為約450年士師時代的總結可謂是意味深長,也精確無比。
 
  “她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間,在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那里去聽判斷。”(士4:5)
 
  在底波拉的年代,以色列中沒有審判官,他們行“耶和華眼中看為惡的事”,公平與正義已蕩然無存。底波拉一直謹守摩西所吩咐的律法,謹守公平與正義,她的為人正直、她的判斷公平。正直而公義的品格是她成為以色列領袖的基礎。
 
  在暗中讒謗他鄰居的,我必將他滅絕;眼目高傲、心里驕縱的,我必不容他。……我每日早晨要滅絕國中所有的惡人,好把一切作孽的從耶和華的城里剪除。(詩篇101:5,8和合本)
 
  神讓阿摩司作先知向著不愿聆聽神話語的民眾宣告公平、公義和罪得報應的信息。當時以色列外表固然強盛,內部卻充滿問題。貧富懸殊、司法不公、宗教虛假。在信仰敬拜上,以色列百姓在守了外在的宗教規條之后,就可以任意妄為。他們沒有將信仰貫徹在自己的社會、政治、經濟生活中。
 
  以色列人不公義的表現
 
  ——你們這使公平變為茵陳、將公義丟棄于地的,(阿摩司書5:7和合本)
 
  ——你們怨恨那在城門口責備人的,憎惡那說正直話的。(阿摩司書5:10和合本)
 
  ——他們踐踏圣民,向他們勒索麥子。(阿摩司書5:11和合本)
 
  ——你們苦待義人,收受賄賂,在城門口屈枉窮乏人。(阿摩司書5:12和合本)
 
  阿摩司先知的呼喊
 
  ——惟愿公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。(阿摩司書5:24和合本)
 
  神不僅愿公義的審判如同挪亞時代的洪水,此審判是最徹底的、毀滅是全然的;也愿公義如同洪水在人間社會到處充滿;更愿每個人生命也涌流出如洪水般的公義出來。
 
  上帝對不公義遭受的懲罰
 
  ——以色列民(原文是處女)跌倒,不得再起;躺在地上,無人攙扶。(阿摩司書5:1和合本)
 
  ——主耶和華如此說:以色列家的城發出一千兵的,只剩一百;發出一百的,只剩十個。(阿摩司書5:2和合本)
 
  ——你們用鑿過的石頭建造房屋,卻不得住在其內;栽種美好的葡萄園,卻不得喝所出的酒。(阿摩司書5:11和合本)
 
  ——主耶和華在各街市上必有人說:哀哉!哀哉!又必叫農夫來哭號,叫善唱哀歌的來舉哀。在各葡萄園必有哀號的聲音,(阿摩司書5:16-17和合本)
 
  ——景況好像人躲避獅子又遇見熊,或是進房屋以手靠墻,就被蛇咬。(阿摩司書5:19和合本)
 
  公平公義的重要性
 
  ——我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會。(阿摩司書5:21和合本)
 
  ——你們雖然向我獻燔祭和素祭,我卻不悅納,也不顧你們用肥畜獻的平安祭;(阿摩司書5:22和合本)
 
  ——要使你們歌唱的聲音遠離我,因為我不聽你們彈琴的響聲。(阿摩司書5:23和合本)
 
  耶穌譴責法利賽人說他們有禍了:
 
  ——因為你們侵吞寡婦的家產,假意做很長的禱告,所以要受更重的刑罰。(馬太福音23:13和合本)
 
  ——你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。(馬太福音23:23和合本)
 
  ——你們洗凈杯盤的外面,里面卻盛滿了勒索和放蕩。(馬太福音23:25和合本)
 
  ——外面顯出公義來,里面卻裝滿了假善和不法的事。(馬太福音23:28和合本)
 
  你們這些蛇類、毒蛇之種啊,怎能逃脫地獄的刑罰呢?(馬太福音23:33和合本)
 
  如果忽略了認識上帝的公義和正直沒有能如大水滾滾、江河滔滔,所有基督徒的活動,將都是徒然的”。表面上最屬靈的神學學習和教育、教牧人員的講道和演說,如果沒有真正地用心靈和誠實來敬拜,在神那里也是毫無意義、徒然的。
 
  阿摩司先知一直要強調的是:以色列人宗教敬拜再好,如果司法腐敗、貧富分化、公義難彰,那么神還是厭惡以色列人、審判以色列人。
 
  四、勇于擔當的女元帥底波拉
 
  以色列人行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就把以色列人交在迦南王耶賓手中20年,以色列人呼求耶和華,耶和華就膏立底波拉差遣巴拉去與耶賓王的將軍西西拉爭戰。
 
  巴拉對底波拉說:“你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。”(士4:8)
 
  底波拉說:“我必與你同去,(士師記4:9和合本)
 
  巴拉雖承接士師的職分,卻不愿盡士師的本份;巴拉愿意享受職分的榮耀,不愿意負出職分的代價;巴拉只愿意晉級,不愿意盡責,推脫了自己當承擔的責任,有利益時,他們會爭先恐后;有義務時,卻袖手旁觀。而底波拉沒有推脫責任,她義無返顧地與巴拉同去。底波拉的勇敢,也激勵了巴拉,使得他們在這場戰爭中大獲全勝。
 
  箴24:10你在患難之日若膽怯,你的力量就微小。
 
  啟21:8惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖里,這是第二次的死。”
 
  主在馬太福音17:7、24:27、28:10、路5:10、徒18:9五次教導門徒“不要怕”。保羅也教導提摩太說:神賜給我們不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心(提后1:)。
 
  馬太福音10:26——31節五次提到不要怕:
 
  ——我差你們去如同羊進入狼群。
 
  ——要把你們交給公會被鞭打。
 
  ——弟兄要把弟兄,父親要把兒子送到死地害死他們。
 
  ——并且你們要為我的名被眾人恨惡。
 
  ——有人在這城里逼迫你們,你們就逃到那城。
 
  不要怕的三大原因:
 
  1、因為他們在暗處做的事神要在明處顯明出來,
 
  2、因為他們只能殺身體不能殺靈魂,
 
  3、因為我們的頭發已被神數算。
 
  惟有忍耐到底的必然得救。(馬太福音10:22和合本)
 
  我倚靠神,我要贊美他的話;我倚靠神,必不懼怕。血氣之輩能把我怎么樣呢?……我倚靠神,必不懼怕。人能把我怎么樣呢?(詩篇56:4,11和合本)
 
  所以,地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖砰訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。(細拉)……他止息刀兵,直到地極;他折弓、斷槍,把戰車焚燒在火中。(詩篇46:2-3,9和合本)
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   經文:民24:17,太2:2,啟22:16;

 
  先知的預言、博士的詢問以及耶穌的宣告,都用星作比喻。用“星”比喻人,在東方早有這種觀念,“天上一顆星,地上一個人”。神給亞伯拉罕的應許中曾說:“論福,我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。”看哪!基督誕生時候有顆星出現,到底這是一顆什么樣的星呢?
 
  一、世界的明星
 
  “明星”往往指那些特別有影響力,能引起別人注意的人。世界上明星較多,有歌星、影星,有球星、笑星等,甚至有大腕明星、超級明星。這些都是包裝出來或打造出來的,是人的衛星,甚至流星,不是恒星。唯有基督耶穌才是真正的世界明星,他的光明不僅是外在的,也是內在的,更是與生懼來的,先天存在的。他曾宣告說:“我是世界的光,跟從我的,就不在黑暗里走,必要得著生命的光。”(參約8:12)希伯來書作者介紹他時說:“像這樣圣潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。”(希7:26)之所以明亮,本于他的圣潔,無邪惡及無玷污。他無原罪,因他是圣靈感孕,由童貞女馬利亞所生。他無本罪,因他沒有作過一件不好的事,彼拉多三次聲明:“我查不出這人有什么罪來。”(參路23:13—25)
 
  這顆明星,世界最輝煌,最明亮,古今中外無人能比,一切政治家、宗教家、思想家、軍事家卻不能與之相比。他比摩西更美。“摩西為仆人,在神的全家誠然盡忠,為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子,治理神的家。”(來3:5—6上)。
 
  二、人類的救星
 
  “救星”一般指能幫助別人脫離痛苦患難的人,耶穌是救主。他是摩西所預表的救主,他名字的含義就是要將自己的百姓從罪惡里救出來,(參太1:20—21)。他降生的目的就是拯救罪人,“基督耶穌降世,為要拯救罪人,這話是可信的,是十分可佩服的”。(提前1:15)他也曾宣告說:“人子來,為要尋找拯救失喪的人。”(路19:10)
 
  耶穌有救法。“人子來,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命做多人的贖價。”(可10:45)他以生命做救贖的代價,救贖那些在死亡線上掙扎的靈魂,這救法在世人的眼里為愚拙,在我們的眼中卻是神的智慧和大能,“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生。”(約3:14—15)
 
  耶穌施救恩。“拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手”,“叫我們即從仇敵手中被救出來,就可以終身在他面前坦然無懼地用圣潔,公義侍奉他”。(參路2:71,74—75)耶穌拯救是唯一的拯救。“除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒4:12)
 
  耶穌的拯救也是永遠的拯救。“凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來7:25)
 
  三、信徒的福星
 
  “福星”指能給大家帶來幸福希望的人。
 
  基督降生是福音,福音就是好消息。正如天使向牧羊之人所報的,“我報給你們大喜的信息是關乎萬民的,因今天在大衛的城里,為你們生了救主,就是主基督。”(路2:10—11)這絕對是真正的福音,偉大的福音,應當互相傳報,讓人人得聞佳音,接受耶穌基督,使人生充滿希望。
 
  基督講道論福份。在基督的登山寶訓中,耶穌首先論到來八福,也就是講論天國子民的品格與福份。人人都希望生活幸福,都想蒙福,但誰能在天國的福上有份那?應該是那些虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、饑渴慕義的人、憐恤的人、清心的人、使人和睦的人以及為義受逼迫的人。
 
  基督里面有福祉。“愿頌贊歸于我們的主耶穌基督的父神,他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”(弗1:3)這福是父神賜予的、是屬靈的、是天上的,是各樣的。根據保羅的介紹,應該有被揀選的福祉,有得名份的福祉,有蒙救贖的福祉,有永生的福祉,有受圣靈的福祉。這些福祉卻是父神在基督里,賜給我們的,有耶穌基督為信徒的福星,信徒的生命該是何等的幸福。
 
  四、魔鬼的克星
 
  “克星”指能對某種對象起制服作用的人。魔鬼是墮落的天使,這個名稱是根據它對人的作為而起的,意思是說慌者,造謠者或毀謗者。又叫撒旦,是根據它對神的態度所給的,有反對者,懷疑者或敵擋者的意思。本是與神為敵的,卻處處與人作對,傷害神所造的人,亞當之所以失去永恒的生命及樂園的快樂,就是魔鬼所害。
 
  基督降生,來到世界,魔鬼就想借希律王的手將他殺害,沒有想到的是約瑟夢中蒙主的使者吩咐帶著小孩子同他母親逃往了埃及。耶穌在出來傳道之前,被圣靈引到曠野,在那里遭到了魔鬼的三次試探,耶穌卻是借著神的話語勝過了魔鬼,魔鬼只好暫時離開了耶穌,在工作中主耶穌總是要把鬼從人身上趕出去,使人脫離魔鬼的轄制。耶穌基督更是借著死,敗壞了魔鬼。“兒女既因有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,并要釋放那些因怕死為奴仆的人。”(來2:14—15)
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生有苦杯也有福杯]]> /lcgw/33954.html  人生有苦杯也有福杯.jpg

 
  苦茶,咖啡和中藥。苦中之最,當然得數中藥了。
 
  昨天找一位老中醫把脈,他開的藥很苦,那些藥在熱水里煎熬時,難聞的氣味飄到好遠。當我端出來要喝時,又聽見某人在身邊說一通風涼話,這藥就更嫌得苦了。
 
  一開始我一口一口的喝,到后來苦的不行了。我就想“長苦不如短苦”,直接一口氣喝完。
 
  以中藥悟人生,這藥的苦味真似人生的苦呀,但人生有苦杯也有福杯,在現實世界里,苦與甜、苦與福往往是聯系在一起,相互依存的。
 
  下午剛吃完藥,朋友別出心裁,她來電邀我一起去如意湖賞花。經一夜的風雨摧折,花兒落遍地,艷麗的花徑、淡淡的花香,有種別樣的風情。
 
  有一種叫粉黛亂子草的植物開花時,遠看如紅色云霧,在花卉不多的季節,看著很驚艷。那胭脂色的花瓣,搖曳多姿,霧氣中醞釀著好聞的草木香。蕭瑟的冬季里偶遇美麗,生活瞬間多了一絲明媚。
 
  靜靜地看萬物枯榮,也就慢慢禪悟到生命的真諦。
 
  我想,遇見之所以美好,在于不是預先設定好的,一切都在意料之外,所以會帶給我們新鮮之感。
 
  初冬的如意湖,萬物凋零,空氣清新,湖邊的林子也光禿禿的,卻有不少人在這里閑步賞花拍照。
 
  如意湖的周圍栽了不少花,香濃似海。花瓣極易脫落,看見有游客將落花悉數收集起來,裝入棉紗布內套,說要回家做成花枕頭。
 
  現在想來,世界上有些東西和人仿佛專為愛而來。比如落花枕,一朵朵的花串起來的溫情,如母親縫制的冬衣,在每一個寒冷的夜,給我們帶來生命的溫暖和滿足。
 
  又比如女作家海倫·凱勒,在很小的時候,被一場疾病奪去視力,從此與黑暗為伴。盡管看不見陽光,但她心中卻始終有一束光,披荊斬棘,執著前行,書寫了人生的傳奇與精彩。她的故事告訴我們:若一個人,心中有光,又何懼山高路長!
 
  人生有苦杯,面對諸般苦,學會吃苦,肯吃苦,并且化解苦,超越苦,這才是積極的人生態度。
 
  年輕的時候不怕吃苦,才能不斷攀登與超越,讓成長路上漸次開出美善的花,并最終領略山高人為峰的壯麗。
 
  同理,對于基督徒來說,我們對“曠野”這個詞匯都不陌生。我們看見“曠野”這詞以后,會感觸到無助、凄涼、無溫暖和不好的狀態。所以“曠野”這個詞,不是讓我們心里滋潤的詞匯。
 
  圣經也告訴我們,很多先知,包括詩人大衛都在曠野走過,在很多詩詞當中,都提到曠野有野獸,有危險(參詩63,68,74)。以色列人在曠野走了四十年,才進了迦南。經文中也提了很多處曠野,有夏甲的曠野(參創21:14),亞伯的曠野,還有大衛的曠野(參撒下17:29;詩63)等很多的曠野。家里面有愛,有溫暖。在曠野里面,我們的心里得不到溫暖。
 
  所以有些肢體的生命狀態,如果你的內心充滿了焦慮和重擔,所處的環境沒有愛,你也是走在曠野中。
 
  但上帝在以賽亞書43章19節中這樣說:“我要作一件新事……我必在曠野開道路,在沙漠開江河。”人想走出曠野,靠自己真的不行。但是神要在你身上作一件奇妙的事情,他要在你的里面給你開道路,在沙漠開江河,拿去你人生中當下最纏累心靈的曠野。他要把你引導出來,使你走在歸正的路上。
 
  所以有話說:人生苦短。苦永遠是人生五味中不可或缺的一味。我發現在生活中,有很多先苦者,歷盡艱辛,到后來一般能苦盡甘來,安享晚年。先福者,游戲人生,到后來韶華逝去,老來痛苦。
 
  生命不過是一場美好的遇見。有的人、有些事、有的明天還可以遇見,有的已遙遙無期。世事滄桑,應該看待生命里的賞賜和收取。
 
  人生有苦杯,粗糙的生活,無望的前程,突然到來的疾病,會將人打擊得暈頭轉向,使我們生無可戀。這樣的經歷,很多人都有過。但是,當你的生活被主翻轉,你的心又復活過來,你會發現還有那么多足以仰止的高山,有那么多美麗的湖泊,有日復一日即時到來的燦爛星辰。“樹在,山在,大地在,歲月在,我在,你還要怎樣更好的世界?”張曉風之所言,我深深地認同。
 
  我們的人生是苦是福,并不是由外境決定的,而在于與主同在的心境。
 
  在大浪淘沙、波濤洶涌的時間長河里,造物主賜予了我們靈動獨特的生命,讓我們如王子和公主一樣的尊貴,這是一份怎樣的恩典——蕓蕓眾生的我們,何其幸運,何其光榮。
 
  雖然人生有苦杯,但天父就是我們生命里的福杯,先知早已經給我們真理的教導,有一種愛卻是甜蜜和永不止息的:上帝就是愛。對某些人而言,他們曾到許多地方去尋找愛,但遍尋不獲。不過,只要他們愿意把自己的生命交給造物主,行走在他所帶領的光明的義路上,他們的人生就會充滿平安和喜樂。
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/lcgw/33954.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信心在失敗中成長]]> /lxfx/33953.html 信心在失敗中成長.jpg
  亞伯拉罕被稱為信心之父,他的信心值得千萬信徒學習和效法。不過亞伯拉罕的信心也不是天生而有,或是一蹴而就的,是經過時間、環境考驗而漸漸成長起來的。此話怎講呢?
 
  起初亞伯拉罕拋家舍業從迦勒底珸珥出來到迦南地,是憑著對神的順服和信心,他一直在迦南地過寄居的帳篷的生活,也是因為對神的順服和信心。但他在迦南地生活時也多次在信心上失敗。第一次失敗是他在南地遭遇饑荒時,不求告神,私下埃及又不信靠神,憑血氣說謊以求自保,差點失去撒拉。第二次失敗是大約25年后,他寄居非利士人的基拉耳時又重蹈覆轍,不依靠神,說謊,使撒拉差一點成為亞米比勒的妻子。第三個失敗:神三番五次應許要賜他極多的后裔,可是撒拉不生育。亞伯拉罕等不及了,先是立仆人以利以謝為后裔。神明確告訴他,他自己所生的才是他的后裔。他等啊等,10年過去了,撒拉還不生,于是他娶妾生子,這并不是神的旨意。及至他99歲,神說要賜撒拉一個兒子時,開始他還疑惑不信呢。(創17:17-18)
 
  我們看亞伯拉罕每次失敗,神都看顧保守和幫助他。他在埃及,神使他轉危為安,因禍得福,大得財富;在基拉耳,神使他轉危為安,因禍得福,大得財富和尊榮。在他100歲,撒拉90歲時,在人看來,撒拉絕無懷孕可能的時候,神真的賜他兒子以撒。正是這些經歷使亞伯拉罕的信心成長起來。他深深明白,神是慈愛的神,是極其可靠信實的神,是大能的,使無變有的神!
 
  所以當神要他獻以撒為燔祭時,他第一時間完全順服,沒有疑惑,沒有猶豫,沒有質問,沒有掙扎。為什么?希伯來書11章17-19記載:“亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上。這便是那歡喜領受應許的,將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子曾有話說:'從以撒生的才要稱為你的后裔。’他以為神還能叫人從死里復活,他也彷佛從死中得回他的兒子來。”如何理解這段話呢?亞伯拉罕想,神說要賜他極多的后裔,并且是從以撒生的才算他的后裔。他相信神怎么應許,事情必怎樣成就。所以神要他獻以撒,他就順服,他認為即使他獻以撒為燔祭,神也會使以撒從死里復活,以實現祂對亞伯拉罕和以撒有極多后裔的應許。
 
  亞伯拉罕在獻以撒的時候,信心達到巔峰,他的信心和行為都是100分!他的信心是對神慈愛的信心,對神信實的信心,對神大能的信心!
 
  神當然知道亞伯拉罕能通過試驗,那為什么還要試驗他呢?為的是要多多祝福他,并且寫在圣書上作世世代代敬畏神,順服神的人的榜樣。耶和華說:“你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,并且地上萬國都必因你的后裔得福,因為你聽從了我的話。”(創22:16-18)亞伯拉罕所蒙的是長闊高深的福啊。

  走天路不易,不是天色常藍,花香常漫,常晴無雨,常安無虞,常樂無痛苦。有成功,也有失敗。成功使我們歡喜,但失敗也同樣是寶貴的。神也允許我們有軟弱、小信,甚至跌倒。失敗不可怕,可怕的是在失敗中沉淪。神是時時、事事、處處看顧我們的神。所以在失敗中,我們可以更多經歷神,認識神,也更多認識自己。我們要常常吸取教訓,在哪里失敗就在哪里站起來,使我們信心成長、成熟,信仰堅固。當神試驗我們的時候,我們也像亞伯拉罕一樣能完全通過。這樣失敗就成為我們的恩典和祝福!阿們!
 
 
 
 
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/lxfx/33953.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以利亞被接升天]]> /djfx/33957.html  以利亞被接升天.jpg

  親愛的弟兄姊妹,平安。今天我一起來看列王記上第2章。這章講到以利亞被接升天。前章的結尾,記述的是一個罪惡之王,羞恥地離開世界;而這里則是一個圣潔的先知,榮耀地離世;前者的離開,意味著亞哈謝所要遭遇的極大悲慘之事,而后者則意味著以利亞所要進入的極其幸福之中:人的意義,在于他的目的和歸宿是在哪里。

 
  當神即將要接以利亞升天時,他也早已在這重大的時刻為所有人做好了準備。以利沙本人早已特別的被告知此事(2:3、5),而先知門徒也知道此事(2:3、5)。明顯地,神已個別地知會這些群體,增強他們的信心。
 
  這故事是以以利亞和以利沙離開吉甲,前往伯特利作開始。以利亞勸以利沙留在吉甲(2:2),可能他想單獨與神見面,也可能他想試驗以利沙的信心。以利沙通過這次試驗,但他可能也希望以利亞為他祝福。他們就前往伯特利,那是以色列人敬拜偶像的主要中心點,在這大本營中,有“先知門徒”受訓于先知門下,學習神的話。也就暗示著,這里有聽眾和支持者,因為總要有人自愿奉獻來供應這些先知。
 
  當有先知告訴以利沙,以利亞將被神接走的事時,以利沙回應說:“我知道,你們不要作聲”(2:3)。這可能暗指以利沙不想他們多談這件事,以免加增他的愁苦和不安,或許他希望避免為以利亞帶來煩惱,又或許他不想以利亞知道他們早已知道這事。在伯特利,當以利亞往耶利哥前,他再次吩咐以利沙留在那里,以此試驗以利沙。以利沙再次以忠誠誓言跟隨。
 
  在耶利哥,以利沙再次遇上在伯特利與先知們相遇的經歷。可能這些先知是來自吉甲,這里是另一個拜偶像的中心,在耶利哥與約但河中間。以利亞繼續前往約但河,卻叫以利沙留下。以利沙第三次作出忠誠的表示,二人繼續前行。故事進入了高潮。他們在河邊停下來,有五十名先知門徒(可能是來自吉甲的先知)站在遠處觀望。然后,以利亞脫下自己的“外衣”,把它,卷作一枝棒或杖,把河水分開,他們便能行走在干地上。
 
  兩人過了河后,以利亞最后表示他快要離開,并問以利沙他可以為他做什么事,作為離別前的祝福。以利沙的回應是要求以利亞的靈“雙倍的”臨到他。他所求的并不是要超越他的師傅,而是要得到希伯來人的律法規定長子得到兩倍產業的權利(申21:17)。換言之,他要求成為以利亞的真正的后裔及繼承人。以利亞的回答包括了一項條件:“我被接離開你的時候,如果你看見我”,意指以利沙要有勇氣面對以利亞的被接。他能否繼承以利亞,視乎他能否“看見及領悟屬靈世界的事情”。接著,他們一邊走路一邊談話,忽然間有象征耶和華能力的火車火馬把他們分開,有旋風把以利亞接到天上去了。
 
  當以利沙獨自站在那里凝望天空的時候,他以尊敬的語氣呼叫:“我父!我父!”,接著他稱以利亞為“以色列的戰車馬兵”,意指他代表神的力量,此力量是以色列人真正的保障。戰車在當時被視為一種最強大的武器,象征著神無上的能力,而以利亞正是神在以色列施行他大能的器皿。以利沙撕裂衣服,表自己的悲傷及自己的不配,然后他拾起以利亞的外衣,作為他繼承以利亞的明確象征。他則用這外衣擊打河水,河水就分開,正如以利亞所做的一樣。他問:“耶和華以利亞的神在哪里?”這是一個禱告,祈求神向他的忠仆顯示能力,并透過他彰顯他的大能,這并不是魯莽的呼求。
 
  以利沙的行動使那些旁觀的先知們相信“以利亞的靈”真的落在他身上,于是他們以謙恭的態度俯伏在他面前。而最后的兩個神跡,見證了以利沙先知的職分。一是他潔凈了供應耶利哥的主要水源。二是涉及道德上的問題。在以利沙前往以色列人敬拜的中心——伯特利,受到一群人的嘲弄。因著他們的嘲弄,以利沙就咒詛他們,接著有母熊出來攻擊他們。對此我們需要知道的是:行此神跡的不是以利沙,而是神,神這樣做,背后一定含有審判的原因。這個神跡可視為神使者的職分之明證,也使人對他神圣的身份表示尊重。
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/djfx/33957.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雪地上的一一印證!]]> /xszl/33956.html 雪地上的一一印證!.jpg

   茫茫的暴雪封了山。

 
  他來到這里宣教已經三個多月了。這個偏遠僻塞交通不方便落后的大山區里的民眾們,他們一概不接受他翻山越嶺跨溝涉谷的從大省城里不遠千里來到他們這個世世代代所居住的深山溝溝里,大講特講所宣揚的哪個什么福音!
 
  "你講的這個啥?看不見又摸不著的,這個啥子……福音,能當飯吃嗎?!″
 
  "福……音?也就是一個……什么音訊吧?!這個音訊又看不見,就像聽音響里的人唱歌兒一樣,能有個什么實在的用處呢?!不現實嘛!人要現實!人每天醒過來一起床,就得要有吃的要有喝的啥的。不然,那哪有力氣干什么活呀?!″
 
  "喂,這個老弟,你宣揚個什么愛,要愛人,要愛人如同愛自己,人嘛不都是自私自利的啵,光一方面的去愛……愛別人,那還不是個大傻瓜啊!″
 
  "嘻嘻嘻嘻……那不是個大傻瓜呀,也準得是腦殼子里有啥子的問題喲!″
 
  "……哈哈哈哈……"
 
  傳道人在眾人圍觀的土臺子上大講特講著主耶穌十字架上舍己犧牲的大愛,大講特講著主耶穌偉大的救恩的時候,臺下,那些因為下雪天無法出門勞作而閑待在屋子里圍觀看熱鬧的,一伙伙的一幫幫的民眾們便一個個的拿來當笑話聽,他們哧哧嗬嗬的笑……他們嘻嘻哈哈的樂……一個個都笑得東倒西歪的,捂住了嘴巴。
 
  三個月的宣教計劃在這個雪花飛舞的元月份終于結束了。此次的宣教效果沒有傳道人所預期的理想,但這個現狀也在他的預料之中。他知道,福音預工大多不是一順風順的立桿見影的。他尋思著,等到開年春暖花開的時節時,他得再來一趟。
 
  傳道人踏上了歸回大省城的日程。
 
  茫茫的暴雪封了山!放眼看過去,這滿山坡的滿山嶺的齊小腿深的尺多高的積雪也不是一天半個月就能夠融化消除得了的,傳道人尋思他不能夠再在這個大山溝里久等了。
 
  傳道人踏上歸程出山時,居住在這個山溝里的一個山民在這同一天里也要急著出山辦什么事情,于是他與傳道人結伴一起出山了。
 
  ……雪山滑濕而又堅硬難行,積雪和冰塊在他們的腳底下"咯吱咯吱″地一路作響……深山里寒氣逼人,暴風裹挾著暴雪四面八方地襲擊著他們,寒風呼嘯,冰冷寒涼刺骨,渾身上下抖抖索索復抖抖索索……他們說話帶出來的哈氣一沖出嘴巴便立即化作成了一團團的冰涼的冰水,貼在了他們近乎于凍僵麻木了的臉上,少頃,那形成水狀的哈氣便又立即形成了一片片不規則的"冰片″而懸掛在了他們的下巴上以及嘴唇的四周,這樣子的他們看上去,就好像是下巴上,嘴唇四周突然竄出了一撮撮的"白胡須",彼此看上去很是滑稽。
 
  ……又翻過了一座山嶺,在白茫茫一片被暴雪覆蓋的山坡上,他們驀然驚駭地發現不遠處的雪坡上,居然躺臥著一個人!
 
  走到近前,他們很快辨認出:這個人是山溝里的一個熟悉的山民!他們猜測:他可能是急著要出山辦理什么要緊的事情匆匆忙忙地出山行走到這座山坡上時,不幸被凍僵昏迷而倒地了,也可能是因為發病而倒伏在了這個雪山上了!
 
  見狀,傳道人趕緊蹲下身來伸手探了探倒伏在雪地上的這個山民的鼻息,觸摸他的心臟以及脈搏,他居然還沒有死!他的心臟,脈搏還在跳動,他還有一線溫熱的殘存的鼻息!
 
  于是傳道人趕緊伏身救他,傳道人跪地艱難地將他扶起來,然后弓身背對著這個山民,雙手臂后彎努力地將這個山民的腰身往他的后背上一點點地轉移,傳道人這樣做的過程中他示意一側的那個山民搭一把手幫助他,將這個奄奄一息的山民移挪到他的后背上。
 
  "你要背他出山嗎?!"
 
  那個同伴山民大驚,立即上前拉扯著傳道人,強烈地阻止傳道人打算背這個山民出山的意愿:
 
  "你這是干嘛?你這是干嘛?你傻啊?!一個已經快死的人,你還要背他?馱著他下山?!你……你發瘋啦不是?!″
 
  "他,他終究還沒有死呀!我哪能看著還沒有死的他躺臥在這里等死,而不管他呢?我們幫幫他!″
 
  傳道人愁苦傷感地嘆息著,他扭身憐憫地看著背后這個奄奄一息的山民,他怎么也不忍心放手離開。
 
  同伴心急如焚,他惱怒地跺著腳:
 
  "大雪天的出山,我們容易嗎?這山道又硬又滑的實在是難走!我們現在是泥菩薩過河,自身都難保,哪里還有能力顧得上他?哪里有能力去幫護他?救他?!你瞧瞧這天都快黑了,半夜里這雪山中的寒氣會加重的,也就更冷了,我們要是不加快速度出山,我們也會困在陷在這個雪山上等死的!"
 
  傳道人遲疑著,他看著懷里的還沒有咽氣的這個山民,他實在是不忍心放手丟下他而起身離開這里。
 
  傳道人哽咽了。
 
  見傳道人不忍心丟下那個奄奄一息的山民趕緊離開這里下山繼續趕路,這個山民實在忍無可忍,他惱怒地猛地一跺腳,然后掉頭急促地轉身走了!
 
  ……同伴"咯吱咯吱"的踏雪聲漸漸地消失了……
 
  傳道人咬了咬牙,他使勁地將扶起來的奄奄一息的這個山民艱難地移挪到了他的腰背上……
 
  ……雪夜里空曠沉寂,傳道人一路艱難地連爬帶跪地背著馱著那個山民往前一點點地移動著……
 
  ……一路上他不停地哼唱著《圣經》中的詩歌為自己壯膽,為自己增加行路的力量……他一路上不停地禱告著神看顧雪地中的他們憐憫雪地中掙扎的他們……
 
  ……在雪夜里艱辛艱難艱苦艱澀地馱著背著那個山民往前移動往前爬行……一身雪水泥沙一身草埂枯葉的他咬牙負重地爬行了一小段的路又一小段的路……淚水和汗水濕了他的臉又濕了他的臉……
 
  ……不知道走了多長的時間,他背上馱著背負著的那個奄奄一息的山民,此時突然在他的后背上模糊不清的說著什么,并掙扎著示意他要從傳道人的身上下來行走。
 
  傳道人大驚又大喜,傳道人終于停了下來。
 
  ……已經恢復了生氣但是還很虛弱的山民從傳道人的后背上挪下了地,他伏身依靠在傳道人的肩頭上喘息著說,他可以不再需要他背馱著他走了,他可以在他的攙扶下慢慢地行走了。
 
  于是疲憊不堪的傳道人一路攙扶著山民慢慢地往前爬行……
 
  ……接下來,漸漸恢復了體力的山民可以背負著疲憊不堪精疲力盡的傳道人慢慢地往前移挪了……
 
  ……天漸漸地亮了。
 
  ……當他們行走到又一個雪坡上時,他們吃驚地瞪大了眼睛:
 
  一一不遠處的雪地上,又駭然驚見橫躺著一個人!
 
  他們相依相偎相互攙拉地走到了那個倒伏在一截枯敗的樹樁前的雪地上的那個人的跟前時,傳道人立即驚訝的辨認出:
 
  一一這個倒臥在冰雪地上的人,竟然就是隨同他一起出山的,結伴踏上了這一趟的雪山出行,中途因為他的救人,因而早他一步出山的那個同伴山民!
 
  傳道人立即跪下來伸手探摸倒地的這個前同伴的鼻息,以及觸摸他的心臟和脈搏,然而,晚了!傳道人悲慟地搖了搖頭:
 
  一一他早已經停止了呼吸,他全身上下已經僵硬,他已經沒有了一絲的生命的體征一一他已經死亡多時!
 
  "他是……他是被活活的……給凍死的!″
 
  緊緊地依偎著傳道人一路上相幫相扶相互取著暖的,此前已經被凍僵昏死過去了一次的這個山民,他瞅著腳前雪地上的這個不幸死亡的山民,他悲痛地深有感觸地說道,他渾身上下一陣顫栗,他更緊地摟緊了身旁的傳道人。
 
  傳道人和跟前的這個山民草草地掩埋了那個死亡的山民。
 
  掩埋了那個山民,他們繼續上路了……
 
  ……當一線冬日的暖陽投射在渾身上下滿頭滿臉滿是泥沙草梗渾身透濕額頭上發叢中卻向外冒出絲絲縷縷的熱氣的他們的身上時,已經隱隱約約的終于看到了大山出口的他們欣喜萬分地歡呼起來:
 
  "噢噢!我們終于出山了!我們終于走出了雪山啰!"
 
  欣喜激動的他們彼此伸長雙臂與對方緊緊地緊緊地擁抱在了一起!
 
  "牧師,是你救了我一命!"
 
  山民伏在傳道人的肩頭上喜極而泣道,他哽哽咽咽著,喉結滾動,淚花迸濺。
 
  "你也……同樣救了我!如果沒有你與我一路上的攙扶攙拉……相互取暖相互幫助帶著一身冰涼的雪水也帶著一身滾燙的汗水……攜手前行,我也會……我也會因為寒冷……凍僵……而倒斃在……身后的雪山上!"
 
  傳道人百感交集,兩汪清亮的淚在他的眼眶中翻滾而下,視線模糊,臉上淚水縱橫……
 
  提示:此小說的素材來自一位傳道人傳道歷程中的親身經歷。
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/xszl/33956.html 小說專欄_基督教書籍_長篇連載 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[邁出信心的下一步]]> /lxfx/33930.html timg (23).jpg

  路5:1-11

  引言:有一個探險家叫朗森,一次在北極的探險中,由于計算方位錯誤,他和同行的帶的所有的食物都吃完了,最后把跟著的他們狗也吃了。所有的人都以為沒有得救的希望了,他們在絕望等待。朗森卻告訴他的同行說:「我要邁出最后的一步。」于是他在嚴酷的風雪中一步步勇往向前,突然卻看到了迎面來的一支美國遠征隊,正是來尋找他們的。今天給大家分享一個題目叫《邁出信心的下一步》。 我們一起打開圣經路5:1-11節。
 
  在我們的人生的經歷里面或者我們也會經歷人生的低谷,我們也會經歷人生的絕望和無耐。但是我們是否愿決踏出信心一步,當我們邁開最后特別一步時,我們就可能看到神的作為。
 
  一、交出船——使眾人得聽道機會 1-3
 
  從這一段圣經告訴我們耶穌站在革尼撒勒湖邊,許多的人來到他的面前,要聽神的道,耶穌看見有兩只船在那個湖邊,耶穌就讓彼得把船撐開,稍微離岸,耶穌坐在船上教訓眾人。在這里我們看到主耶穌沒有提前預約要使用彼得的船,彼得愿意把他的船讓主使用。西門彼得不是剛剛認識耶穌,從約1:41節我們看到彼得認識耶穌是因為他的弟弟安得烈把耶穌介紹給他,那是彼得第一次通過安得烈認識了主耶穌。雖然是認識但彼得對耶穌的認識很膚淺,沒有深入的認識主的彼得還是回去打魚了,在這里耶穌再一次尋找彼得。當耶穌對說彼得, 我要使用你的船的時候,他還是很樂意地讓主來使用。我們知道人在心情好的時候,你找他借一些東西的時候他就會很樂意的借給你,如果心情不好應該借給你也不理你。所以很多在公司跑業務的。就會請客吃飯,本來這一單生意是沒有希望的,但一吃飯,心情一好,這一單就簽下了。當主耶穌來到革尼撒勒的湖邊的時候,彼得的心情是怎么的呢?從圣經當中我們看到彼得這時候心情一定很不好,因為他打了一夜的魚,也就是他累了一整夜,但并沒有打著什么。他這個時候是又困又累又煩。在這樣比較糟糕的處境當中,耶穌說彼得我要使用你的船,把船往海里開一點。我們看到彼得沒有說話。他就照著主的吩咐去做。他交出他的船讓主使用。在我們的信仰的經歷里面。我們還沒有認識神的時候,別人給我們傳福音,我們通常會問,信耶穌能得什么好處。我們給別人傳福音的時候,有些人也會問我們,信耶穌可以給我多少錢。在現今這個以金錢為中心的社會里面。整個社會都在向「錢」看,人們都在用各種的方法來獲得金錢。我們的社會不是常講一句話叫「有錢能使魔推磨」嗎?但是圣經告訴我們,「人若賺得全世界賠上自已的生命,有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢,生命勝于飲食,身體勝于衣裳。」我們需要邁過信心的第一步就是脫離金錢對我們捆綁。財主不是你擁有很多的金錢叫財主,而是讓金錢成了你的主人的叫財主,當我們認識耶穌之后,我們要將我們的財物交給耶穌來使用。我們不是金錢的主人,我們只是金錢的管家。有時候我們所擁有的不多,但是當我們愿意交在主的手中的時候,就能夠成為眾人的祝福。神也會借著不同的環境來考驗我們,當試驗來臨的時候,邁出信心的下一步的時候,神的會借此提升我們。神會不斷的給我們考試,在約翰福音6章的里面,我們看到有許多的人來到耶穌跟前,耶穌就對腓力說:“我們從哪里買餅叫這些人吃呢?”耶穌為什么問腓力,圣經告訴我們,他是要試驗腓力,因為他原知道怎樣行。腓力怎么回答。在圣經當我們看到,腓力說就是二十兩銀子的餅叫他們各人吃一點還是不夠的。腓力很聰明,他的數學可能比我們強很多,他一下就能計算出,二十兩銀子的餅給他們那么多的人不夠。腓力是看人算錢,并沒有看主。安得烈看到一個小孩子有五個餅兩條魚,也是說這么一點點分給眾人不能夠解決問題。當那個小孩子將五餅二魚交在主的手里的時候,我們看到經過主的祝福,眾人都吃飽了,還剩下十二籃子。我自己在信主之后神也不不斷的操練我奉獻,在我工作的時候,工資發下來之后,算算十一奉獻是多少,有時候心里也是有點不舍得,那就是圣經來安慰自己,圣經不是說絹的樂意才蒙神悅納嗎,既然心里有點不愿意,那就不奉獻了吧,那我就真的不奉獻了。但是到月底下來,還是什么也剩不下,后來我就操練十一奉獻,當我將十分之一奉獻給神的時候,一個月下來,反而會有剩余。彼得將船交在主的手中,主能使用他的船對眾人講道。使眾人得益處。我們是否愿意邁出信心的一步,將我們的財物交在主的手中。雖然我們現在也沒有什么收入,但是到我們出去之后,我們有了金錢之后,我們是否愿意交在神的手中,讓神來使用。我們通常一直要得,我們禱告的時候,向神要這個,要那個,我們有沒有問過神,神那你要什么,我能給你什么。當我們不斷的給的時候神就讓我們得。在這里彼得信心的一步是要交出船讓主使用,我不知道你的信心的下一步是什么?如果你現在還沒有真正經歷耶穌,你要邁出的信心的下一步就是要經歷耶穌。如果你已經經歷了耶穌,你的信心的下一步是活著為基督。如果現在已經是活著為基督了,你的信心的下一步是活著是基督。主不但但要我們交出財物, 他更讓愿意讓我們交出我們認為最專業的。
 
  二、交出網——得以看見神跡
 
  「耶穌對彼得說,把船開到水深之處,下網打魚。」我們從約1:44節可以看到彼得是伯賽大人,伯賽大在加利利的海邊,彼得從小在這里長大,他就加利利海非常的了解,而且他做漁夫也不是一天兩天了,圣經告訴我們耶穌呼召他的時候他已經結婚了,也就證明他不是一個小孩子了,他打魚也有些的年日了。他是專業的漁夫,現在面對拿撒勒一個木匠的一個要求,把船開到水深之處,下網打魚。水深之處就意味著是更加危險的地方,水深在彼得看來是不可能打到魚的,如果你是彼得你要怎么想。西門彼得說:“夫子我們整夜勞力并沒有打著什么,但依你的話,我就下網。彼得依從主的話,他就下網,可以看到這是彼得邁出的信心的一步。他不憑著自己的經驗,當他聽主的話下網的時候,我們看到神跡發生了,滿滿兩船的魚。神向我們所要的,往往也是我們最在意的,神向亞伯拉罕所要的是以撒,因為神知道亞伯拉罕最在意的是以撒,所以神說你要將你的兒子,就是你獨子的兒子,你所愛的以撒 獻為燔祭,當亞伯拉罕邁出信心的一步愿意將他的兒子交給神的時候,神跡發生了,他們看到旁邊預備好了的羊,在那個山上怎么可能有羊呢?但是神總是將不可能的事變為可能。當我們越多將我們自己交給他的時候,我們就越能看到神的手的工作。世上的文化是讓我們抓,一直不停的抓世界,但圣經告訴我們,要我們舍,當我們越多放下,越多舍棄的時候,自己越來越少,主在我們里面越來越多。就像施洗約翰所說的:約3:30「祂必興旺,我必衰微」。例證:在熱氣球升空之前,要先放一些沙袋在底部;它如果要升高一些,就丟出幾包沙袋;如果要再升高一些,就再丟幾包沙袋;如果要更升高,就得再丟出幾包沙袋;沙袋丟掉越多,汽球就升得越高;同樣地,我們若越多拋棄世界的纏累,我們就越靠近神。當彼得愿意下網的時候,我們看到神跡出現了。他們圈住許多的魚,網險些裂開。裝滿了兩只船,船險些沉下去。剛剛好兩只船,剛剛好網沒有破,剛剛好船沒有沉。我們看到主的能力。當彼得看到這樣的神跡的時候,他說主啊離開我,我是個罪人。一個人離主越來越近的時候越能發現自己的罪。離神越遠,越自義,有位講員, 他講道時拿起一張紙,問后面的聽眾: 「這張紙上畫的是什麼?」他們回答之后,他再問較前座的人:「剛才說的對不對?」「不對,還有別的。」原因何在?因為后面距離太遠,看不清楚,只能看見粗線條的;近處的連細線條都能看得見。他用此方法表明:我們越靠近神,越認識神,對罪越敏感;離神越遠,對罪的感覺越遲鈍,更容易覺得自己無罪。當彼得看到滿滿兩船的魚的時候,他說主啊離開我,我是個罪人。他也改變了對主的認識,他之前稱耶穌為夫子,現在稱耶穌為主。這也是他愿意放下自己邁出信心的一步的結果。
 
  三、交出所有——得以成為祝福
 
  彼得看到神跡,更深的認識主,他就撇下所有的跟從耶穌。這一段圣經所記的事件在太4可1章也有記載,太4:19可1:17記載相同的一句話,耶穌對他們說:“來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣”。路5:10耶穌對西門說:“不要怕,從今以后,你要得人了。路5:11說他們把兩只船攏了岸,就撇下所有的,跟從了耶穌。這是是彼得信心的跨越,他愿意撇下所有的,來跟從耶穌。彼得交出所有,這是是彼得的舍棄,但是彼得卻是得到。他是放下了屬地的,得到了屬天的,放下了暫時的,得到的是永恒的。如果彼得沒有遇到主耶穌,他的一生就是打魚、賣魚、洗網、補網、曬網、打魚、洗網、曬網,最后死去,他的一生也就是這樣。但是當他愿意跟隨耶穌的時候,他后來一次講道3000人悔改,一次講道5000人悔改。他成為教會的領袖。他被記錄在圣經里,所有的基督徒沒有一個不知道彼得的。他成為了眾人的祝福。保羅也是這樣,腓3:7-8「只是先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事看作糞土,為要得著基督。」沒有一個真正愿意跟隨基督的人,他的生命不被改變的,沒有一個跟隨基督的人,他的價值不被提升。有一個人,在他的花園種了很多的花草、樹、木。一天,他在花園里種了一顆竹子,他精細照看這顆竹子,按時給它澆水,給它施肥。這顆竹子也很快一節一節的長大,長得比花園里的其它樹都高。這顆竹子就以它的高為它的驕傲。它想在這個花園是我是老大,我比它們都高。其它的花草、樹木,也都非常羨慕它的身高,不停地在夸它。有一天,他的主人來到他面前對它說:竹子啊,我要把你砍下來了,因為我要用你。竹子說主人哪,我現在以我的高為我的驕傲,以我的高為美。如果你把我砍下來,我就再也沒有自信的資本了,但是為了回服,你的養育和栽培之恩,它就對主人說,我愿意。它的主人,就把它砍了下來。第二天,主人又來到竹子的面前,對它說,我要把你的枝子砍下來。竹子說:「我現在已經沒有像以前那樣被人羨慕高了,你還要把我的枝子砍下來嗎?主人說,如果不把你的身上的枝子砍下來,我就不能用你,雖然竹子有些不愿意,但為了報答主人的恩典,他還是答應了。主人把它的枝子全部都砍下來,修理干凈。第三天,主人又來到竹子的面前對它說:「竹子啊,我要把你里面的節打通。竹子說:“我已經是一個光桿了,你還要把我里面的節打通嗎?那不等于挖我的心嗎?主人說,如果我不把你里面的節打通,就不能用你。竹子想起它主人為了給他澆水,滿頭大汗,為了給它施肥有一次不小心劃破了手,血一直的在流。它想起這些畫面,它為了報答主人,它最后還是答應了主人的要求。他的主人就把它里面的第一節都打通,修理干凈。把它的一頭接上水源,另一頭引到一邊田地。因著這顆竹子這片地每年都有兩倍的收成。它成為了祝福的管通。
 
  結語:以色列人當年圍繞耶利哥城時,如果在第十二圈時停止下來,那豈不是前功盡棄嗎?如果彼得不愿意交出船、交出網、最后交出所有,他的一生也就是一個漁民而已,如果朗森和其它人一樣停在原地,他們不可能得救,如果我們來到這里不愿意接受神在我們身上的作為,我們不愿意邁出信心的一步,我們也會像彼得沒有遇到主一樣打魚、洗網、曬網、再打魚,你是否愿意放下你的船,放下你的網,放下你心里所看重的一切來跟從主嗎?約10:10主耶穌說「我來了是要叫人得生命,并且得的更豐盛」祂要賜福給你,祂希望你成為別人的祝福。當神的每一次試驗來臨的時候,我們要像彼得一樣邁出信心的下一步,使我們的生命被神改變之后,也能成為他人的祝福!
 
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   創4:1-8;26:12-16;30:1-8;37:1-11;撒上18:6-9;太27:18

  人類有兩種與生俱來的罪:一是驕傲;二是嫉妒。這兩種罪皆來自于攀比:在與周圍人的對比中,覺得自已比他人強,就會產生驕傲;覺得他人比自已強,就會嫉妒他人。因此當你某方面比他人強的時候,就會受到他人的嫉妒。箴14:30心中安靜,是肉體的生命,嫉妒是骨中的朽爛。妒火中燒的人,什么事都會做出來,我們從圣經上看幾個被人嫉妒的人。
 
  一.亞伯被哥哥該隱嫉妒--因為亞伯比他行的好
 
  1.該隱和亞伯是兄弟:創4:1-2有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就懷孕,生了該隱(就是"得"的意思),便說:"耶和華使我得了一個男子。"2又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的,該隱是種地的。
 
  該隱和亞伯是人類的第一對兄弟,但職業不同:該隱是種地的,亞伯是牧羊的。
 
  2.該隱嫉妒亞伯:創4:3-5有一日,該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華;4亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物,5只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒,變了臉色。
 
  有一天,該隱和亞伯給神獻祭,該隱隨便拿地里的出產獻上,而亞伯卻存著信心與敬畏的心獻上最好:羊群中頭生的和羊的脂油。結果神看中了亞伯和他的供物,看不中該隱和他的供物,該隱因此嫉妒亞伯,變了臉色。神看不中該隱不是出于祂的偏心,而是該隱行的不好,該隱不省察自已錯在何處,只是恨亞伯的好顯出了自已的不好。
 
  3.該隱謀殺亞伯:創4:6-8耶和華對該隱說:"你為什么發怒呢?你為什么變了臉色呢?7你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。"8該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。
 
  神看到該隱發怒,就及時規勸他,要他制伏罪,告訴他他若行的好,同樣蒙悅納。該隱卻不思悔改,乘只有他與亞伯在田間之機,謀殺了亞伯,除了該隱心頭大恨。該隱成為第一個殺人犯,亞伯也成為第一個嘗過死味的人。正應了所羅門的話"因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍(參歌8:6)。"
 
  來11:4亞伯因著信,獻祭與 神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是 神指他禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。
 
  4.該隱離開神的面:創4:9-16耶和華對該隱說:"你兄弟亞伯在哪里?"他說:"我不知道!我豈是看守我兄弟的嗎?"10耶和華說:"你作了什么事呢?你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。11地開了口,從你手里接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。12你種地,地不再給你效力,你必流離飄蕩在地上。"13該隱對耶和華說:"我的刑罰太重,過于我所能當的。14你如今趕逐我離開這地,以致不見你面。我必流離飄蕩在地上,凡遇見我的必殺我。"15耶和華對他說:"凡殺該隱的,必遭報七倍。"耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他。16于是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地。
 
  當神來問該隱"你兄弟亞伯在哪里"時,該隱裝不知道,神直接宣布了該隱的罪行,宣判了對該隱的刑罰,該隱從此離開神的面,過著流離飄蕩的生活。
 
  約一3:12不可像該隱,他是屬那惡者,殺了他的兄弟。為什么殺了他呢?因自己的行為是惡的,兄弟的行為是善的。
 
  二.以撒被非利士人嫉妒--因為以撒比他們富裕
 
  1.以撒成了大富戶:創26:12-14a以撒在那地耕種,那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他,13他就昌大,日增月盛,成了大富戶。14a他有羊群牛群,又有許多仆人。
 
  這是個饑荒年,以撒聽從神的吩咐住在基拉耳,當以撒在那地耕種時,神就賜福給他,使他昌大,日增月盛,成了大富戶,他有許多羊群、牛群,還有許多仆人。
 
  2.非利士人就嫉妒他:創26:14b-17非利士人就嫉妒他。15當他父親亞伯拉罕在世的日子,他父親的仆人所挖的井,非利士人全都塞住,填滿了土。16亞比米勒對以撒說:"你離開我們去吧,因為你比我們強盛得多。"17以撒就離開那里,在基拉耳谷支搭帳棚,住在那里。
 
  以撒的富裕,招來了那地非利士人的嫉妒,非利士人把亞伯拉罕所挖的井都塞住,填滿了土。基拉耳王亞比米勒趕以撒走,以撒就走了,到基拉耳谷居住。仇富,是窮人共同的心理,你貧窮的時候,他人看不起你;你寶貴的時候,他人就會嫉妒你。
 
  3.以撒與亞比米勒立約:創26:26-30亞比米勒同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各,從基拉耳來見以撒。27以撒對他們說:"你們既然恨我,打發我走了,為什么到我這里來呢?"28他們說:"我們明明地看見耶和華與你同在,便說,不如我們兩下彼此起誓,彼此立約,29使你不害我們,正如我們未曾害你,一味地厚待你,并且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。"30以撒就為他們設擺筵席,他們便吃了喝了。31他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走,他們就平平安安地離開他走了。
 
  然而,當亞比米勒看見神與以撒同在的時候,就懼怕他,因此親自來找以撒,與他立約,要以撒與他們和平共處,以撒就與亞比米勒立約。
 
  三. 姐姐利亞被拉結嫉妒--因為姐姐能生育
 
  1.神使利亞生育:創29:31-35耶和華見利亞失寵(原文作"被恨"。下同),就使她生育,拉結卻不生育。32利亞懷孕生子,就給他起名叫流便(就是"有兒子"的意思),因而說:"耶和華看見我的苦情,如今我的丈夫必愛我。"33她又懷孕生子,就說:"耶和華因為聽見我失寵,所以又賜給我這個兒子。"于是給他起名叫西緬(就是"聽見"的意思)。34她又懷孕生子,起名叫利未(就是"聯合"的意思),說:"我給丈夫生了三個兒子,他必與我聯合。"35她又懷孕生子,說:"這回我要贊美耶和華。"因此給他起名叫猶大(就是"贊美"的意思)。這才停了生育。
 
  雅各愛的是表妹拉結,因著舅舅拉班的計謀,讓雅各先娶了他的大女兒利亞,后娶拉結,雅各卻愛拉結,恨利亞,耶和華見利亞失寵,就使她生育,拉結卻不生育。神使利亞懷孕,一連給雅各生下四個兒子:流便、西緬、利未和猶大。
 
  2.拉結嫉妒姐姐:創30:1-2拉結見自己不給雅各生子,就嫉妒她姐姐,對雅各說:"你給我孩子,不然我就死了。"2雅各向拉結生氣,說:"叫你不生育的是 神,我豈能代替他作主呢?"
 
  拉結雖然得到了丈夫雅各足夠的愛,卻不能生育,拉結看到姐姐姐利亞一連生下四個兒子,就嫉妒姐姐,因此向丈夫雅各要孩子。雅各向拉結生氣,雅各雖然愛拉結,卻不能使她生育。雅各有兒女,他無法體會拉結沒有兒女的苦楚。
 
  3.拉結借腹生子:創30:3-8拉結說:"有我的使女辟拉在這里,你可以與她同房,使她生子在我膝下,我便因她也得孩子("得孩子"原文作"被建立")。"4拉結就把她的使女辟拉給丈夫為妾,雅各便與她同房,5辟拉就懷孕給雅各生了一個兒子。6拉結說:" 神伸了我的冤,也聽了我的聲音,賜我一個兒子。"因此給他起名叫但(就是"伸冤"的意思)。7拉結的使女辟拉又懷孕,給雅各生了第二個兒子。8拉結說:"我與我姐姐大大相爭,并且得勝。"于是給他起名叫拿弗他利(就是"相爭"的意思)。
 
  拉結利用中東風俗,把使女辟拉給丈夫雅各作妾,辟拉給雅各生子但,拉結以為神給她伸了冤;辟拉又生下拿弗他利,拉結有了使女辟拉的兩個兒子,就以為自已可以與姐姐利亞大大相爭了,陶醉在自我得勝的感覺里。后來,流便上了辟拉的床,成為雅各一生的痛(創35:22),流便也因此受到咒詛(創49:3-4)。
 
  4.拉結生約瑟:創30:22-24 神顧念拉結,應允了她,使她能生育。23拉結懷孕生子,說:" 神除去了我的羞恥。"24就給他起名叫約瑟(就是"增添"的意思),意思說:"愿耶和華再增添我一個兒子。"
 
  拉結把目光轉向神,神就顧念拉結,應允了她的禱告,使她懷孕生下一代名相約瑟,神除去了拉結不生育的恥辱。
 
  四.約瑟被哥哥們嫉妒--因約瑟出他們頭地
 
  1.哥哥們恨約瑟:創37: 3-4以色列原來愛約瑟過于愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的,他給約瑟作了一件彩衣。4約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過于愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。
 
  約瑟是父親雅各最愛的兒子,為了表示對約瑟的愛,雅各特意給約瑟做了一件彩衣,約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過于愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。
 
  2.哥哥們嫉妒約瑟:創37:5-11約瑟作了一夢,告訴他哥哥們,他們就越發恨他。6約瑟對他們說:"請聽我所作的夢:7我們在田里捆禾稼,我的捆起來站著,你們的捆來圍著我的捆下拜。"8他的哥哥們回答說:"難道你真要作我們的王嗎?難道你真要管轄我們嗎?"他們就因為他的夢和他的話,越發恨他。9后來他又作了一夢,也告訴他的哥哥們說:"看哪,我又作了一夢,夢見太陽、月亮與十一個星向我下拜。"10約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們,他父親就責備他說:"你作的這是什么夢!難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地,向你下拜嗎?"11他哥哥們都嫉妒他,他父親卻把這話存在心里。
 
  神賜給約瑟兩個異夢,都顯示出約瑟將來要出他們頭地,當約瑟把夢告訴他哥哥們的時候,哥哥們就越發恨他,嫉妒他。
 
  3.約瑟被賣到埃及:創37:12-28約瑟的哥哥們往示劍去,放他們父親的羊。13以色列對約瑟說:"你哥哥們不是在示劍放羊嗎?你來,我要打發你往他們那里去。"約瑟說:"我在這里。"14以色列說:"你去看看你哥哥們平安不平安,群羊平安不平安,就回來報信給我。"于是打發他出希伯侖谷,他就往示劍去了。15有人遇見他在田野走迷了路,就問他說:"你找什么?"16他說:"我找我的哥哥們,求你告訴我,他們在何處放羊。"17那人說:"他們已經走了,我聽見他們說要往多坍去。"約瑟就去追趕他哥哥們,遇見他們在多坍。……26猶大對眾弟兄說:"我們殺我們的兄弟,藏了他的血,有什么益處呢?27我們不如將他賣給以實瑪利人,不可下手害他,因為他是我們的兄弟,我們的骨肉。"眾弟兄就聽從了他。28有些米甸的商人從那里經過,哥哥們就把約瑟從坑里拉上來,講定二十舍客勒銀子,把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。
 
  哥哥們乘約瑟來看望他們之機,恩將仇報,把17歲的約瑟賣給了以實瑪利人,他們把約瑟帶到了埃及。
 
  哥哥們的意思是要害約瑟,然而,神的意思是好的,約瑟在埃及受了13年的苦難后,神抬舉他作了治理全埃及地的宰相,使他成為當地人的救星。22年后,饑荒年間,當哥哥們來埃及地糴糧的時候,哥哥們向約瑟下拜,約瑟的異夢才應驗了(創42:1-9),人的惡意只能成就神的旨意。
 
  五.牧童大衛被掃羅王嫉妒--因婦女們贊美大衛超過了掃羅
 
  1.大衛擊殺歌利亞:撒上17:48-53非利士人起身,迎著大衛前來。大衛急忙迎著非利士人,往戰場跑去。49大衛用手從囊中掏出一塊石子來,用機弦甩去,打中非利士人的額,石子進入額內,他就仆倒,面伏于地。50這樣,大衛用機弦甩石,勝了那非利士人,打死他;大衛手中卻沒有刀。51大衛跑去,站在非利士人身旁,將他的刀從鞘中拔出來,殺死他,割了他的頭。非利士眾人看見他們討戰的勇士死了,就都逃跑。52以色列人和猶大人便起身吶喊、追趕非利士人,直到迦特(或作"該")和以革倫的城門。被殺的非利士人倒在沙拉音的路上,直到迦特和以革倫。53以色列人追趕非利士人回來,就奪了他們的營盤。
 
  在非利士人與以色列人的戰爭中,牧童大衛靠著萬軍之耶和華的名打死了非利士巨人歌利亞,贏得了這場戰爭的勝利,神的名得了榮耀。
 
  2.掃羅妒忌大衛:撒上18:6-9大衛打死了那非利士人,同眾人回來的時候,婦女們從以色列各城里出來,歡歡喜喜,打鼓擊磬,歌唱跳舞,迎接掃羅王。7眾婦女舞蹈唱和,說:"掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。"8掃羅甚發怒,不喜悅這話,就說:"將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。"9從這日起,掃羅就怒視大衛。
 
  大衛打死了非利士人歌利亞,成為婦女們心中的民族英雄,因此在掃羅班師回朝的時候,婦女們出來唱贊歌,歌頌大衛勝過了掃羅,掃羅就嫉妒大衛,從此開始了長達十年對大衛的追殺,直到大衛逃到非利士地,掃羅才作罷。
 
  掃羅末年,在與非利士人的戰爭中,掃羅身負重任,自殺身亡(撒上31:1-4),掃羅死后,大衛作了以色列王(撒下5:1-5),應驗了神給大衛的應許。
 
  六.耶穌被法利賽人嫉妒--因為世人都隨從祂去了
 
  1.世人都隨從他去了:約12:17-19當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候,同耶穌在那里的眾人就作見證。18眾人因聽見耶穌行了這神跡,就去迎接他。19法利賽人彼此說:"看哪,你們是徒勞無益,世人都隨從他去了。"
 
  在受難周的第一天,耶穌榮入圣城,眾人因看見聽見耶穌所行的神跡,就都出去迎接祂,招致了法利賽人的嫉妒,法利賽人彼此說:"世人都隨從祂去了。"
 
  2.巡撫彼拉多知道猶太人嫉妒耶穌:太27:15-18巡撫有一個常例,每逢這節期,隨眾人所要的,釋放一個囚犯給他們。16當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。17眾人聚集的時候,彼拉多就對他們說:"你們要我釋放哪一個給你們?是巴拉巴呢?是稱為基督的耶穌呢?"18巡撫原知道,他們是因為嫉妒才把他解了來。
 
  每逢逾越節,巡撫都會按照常例,釋放一個囚犯給猶太人,彼拉多也知道,猶太人因嫉妒耶穌才把祂解了來,因此一心想釋放耶穌。
 
  3.耶穌被判死刑:太27:20-26祭司長和長老挑唆眾人,求釋放巴拉巴,除滅耶穌。21巡撫對眾人說:"這兩個人,你們要我釋放哪一個給你們呢?"他們說:"巴拉巴。"22彼拉多說:"這樣,那稱為基督的耶穌,我怎么辦他呢?"他們都說:"把他釘十字架!"23巡撫說:"為什么呢?他作了什么惡事呢?"他們便極力的喊著說:"把他釘十字架!"24彼拉多見說也無濟于事,反要生亂,就拿水在眾人面前洗手,說:"流這義人的血,罪不在我,你們承當吧!"25眾人都回答說:"他的血歸到我們和我們的子孫身上。"26于是彼拉多釋放巴拉巴給他們,把耶穌鞭打了,交給人釘十字架。
 
  祭司長和長老挑唆眾人,求釋放強盜巴拉巴,把耶穌釘十字架,彼拉多怕百姓生亂,在眾人面前來了個金盆洗手,想以此擺脫自已殺害耶穌的罪責,之后把耶穌判了死刑,交給人釘十字架。
 
  當有人說你好的時候,就會有人嫉妒你;當你被人嫉妒的時候,也證明了你比他人強。
 
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/juhuijiangzhang/33945.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督化的家庭(二)]]> /guanhuai/33946.html IMG_1282(20191111-084637).JPG

   經文:弗6:1-9

  你們作兒女的,要在主里聽從父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。你們作仆人的,要懼怕戰兢,用誠實的心聽從你們肉身的主人,好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要像基督的仆人,從心里遵行神的旨意,甘心事奉,好像服事主,不像服事人。因為曉得各人所行的善事,不論是為奴的、是自主的,都必按所行的,得主的賞賜。你們作主人的待仆人也是一理,不要威嚇他們,因為知道他們和你們同有一位主在天上,他并不偏待人。
 
  一個家庭,先是夫婦,后是父子與母女,再之后爺孫……當然,使徒時期處在奴隸時代,社會階層分奴隸與奴隸主。這樣,家庭中的關系多了一層主仆。
 
  如何讓基督在我們的家中為主?不是按照自己的聰明,乃是需要遵從圣經的吩咐。上文5:22-31節強調了妻子要順服自己的丈夫,而丈夫要愛自己的妻子。本段經文則是父子、主仆間關系的應盡本分。
 
  一、父子之道
 
  父母與兒女,首先說明的是兒女的本分,接著則是父母的責任。
 
  1、兒女的本分   1-3
 
  1)聽從
 
  “在主里聽從。”首先意思是兒女要聽從,態度就如他們聽從主一樣。第二,這命令是有限制的,只要是與神的旨意相合,他們當凡事聽從。父母若吩咐他們犯罪,就不應期望他們惟命是從。這種的情況他們就要禮貌地推辭,溫純地接受后果,不作報復。但在所有其它的情況下,他們都必須聽從。
 
  “這是理所當然的。”意即這不但是圣經的教訓,就是按人的常理說也是這樣。這個基本原則是家庭生活的基礎。兒女不成熟、沖動、沒經驗,要順服父母的權柄,父母是年長的,凡事會較有智慧。
 
  2)孝敬
 
  “孝敬”包括順從、尊敬、愛護、使父母感覺愉快的意思在內。
 
  孝敬是聽從父母的力量,而聽從父母解釋了孝敬的真意。孝敬不是父母身后如何追思,而是在他們生前聽從他們教訓,使他們身心感到快樂。
 
  “使你得福……”,這節引自出20:12及申5:16。對照可知其意是指在神所賜的產業上得以長久。
 
  2、父母的責任    4
 
  1)不可惹兒女的氣:不可作無理的要求,不必要的嚴厲;又常愛嘮叨,滅了兒女的志氣。
 
  2)照主道教訓與警戒:“教訓”指管教、督責、言教身教并用。“警戒”指忠告、責備、訓斥。教導孩童,要在主里面;就是照著他在圣經中所揭示的旨意而施行管教,作他的代表行事。
 
  3)養育他們:撫養兒女。今日生養成本很高,導致一些人不敢生。不過,若是生下來,必須要培養他們。
 
  衛素珊是十七個孩子的母親,其中兩個是約翰和查理衛斯理。她曾寫道:父母盡力使行己意的兒女馴服,就是與神同工,使一個靈魂得著更新、拯救的生命。父母放任兒女時,實在是作魔鬼的工,使信仰無法活出來,又不能彰顯救恩。所作的一切是咒詛自己的兒女,靈魂、身體永遠滅亡。
 
  二、主仆之道
 
  基督徒家庭第三(也是最后的)方面的順服,是仆人要聽從主人。保羅的用詞仆人,也可作奴仆。然而,原則可應用到所有仆人或雇員身上。
 
  1、仆人的本分   5-8
 
  1)懼怕戰兢:意思不是畏縮的奴性和可憐的恐懼心,而是負責的尊敬心,和對主并雇主的敬重。
 
  2)誠實聽從:服務要誠心誠意,或說用誠實的心。我們賺取一小時的工錢,就應當做六十分鐘的工作。“肉身的主人”這詞提醒我們雇主在體力和腦力工作的管轄權,但他不能操縱屬靈的事,或控制良心上的事。第6節告訴我們:我們的工作應當好象聽從基督一般。這句話表示不可分世務和圣工。我們所作的一切都當為他,用意是討主喜悅,尊崇他,吸引人歸主。生活上最卑下、平凡的工作,只要為神的榮耀,都是尊貴、可佩的。甚至是洗濯、清理工作!所以有些基督徒家庭主婦這樣說廚房:“我在這里一日三次服侍神。”
 
  3)甘心事奉:不只是外表上的依從,而是內心充滿情感,十分開心,十分樂意。甚至上司專橫、過分、無理,我們的工作仍能夠完成,因為“好象服事主,不象服事人。”這種超自然的表現能在我們活著的世上說出最亮的話。
 
  4)得主賞賜:使我們看凡事好象為基督作的一大動力,是主必賞賜行善的確據。不論一個人是為奴的、是自主的,都沒有分別。我們的主記下所有為他而作的工,無論是合意的,還是不能接受的;我們的主必賞賜每個用人。
 
  2、主人的本分   9
 
  1)也是一理:意思是說,敬人者,人恒敬之;要得服事者,先得服事人(太7:12)。主人要奴隸怎樣,自己對奴隸也當怎樣。保羅不容主人以權貴自居,對奴隸專橫無禮卻期望人待之以禮。
 
  2)不要威嚇:不可濫用權柄,恐嚇并懲罰人。在羅馬帝國,嚴懲奴隸認為是惟一使他們就范的方法。
 
  3)同有一主:耶穌基督是主人的主,也是奴隸的主,他并不偏待人。地上的顯赫或低微,在主面前都是一樣的。主人和仆人有一天都要在主面前交帳。
 
  結語:當我們樂意照著圣經的原則去生活時,我們的家庭必然會成為一個蒙福的基督化家庭。祈求主恩眷我們,賜福我們的家!
 
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/guanhuai/33946.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不在傳福音的事上拖神家后腿!]]> /zhurijiangzhang/33950.html IMG_1048.JPG

  約拿書是圣經歷史當中第一位宣教士,他是被上帝親自差派到外國的宣教士,他的故事也讓我們看到宣教在個人生命中掙扎。

  他并不是一個成功的宣教士,因為他在宣教的路上還要經歷上帝的破碎,他可以說是邊宣教邊逃避,邊宣教邊看靈魂的熱鬧,他的宣教可以說是一場鬧劇,他是上帝在背后掌權了一切,仍然借著他的口把重要的審判信息傳遞出去,引起了全城12萬人悔改。

  神要借著約拿書提醒我們他對靈魂的得救何等愛和迫切的心,同時也提醒那些妄圖因著自我生命不成長,自義等拖神家后腿的人,你不做,神會逼著你做,目的是救靈魂,以及讓你蒙福。

  雖然約拿個人失敗了,但是宣教在神的主權中成功了,神的主權和人的自由意志濫用成為了巨大的對照感。

  從這些角度來分享整本《約拿書》

  1. 神圣的呼召  1:1節

  每一位走向傳福音的和宣教的人,不是人的勉強,乃是上帝神圣的呼召。這樣的呼召有可能是神直接說話,有可能是圣靈感動,有可能是教會差派,有可能是宣教動員,有可能是環境印證。

  2. 福音為了解決罪惡  1:2節

  福音所到之地,圣潔的價值觀得到建立,人心得到洗滌和悔改,福音把人當受的審判解決掉了,耶穌寶血的價值體現出來。

  3. 自我的義和判斷會成為福音的障礙1:3節

  以色列人和亞述人是不可戴天的仇敵,約拿以外我的敵人不配得救上天堂,我們猶太選民是唯一上天國的民族,這種民族情緒成為了福音的攔阻,神必然要通過一系列的破碎,讓人看到福音是屬于萬民的,在福音的前面任何事情,不能成為障礙,否則神必清除。

  4. 神會攪動一切對于福音的沉睡 1:4-16節

  躲避使命的人,就是藏的再深,神也會把你挖出來,放到光中,接受破碎,呼召一來到,不管你是做什么的,在那里,都要放下和跟隨。

  5. 三日的困境讓人反省和悔改  1:17節

  上帝會對拒絕使命的人一段困境,三天見不到光的魚肚生活,逼迫著約拿在里面悔改禱告,認識到救恩是出于耶和華,不是出于民族情緒和選擇。

  6. 真實的悔改是回到救恩的源頭,體察神才是萬民的拯救者 2章1-10節

  不要把人引到人的面前,是引到計劃救恩的阿爸父面前。

  7. 神對于他工人使命的不離不棄 3:1

  擊打破碎完了,神還要使用他用智慧呼召的工人,只不過工人自身受到了損失,上帝把心重新包扎纏裹,然后被神再使用。

  8. 一次對于使命和呼召的順服,全城悔改。

  為什么讓約拿去做工呢?因為全城的心都被上帝預備好了,不要以為很難,上帝揀選的靈魂是不難的,只不過需要付代價。

  9. 三日路程,審判信息,宣告禁食,王下寶座,披麻蒙灰,離開惡道,丟棄強暴,悔改就赦。3:2-10節

  國王帶著12萬老百姓悔改,上帝賜下了祝福的恩典,收回了自己的決定。

  10. 在傳福音時,對象不是可以選擇的,個人的感受,情緒都要降服在神的揀選里,

  不要沉浸在自己的小世界中,對神的國卻不重視不渴慕。

  11. 神賜下福音的使命,是為了彰顯神就是愛,他為了對準愛這個使命,也為了他所愛之人得祝福,賜下了雙贏的機會。4:1-11

  神多么希望靈魂得救呢?

  主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改。(彼得后書 3:9 和合本)

  我傳福音原沒有可夸的,因為我是不得已的。若不傳福音,我便有禍了。(哥林多前書 9:16 和合本)

  不要因為懶惰自我而拖神家后腿

  生命不止,傳道不息,愿意所有的人不要學習約拿這樣的被動,而是積極主動的去愛上帝,去順服上帝的大使命,否則上帝就會找你,逼著你就范。

  生命和傳福音的積極體現在以下的方面:

  圣靈充滿、洗鍋刷碗,

  遵守主道、愛妻擁抱,

  早上讀經、一天輕松,

  天天背經、力量無窮,

  行走傳道、生活見證,

  響應呼召、收割莊稼,

  等候主來、成圣果實,

  榮耀交賬、永恒冠冕。

 

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/zhurijiangzhang/33950.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一位有屬靈高度的姊妹]]> /fyzd/33948.html IMG_1054.JPG

  經文:

  “因為革來氏家里的人,曾對我提起弟兄們來,說你們中間有分爭”(林前1:11節)。

  使徒保羅所以能夠知道哥林多教會有分門結黨的事,是來至于一位憂心忡忡的同工的提說。這位同工就是革來氏,面對哥林多教會的分門結黨她十分焦急。在這里的經文中讓我們看到三個方面:

  一,何人?

  “革來氏”是一個希臘女子的名字,“家里的人”可能是革來氏的仆人。從經文的內容可以看出革來氏應該是一位非常有影響力的姊妹。使徒保羅為什么在處理哥林多教會分門結黨事情之前要提到“實名舉報人”的名字呢?

  1,顯明情況屬實,

  保羅之所以提到“實名舉報人”革來氏,是為了說明保羅話語是有根據的,也讓哥林多教會的信徒清楚地知道保羅對哥林多教會的分門結黨現象已經了如指掌了。

  2,避免彼此猜疑,

  有人可能會想到,使徒保羅在這里提到革來氏,會不會給革來氏帶來壓力,造成哥林多信徒對她的不滿?其實不然。革來氏既然向保羅提到哥林多教會分門結黨的事,他必是沒有參雜在其中。這樣提到她不但不會讓大家對她煩感,也可以避免各個派別之間的猜疑。

  3,合乎教會規則,

  “控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收。犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其余的人也可以懼怕”(提前5:19-20)。按著圣經教導教會處理任何問題都不要憑空亂造,乃要真憑實據(申17:6,申19:15,太18:16,太18:20,林后13:1)。一定按照“句句都可定準”的原則,萬萬不可憑空猜測。

  二,何故?

  “曾對我提起弟兄們來”指將哥林多教會弟兄姊妹們的事情來龍去脈已經向使徒保羅講得清清楚楚,明明白白。保羅的這個片語:一方面體現了保羅做事的嚴謹,絕不道聽途說,人云亦云。像處理教會紛爭問題必須實事求是,證據確鑿。一方面體現了革來氏做事的態度:

  1,顯明她的負擔,

  革來氏能夠不顧路途遙遠派仆人專程去把哥林多教會分門結黨的事項講給保羅聽,她勢必是一個對教會很有負擔的人。我們常人都是“事不關己高高掛起”,但對主的教會應該如同主耶穌“……我為你的殿,心里焦急,如同火燒”(參約2:17)。對教會有負擔的人才肯為教會費財費力,不惜代價。有負擔的人不但會為教會擁有問題而焦急,也會為教會沒有復興而焦急。

  2,顯明她的舍己,

  處理紛爭問題歷來都是避之不及的,因為弄不好就會被雙方痛恨。面對這種費力不討好的事工,革來氏沒有推脫、躲避,乃是全力以赴地參與到其中。積極、主動的想方設法來解決這個問題。保羅在這里能夠提到她的名字一定得到了她的同意。她能夠同意以她的實名來說事,必是愿意為此事負全責。此種為基督舍己的精神正是今天教會的同工所需要的。

  3,顯明她的遠慮,

  我們常說:“人無遠慮必有近憂”。有的人看問題只能看到表面,有的人看問題能夠看到深度。對于哥林多教會分門結黨的問題,常人覺得無足輕重,輕如鴻毛,有人的地方就有矛盾嗎?太正常不過了。但革來氏卻看到了潛在的危機,長此以往必帶來教會的四分五裂,分崩離析,后果不堪設想。真是細思極恐啊!革來氏深知分門結黨的最終危害是極其嚴重的,所以她想急切的解決這個問題。

  三,何事?

  “說你們中間有分爭”,這個片語不僅表示哥林多教會的信徒不但有分門結黨的現象,而且已經發展到意見不同,甚至已經到了彼此爭吵,言語不和的地步。

  1,有明確的認定,

  教會中一旦有分門結黨的現象,爭論不休必成為常態。當然討論和爭論是大不一樣的。討論是為著不同想法交換意見,這是良性的,爭論是為著不同觀點決一雌雄,這是惡性的。真理會在討論中越來越明,最終達到合而為一,觀點會在爭論中越走越遠,最終達到隔閡變大。革來氏沒有說哥林多教會中充滿良性的討論,而是一針見血地說他們中間有紛爭,如此的判定并非言過其詞,乃是非常準確的。解決問題需要對問題進行正確的定性,只有定性正確才能對癥下藥。

  2,有清楚的認識,

  “情欲的事,都是顯而易見的。就如奸淫,污穢,邪蕩,拜偶像,邪術,仇恨,爭競,忌恨,惱怒,結黨,紛爭,異端,嫉妒,醉酒,荒宴等類,我從前告訴你們”(加5:19-21)。革來氏知道紛爭不是源于圣靈,乃是源于情欲,這些是不應該在基督徒中間出現的。魔鬼也常常順著人的情欲來做破壞的工作。

  3,有高度的認知,

  革來氏是一個很有屬靈高度,屬靈遠見的姊妹,他深知分黨是根,紛爭是莖,分裂是果。“屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了”(林前2:15-16)。屬靈人看事情有一定的深度,就能做到“防患于未然”。

  基督教會不要粉飾太平,對問題視而不見,乃要坦誠相待,對問題及時處理。革來氏對哥林多教會分門結黨現象的心志和心智都是我們應該效法的。
 

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/fyzd/33948.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神的無所不能與我的關系]]> /zaipei/33947.html IMG_1263(20191107-142012).JPG

  1.我受造奇妙可畏:13-14

  【詩139:13-14】我的肺腑是你所造的。我在母腹中,你已覆庇我。我要稱謝你,因我受造,奇妙可畏。你的作為奇妙,這是我心深知道的。

  神的大能,大到了被稱為是“無所不能”的,也就是說,神的能力是無限大的。神的大能體現在很多方面,圣經中也記錄了許多神奇妙的作為。只要一打開圣經,第一眼看到的經文創世記一章一節就說“起初,神創造天地”,緊接著,就是神又用了六天,創造地上的萬物和人類。都是憑他的話語而造,他說有就有,命立就立。神可以讓將近百歲的老人生子,神可以讓紅海立起成壘,神可以讓磐石出水,神可以讓太陽停在空中一日之久,神可以讓烈火傷不到人,神可以讓海浪平靜,神可以讓死人復活……。神大能作為的例子,不勝枚舉。這一切都告訴我們,神是無所不能的。

  那么,什么是神的無所不能呢?許多年以前,有一個與此有關的問題,在百姓中廣為流傳,題目是“神能否造出一塊自己也不能舉起的石頭”。不過,這個問題近二十年似乎銷聲匿跡了,幾乎很少再聽到有人拿出這個問題挑戰基督徒了。那是因為隨著人們受教育程度的普遍提高,多少都具備些邏輯分析能力了,就能發現是該題目本身存在邏輯的混亂,他是將前后矛盾的話,放在了同一道題目中。今天,若是誰再拿出這道題目想挑戰基督徒的信仰的話,不但不會起到抵制基督教的作用,反而還會讓人覺得這人智商低到了太幼稚可愛的地步。題目的編造者以為,只要能夠讓答案中不得不出現“不能”二字的時候,不就說明神不是無所不能的了嗎?其實,只要是頭腦還正常的人,就都知道,即使出現了神的“不能”,也并不能否定神的無所不能。比如:神能畫出一個四方行的圓嗎?答案肯定是“不能”!正是因為神不能,才說明至少這是一位正常的神。神能自己吃掉自己嗎?不能!神能犯罪嗎?不能!神能不公義嗎?不能!神能背乎他自己嗎?不能!……。神有太多太多的不能,但這也正說明,這樣的神才值得我們去依靠,神是真理的本體。“不能”并不等同于“不無所不能”。那么,什么是神的無所不能呢?那就是:只要神愿意做的,沒有他做不到的。

  這篇詩在反映神的無所不能時,詩人沒有用神曾經行過的那些改變自然規律的神跡奇事,而是用了人受造的奇妙可畏。確實,人是地球上最奇妙的一個類別,雖然人也是會動的物,但是,我不太愿意用“動物”或“高等動物”這樣的詞。因為人是上帝獨特的創造,與其它所有動物都是區別開來的。如果非要把動物一詞安在人類的身上,我只能為了交流溝通的需要,忍耐著接受。詩人雖是三千年前的人,那時候,科學研究的手段還是極其落后的,所以,對人體的認識也是極其膚淺的。基于這膚淺的認識,就已經令詩人覺得太奇妙了,奇妙到可怕的程度了,這個形容詞用的太準確了。今天,可能會有一些弟兄姊妹說,我也沒有覺得人的受造有多奇妙啊。不覺得奇妙,是兩個原因造成的:

  其一,見多不怪。

  任何再奇妙的事,只要是見多了,就不覺得的神奇了。如果今天你來參加聚會,沒有像往常一樣走路,而是被神直接“嗖”的一下提過來的,就像使徒行傳中的腓利那樣,你一定會覺得無比的奇妙。那是因為你長年累月,每次聚會都是正常走過來的,忽然“飛”過來一次,你當然會覺得奇妙。但是,如果以后每次聚會,神都讓你飛過來,而且不僅你是飛過來的,我們大家也都是飛過來的。時間一久,你就不覺得有什么奇妙了,因為每次都這樣、大家都這樣。神跡見多了,也就變成常態了。

  當初,以色列人在曠野,不用種地,不用做飯,每天神從天上給他們“掉吃的”,多神奇啊。世人有時候挖苦基督徒說,你們信耶穌有什么用,難道神還能給你們從天上掉吃的?以色列人當時還就真是神天天給他們從天上掉吃的。當他們第一天看見這種神奇的食物時,每個人也都是非常興奮的。嘗一嘗,也是覺得非常美味的,他們形容嗎哪的味道像摻了蜜的薄餅,又像是新油。第二天吃,可能也還覺得神奇、興奮,但是,吃著吃著,十天、一個月、半年……,每天早晨營外都會降嗎哪,他們就不覺得神奇,也不覺得興奮了。甚至還埋怨神總是給他們這淡薄的食物,也不換換花樣。我們或許不理解以色列人怎么能這樣,又沒叫你辛苦種地,又不叫你花錢去買,天天給你白白的掉吃的,你們還不滿意,哪有這么沒良心的人。他們除了天天看天降嗎哪的神跡,他們還可以天天看云柱火柱引路的神跡,他們在神跡中浸泡了四十年,卻被神稱為是“不信的百姓”,最終幾乎全部倒斃在曠野。其實,人就是這樣,不光他們,我們大多數人也是這樣。

  神跡看多了,我們就不覺得是神跡了,就看為平常了。若有智慧的眼睛,神跡無處不在。辣椒為什么是辣的?同一塊土地里生長的茄子、豆角,它們與辣椒吸收的是同樣的養分,它們為什么就不辣?世人因見慣了,就不覺得辣椒有什么神奇了。認為辣椒辣,很正常啊,辣椒祖祖輩輩就是辣的。如果世上從來沒有人,突然出現一個人,大家(虛擬出來的)會覺得非常神奇,他怎么會動?他的眼睛怎么會看見東西?他還能說話,他還會吃東西,他還有創造力會使用工具……,哪一點都覺得無比神奇。但是,如果我們來到世界時,剛一睜眼,看到的就是滿世界都是比我們先來的人,個個都是會動、會說話、能看見、會吃飯、會用工具……的人,就覺得很平常了。

  其二,認識不夠。

  縱然人體的每個器官都非常奇妙,但是,如果我們認識不夠,也就不覺得奇妙了。現代科學技術的提升,令我們對人體的認識,比古人是大大的提高了。人體的每一個器官,其奇妙之程度,都令我們無比震驚。

  眼睛的人體中一個比較重要的器官,人的眼睛好比一臺天然的照相機,六條肌肉把眼球穩穩地固定在眼眶里,并能通過肌肉的調節,360度轉動眼球尋找目標。眼睛可以快速的自動調焦,并可以根據周圍環境的亮度,自動調節進光量。薄薄的角膜分為五層,由前向后依次為:上皮細胞層、前彈力層、基質層、后彈力層、內皮細胞層,每層都有其獨特的作用。眼皮與淚腺配合保護眼睛,在我們毫無知覺的情況下,眼皮會頻繁的眨動,每次眨眼時,都有眼淚在眼角膜的表面蒙上一層薄薄的淚膜,來保護“鏡頭”不致磨損。眼球只負責成像,必須經過復雜的神經傳遞至大腦,再經過處理,才能真正的看見。這些處理能夠將倒立的影像回正,并能準確的糾正球面偏差與色差。這一切全部都是自動完成的,不需要我們做任何有意識的動作。連《物種起源》作者,著名的生物學家達爾文,也不得不承認眼睛是不可能由自然選擇形成的,只能是被設計出來的。以致于他說,他一想到眼睛仍感到害怕。這也正印證了這篇詩所寫 “因我受造,奇妙可畏”。

  其實,奇妙到令我們覺得可怕的,何止是眼睛呢?達爾文大概是對眼睛更認識一些,所以,他對眼睛害怕。如果我們對其他人體器官認識,同樣也都會覺得奇妙可畏。

  有人對人體的毛發有研究,發現人體的毛多種多樣。有的毛短,有的毛長。眉毛長幾十年,始終就是只有短短的幾厘米,而與它生長在同一區域的頭發,卻一直不斷的長。而且人體的毛,有的是往里長,有的是往外長。耳毛往里長,可以防止小蟲進入;鼻毛往里長,可以用來過濾沙塵;胡須卻是往外長,能辨別性別。所以,只有男人長胡須,而不象貓、狗、兔、鼠,一出母腹,雌雄都長胡子。而且男女幼小時,都不需要長胡須,到了青年后,性功能成熟了,就需要明顯區分了。如果鼻毛長在外面,胡須長在里面,那可麻煩了。所以,有的毛必須長在里面,它就長在里面;有的毛必須長在外面,它就長在外面,剛好都是恰到好處。

  人身各處的毛,因重力作用,都是往下長的。但是,惟獨氣管里的毛,是向上倒著長的。當人被細菌感染咳嗽時,氣管里的細毛可以把痰托住,通過咳嗽氣流震動,令痰不斷上升,直至從口里吐出。如果是氣管里的毛也往下長的話,越咳嗽,痰越往里跑,越積越多,最后人就被憋死了。美國有位醫生,他原本不信神。有一天,他在解剖病人的氣管時,看見這些氣管里倒長的小細毛,令他無比詫異震驚,最后,他不得不承認這是上帝的設計,于是悔改接受了耶穌。

  人體的奇妙,不再一一述說了,若再述說,鼻子、耳朵、骨骼、血液、心、肝、脾、胃……,哪樣不是奇妙可畏?隨著科學技術的進步,將來人類還會發現更多的人體奧秘,讓人們不得不承認如此奇妙的人體,絕不可能是經過無數次隨機“碰運氣”式的突變產生,必定是經過智慧的設計,除非人故意視而不見,強詞奪理。

  2.在地的深處連絡:

  【詩139:15】 我在暗中受造,在地的深處被聯絡。那時,我的形體并不向你隱藏。

  我們每個人不都是出自于母腹嗎?為什么說“我是在地的深處連絡”呢?這是說我們都是來自于泥土。不錯,我們現在每個人都是來自于父母所生,但是,我們的根源,最早的人,是來自于大地泥土。第一點講到了人體的奇妙,第二點告訴我們,這么奇妙的人體,竟然是來自于我們腳下最不起眼的泥土。有化學家通過分析人體的構成成分,發現確實是與泥土完全吻合的。咱們老百姓或許搞不懂什么化學成分,但是,我們卻知道人死后,往殯儀館的爐子里一送,二十分鐘后,一個一百多斤的人,就只剩下一下盒子灰了。圣經說,人出于塵土,還要歸于塵土。火葬只是加速了化作泥土的這一過程。以前的人是土葬,年代久了,最后也都變為泥土了。

  神為什么用泥土造我們?而不是用黃金、鉆石造我們。神是要告訴我們,我們的身體成分并不重要,不過就是地上普普通通的泥土而已,人真正貴重的是里面的靈魂。這個身體無論照顧的再好,就算皮膚保養的再細膩、吃到兩三百斤,最后也還是要歸于塵土。反而為了保養皮膚,可能啥活也不愿干了;吃到幾百斤的體重,每天都比別人要消耗更多地球上的資源,病的時候,別人也搬不動他,最后燒的時候,還得比別人多費點柴火。【約6:63】叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。

  3.你早已認識我:

  【詩139:16-18】我未成形的體質,你的眼早已看見了。你所定的日子,我尚未度一日(或作我被造的肢體尚未有其一),你都寫在你的冊上了。神阿,你的意念向我何等寶貴。其數何等眾多。我若數點,比海沙更多。我睡醒的時候,仍和你同在。

  神認識誰是屬他的人,我們不知道。有的人一直不信,甚至還有的人抵擋福音,但是,最后他們卻悔改信耶穌了。也有的人,信過幾年耶穌,但是,后來卻不信了,到死都不信了。神知道誰最終會成為天國里的人,神就會一直保守他。哪怕他們還沒信主的時候,神就已經在保守他們。甚至,哪怕他們還沒出生的時候,神就保守他們的以上各代,好使他們能夠出生,以及后來接受救恩。

  神對待他的百姓,是非常用心保護的,可以說是保護的天衣無縫。神向我們所懷的意念,又多又寶貴,多到比海沙更多。有人可能說,如果神是如此細致的保護我,為什么我還感冒流鼻涕呢?為什么我的手還被劃破了呢?為什么我投資還虧損了呢?……。當我們遭遇到一些不好的事情的時候,不要以為神不知道,或者神不愛我。神一切都知道,神的心常在我們身上,神也是以永遠的愛愛我們。神常常許可我們照著他所創造的各種自然規律生活,除非神認為有必要改變這一規律時,神才會在那件事情上為你改變規律,也就是行一件神跡。
 

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/zaipei/33947.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[守望信仰的老人]]> /shenghuo/33949.html IMG_1283(20191111-125041).JPG

  那年暑假,我去一個小山村看望親戚,那里山清水秀,空氣清新,令人流連忘返。

  小山村綠樹掩映,兩面環山,村子的后面,潺潺小溪旁,那座瓦房就是她的家。

  月朗星稀的傍晚,我曾沿著溪流,向山口里走了很遠,直到夜幕降臨。

  清晨,公雞一聲接一聲地叫我們起床。蛐蛐在輕輕的唱和,偶爾幾聲狗叫打破周圍的寧靜。

  那一天吃飯的時候閑聊,我問親戚山里有沒有信徒?她隨后和我一起兜兜轉轉,最終來到一個簡樸的小院。院里一位老婆婆正在淘米洗菜,陽光下,她抬起頭,我看到的是一張滄桑得像菊花一樣的臉。

  親戚說老人家已經八十五歲了。雖然背有點駝,但耳朵還不聾,身體無礙。不時還侍弄二分菜地,果蔬喜人。聊了一會兒,老人說她年輕時很苦,經歷過逃荒要飯的日子,經歷過戰亂災荒的饑餓歲月。我說,您真是了不起,閱歷豐富,這么大歲數了還自力更生。老人笑了,說都是主的恩典和眷顧。我又說,那個年代條件艱苦,您還能持守信仰是很難得的。老人說,我信耶穌,也不覺得苦,我每天都在唱歌。

  我說:我也信耶穌!我們是姊妹。聽說我也信主,老人的臉霎時又笑成了一朵金絲菊,拉著我的手驚訝地說:年輕人真有福,又立即起身要到屋里給我沏茶。我說,您別忙活了,我們一起說說話,再唱唱詩,啥都有了。于是我們在一起交通贊美,小院的破落似乎也視而不見了,倒覺得很美好很溫馨。

  親戚說這個老人一輩子為人謙和,性情溫良,鄰里相處,家族瑣事,看得通透,遇利不爭,逢事禮讓。凡事只要他說話,再麻纏不清的人,只用片刻工夫,讓當事者心服口服,糾紛或惱怒便云開霧散。

  老人善良厚道,左鄰右舍便很敬重她,晚年的生活也過得像晚霞余暉,夕陽絢爛。

  老人還說她有兩個兒子一個女兒,都成家了。大兒子在張家港打工。二兒子和女兒都住得離她不遠,種的有果園,一年四季都有吃不完的糧食。她覺得最幸福的感覺就是一家人團聚在一起,享受著家的溫馨,不求大富大貴,只求全家人平安喜樂!”我的心靈再一次被震撼了,多么純樸美好的心靈啊!

  和老人聊了一個多小時,臨走,給她留下一籃子雞蛋和一箱牛奶,老人說什么都不要。我說,不是我們給的,是耶穌給的,老人才勉強收下。

  從小山村回來,老人的樣子始終在我面前揮之不去,通過和老人交談,我的內心得到一次洗禮和升華。

  生活如此閉塞清貧,卻有歌聲和喜樂;一無所有,卻有信仰。正如圣經所言,人的生命不在于家道豐富。

  想想身邊不少身處鬧市的人,有不少家庭,都是以物質為主,以“我”為主,「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲……愛宴樂,不愛神。」(提后3:1-4)以至失去了在上帝面前該有的敬虔和敬拜。

  在充分享受優越的物質條件的時候,卻感覺不到幸福,大家總覺得哪里還不夠,還不開心,究其原因就是要求得太多,欲望太深了。

  那天山村之行使我明白了一個道理:人生短短幾十年,喜樂和平安才是最重要的。如果總在追求的大道上一路狂奔,而無暇顧及沿途的風景,這樣的人生還有什么樂趣可言?

  “欲望越小,人生就越幸福。” “不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。”(馬太福音6:19-21)

  我們要學會積財于天,呵護內心的那一份寧靜,人的生命不在乎家道豐富,要追求豐盛的生命,就要免去一切的貪心超然于物欲之外,貧富觀念也就無從捆綁人,人也就活得更加自由和喜樂。
 

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/shenghuo/33949.html 生活見證_基督徒婚姻家庭見證_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[從北國的滅亡想到的]]> /djfx/33951.html IMG_1284(20191111-130435).JPG

  “亞述王上來攻擊以色列遍地,上到撒馬利亞,圍困三年。何細亞第九年亞述王攻取了撒馬利亞,將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊,并米底亞人的城邑。”

  ——列王記下17:5-6

  主前724年,亞述大軍圍困北國以色列的京城撒瑪利亞,三年后將城攻破,百姓被擄至亞述帝國,至此宣告了以色列國的滅亡。

  自以色列南北分國開始計算,北國不過存在了兩百年即告覆亡,而以色列百姓不得不離開上帝所賜給他們的迦南地,令人心痛不已。

  以色列為何滅亡?在《列王記下》給我們記載了以下幾個原因。

  第一,他們敬拜外邦的偶像。

  “這是因以色列人得罪那領他們出埃及地,脫離埃及王法老手的耶和華他們的上帝,去敬畏別神。”(王下17:7)

  以色列人出埃及以后,上帝藉他的仆人摩西為他們頒布了十誡,其中一條就是:

  “不可為自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代。”(出20:5)

  然而,以色列人自從進入迦南地,就開始敬拜偶像,尤其分國以后,北國遠離圣殿,敬拜耶羅波安所設立的金牛犢,將以色列人陷在罪中。這是他們滅亡的重要原因。

  第二,他們隨從外邦的惡俗。

  “隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”(王下17:8)

  以色列人進迦南以前,上帝就吩咐以色列人,要將那地的人盡行除滅。這是因為那地的罪惡已經滿盈,充斥著各種各樣的惡俗。

  摩西吩咐百姓說:“耶和華你神所要交給你的一切人民,你要將他們除滅;你眼不可顧惜他們。你也不可事奉他們的神,因這必成為你的網羅。”(申7:16)

  然而,以色列人沒有聽從摩西所吩咐的話,反而漸漸隨從迦南人的惡俗,惹動上帝的怒氣。

  第三,他們不聽先知的勸誡。

  “但耶和華借眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說:‘當離開你們的惡行,謹守我的誡命律例,遵行我吩咐你們列祖,并借我仆人眾先知所傳給你們的律法。’他們卻不聽從,竟硬著頸項,效法他們列祖,不信服耶和華他們的上帝。”(王下17:13-14)

  雖然以色列人活在罪惡當中,但慈愛的上帝并沒有立刻審判他們,而是差遣先知去警告、訓誡他們,為要讓他們認罪悔改,脫離一切的罪惡。

  耶利米曾如此呼喚:“你們這背道的兒女啊,回來吧!我要醫治你們背道的病。看哪,我們來到你這里,因你是耶和華我們的上帝。”(耶3:22)

  何西阿也描述出一個美好的愿景:“我必醫治他們背道的病,甘心愛他們;因為我的怒氣向他們轉消。”(何14:4)

  然而,這一切不過是上帝的一廂情愿,以色列人依然硬著頸項,一意孤行,并最終變得與迦南人無異,在他們身上,再也看不到上帝的形像。

  至于那些先知,他們的遭遇可以預料。以色列人背叛上帝、不聽先知的警告,因而恨惡奉耶和華的名講論的人,被殺者不計其數。

  也許我們會感慨,上帝既然賜給他們美好的應許,并讓他們承受迦南美地為業,為何他們還要一直背叛上帝,并最終導致自己的滅亡呢?

  其實,我們不用感慨以色列人,反觀今天的我們,雖不像以色列人那般明目張膽地敬拜偶像,不同樣屢次得罪上帝,惹主傷心嗎?

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/djfx/33951.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒因愛而發的好行為,就如同滿大街張貼神話語的條幅 !]]> /jinshen/33934.html  放下自己,活得輕鬆-1.jpg

  “你們要將我這話存在心內,留在意中,

  系在手上為記號,戴在額上為經文;

  也要教訓你們的兒女,

  無論坐在家里,行在路上,躺下,起來,都要談論;

  又要寫在房屋的門框上,并城門上,

  (申命記 11:18-20 和合本)

  每一位神的兒女,在得到神揀選以后,就成為了神的兒女,神和人溝通的方式,就是圣經和圣靈,圣靈會讓我們明白圣經中神所說的意思。

  因此,人離不開神的話語,人需要每天吃神的話語,才能保持與神飽滿的溝通。

  一、面對神的話語應該有四個態度。

  1. 存在心內

  箴言4:23節,你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心而發出。

  每個人的心被保守的方式,就是里面要有內容,要有神的話語作為根基,發動我心的若是神的話語,心是安全的。

  世上的任何東西都會讓人的心越來越空虛,但神的話卻讓人生飽滿。

  心是一個戰爭,把神的話藏在心內。

  2. 留在意中

  人的心里有了神的話語,就有了屬天的價值觀,心思意念里就會有神的眼光。

  神的眼光是愛、饒恕、得勝、喜樂、越過環境、主權。

  人的思想若整天思考神的圣潔,圣潔就成為了能力,保護了自己,因為分別為圣,而與世界不同,神的眼光何其超越,可以看透一切的本質,

  世上的罪人思想的盡都是惡,而神的兒女里面都是他的天上話語。

  3. 系在手上

  心中有話,思想有道,手上就會產生愛主愛人,服事的行動。這行動由心而發出,因此是主動的,我們的手舉起來禱告,抬起來贊美,拿起來爭戰,拉起來服事,

  手是一種力量、行動的表現,我們用手來表現對于神話語的理解。

  聽道而行道,讀經而行,就如同把根基建立在基督耶穌的磐石上。

  4. 戴在額上

  這是一個區別于世界的記號,神的兒女有話語,表明了屬天的身份。

  每一個被主揀選的人,都有圣靈的印記,這是一份榮耀,顯示出神話語的光茫。

  我們要相信自己屬天的身份,因著里面有神的話語而變得與眾不同,超越世界。

  要相信將來在天上的榮耀冠冕,他與愛慕神的話語有關。

  猶太人如下圖這樣理解了:存在心內,留在意中,系在手上,戴在額上。

  雖然是形式上的理解,但對于與世不同的身份也是一個提醒。

  二、擁有神話語的人有什么樣的影響力?

  1. 用神的話語教訓兒女,祝福到自己的家庭。

  家中一定要有神話語的宣告,父親作為頭要用神的話來教訓兒女,不是用人生的經驗、世界的標準來教導兒女,否則就會值入世界的價值觀,把兒女推向世界。

  猶太人從小就背誦神的話語,他們的聰明不是從人而來,是從神的話語而來,從上而來,不是平級中的卓越者,卻是屬天身份的分別為圣者。

  家中有話語,就有平安,就有得勝,就能保證在世上蒙福,天上記念。

  2. 在教會社區社會中,用自我的生命打出神話語的條幅。

  現在滿大街都是商業的、政治的條幅,這是一種價值觀的表現,每天看每天看,不斷在思想里被強化。

  試想如果滿大街都是圣經的話語,將是何等的美妙,但是在我們的國家是不現實的,那么如何傳遞天國的價值觀呢?其實,我們的好行為就是天國話語的條幅。

  當我們扶起摔倒的人憐憫弱勢群體,那么別人會看到這樣的條幅:神就是愛。

  當我們在教會舉手禱告,就有了:祈求就得著,尋找就尋見,叩門就開門的條幅宣告。

  當我們每天歡樂,從不憂慮,就有了:常常喜樂的條幅。

  于是,我們用基督愛的行動,就影響了社會,傳播了天國價值觀,所以要去行動和行道。

  三、面對神的話語態度不同,結果也不同。

  1. 當選擇謹守遵行時,會有福。

  我們和子孫的日子加增,健康有長壽。

  神的話會驅逐一切仇敵,一切黑暗權勢對我們的壓制。

  神要賜下地土,一切的楠會,擴大我們的地界,擁有豐盛的供應。

  沒有人能站在我們面前,我們總是得勝的。

  祝福的話和恩典會記在基利心山上,在這座山上曾經宣告了神的祝福和恩典,當然只有遵守神話語的人才能得著。

  2. 當不遵守神的話語時,會有禍。

  不聽神話語的表現就是拜偶像,事奉別神,這是要承受咒詛的,這咒詛的話陳明在以巴路上,這座山是石頭山,是光禿山,是一無所有的意思。

  不遵守神的話語就會帶來缺乏和破口,生命滿是漏洞,無法承載福份。

  所以,求主加我們力量,愛慕他的話語,行出他的話語。

  你的言語在我上膛何等甘美,

  在我口中比蜜更甜!

  我藉著你的訓詞得以明白,

  所以我恨一切的假道。

  (詩篇 119:103-104 和合本)

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶穌講論復活]]> /zhurijiangzhang/33941.html 微信圖片_20191110222419.jpg

   經文:路加福音20:27-38

 
  27撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說:
 
  28“夫子,摩西為我們寫著說:‘人若有妻無子就死了,他兄弟當娶他的妻,為哥哥生子立后。’
 
  29有弟兄七人,第一個娶了妻,沒有孩子死了;
 
  30第二個、第三個也娶過她;
 
  31那七個人都娶過她,沒有留下孩子就死了。
 
  32后來婦人也死了。
 
  33這樣,當復活的時候,她是哪一個的妻子呢?因為他們七個人都娶過她。”
 
  34耶穌說:“這世界的人有娶有嫁,
 
  35惟有算為配得那世界,與從死里復活的人,也不娶也不嫁,
 
  36因為他們不能再死,和天使一樣,既是復活的人,就為神的兒子。
 
  37至于死人復活,摩西在荊棘篇上稱主是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。
 
  38神原不是死人的神,乃是活人的神,因為在祂那里,人都是活的(“那里”或作“看來”)。”
 
  復活是基督教信仰的根基與核心,我們所信的神不僅是背負人類罪惡、被釘死在十架上的耶穌,更是從死里復活、升入高天的主。現實中,許多人將耶穌視為倫理道德家,將耶穌的話語看作是至理名言,但卻不能接受耶穌所行的神跡、更不相信耶穌從死里復活的歷史事實。
 
  耶穌時代的猶太社群,由不同信仰背景的人組成,有法利賽人,他們相信摩西五經、相信將來與復活;有撒都該人,他們相信摩西五經,但不相信末日、復活。世界上的每一個人或每一個群體對真理的認知都會存在偏差與片面,耶穌面對那些不接受、不相信復活的人群,向他們講論有關復活的真理。
 
  一、復活是進入一個新世界
 
  耶穌的講論針對撒都該人提出的問題,撒都該人多出于祭司家族,屬于猶太社會統治階層,他們來到耶穌面前,與法利賽人一樣是別有用心,要藉著問題質問耶穌,以顯出耶穌對摩西律法的錯誤詮釋。耶穌在此明確指出存在兩個世界,地上的“這世界”、將來的“那世界”。
 
  1、在這個世界要盡責
 
  撒都該人以摩西律法中一條試探耶穌:一個人有妻無子死后,他的兄弟可以娶他的妻,為的是為兄弟生子立后(申25:5,創38:8),這是摩西律法中娶寡嫂留后的規定,為的是使逝者有后人繼承他的產業、并繼續傳宗接代,撒都該人詢問耶穌,如果這個女人連續嫁了七個男人,當復活的時候,她是誰的妻子?
 
  耶穌說,娶與嫁是在這個世界的事,人在這個世界首先要擔當的就是婚姻家庭生活的責任,娶妻生子、生兒育女,是享受上帝所設立的婚姻,是承受神給全地的賜福。上文耶穌講到人在地上要盡責:要盡管家之責,經管好神所托付的產業;要盡公民之責,履行納稅的義務;照樣,在這個世界要盡家庭之責。
 
  撒都該人只關心、關注現存世界,他們以摩西律法的要求規范自己的生活,但他們根本不承認那個世界。
 
  2、在那個世界要復活
 
  耶穌指出將來的復活,是“配得那世界”的人才能復活,“配得”指的是發現、得到、認為那世界有價值,這樣的人才能有份復活。耶穌明確指出:那世界不娶不嫁,不存在地上的婚姻模式,沒有婚姻家庭,也沒有生兒養女。
 
  復活是神的大能,這不是我們人的理性所能測度的。在馬太、馬可福音的記載中,耶穌從神的大能讓人們理解復活,耶穌說:“你們所以錯了,豈不知因為不明白圣經,不曉得神的大能嗎”(可12:24)。經文上文記載耶穌的權柄受到置疑,宗教領袖質問耶穌:“你仗著什么權柄作這些事”(路20:2),耶穌讓他們回答如何看待約翰的洗禮,他們明知是從天上來,但他們拒絕承認,耶穌也拒絕回答他們。
 
  地上沒有一個人看見耶穌復活的瞬間,但我們相信祂怎樣說也怎樣成就。正是因著信,祂將我們遷到祂愛子的國度里(西1:13),因著信,將我們帶到祂復活的榮耀里。世界存在著兩個世界,神是整個世界的掌管,人今天在“這世界”的選擇,決定了明天你歸回“那世界”。
 
  二、復活是領受一個新生命
 
  耶穌在此明確告訴撒都該人,復活是領受一個全新的生命,這個生命“不能再死,和天使一樣”。
 
  1、生命不再死
 
  在起初神的創造中,神用地上的塵土造人,當人選擇犯罪之后,死亡就臨到了人,神說:“你本是塵土,仍要歸于塵土”(創3:19),“死是眾人的結局”(傳7:2)。創造時神又將生氣吹在人的鼻孔里,人成為有靈的活人,人也可以享受與上帝溝通,人也向往永生。
 
  人的肉體在現存的世界是短暫、有限、必死的,死后將要進入另一個世界,那世界中“人都是活的”。使徒保羅論復活的篇章講到神會賜給我們一個永活的生命、一個榮耀的形體,“神隨自己的意思給他一個形體,并叫各等子粒各有自己的形體”(林前15:38)。神創造整全的人,照樣神也救贖整全的人,救贖人的身體靈魂。基督徒看待死亡,是換一個地方居住,是另一個生命的開啟。
 
  2、生命象天使
 
  耶穌說復活的生命“和天使一樣”,圣經中講述天使是服役的靈,忠心盡職在神面前、“奉差遣為那將要承受救恩的人效力”(來1:14),天使不受時空所限;天使沒有性別之分,沒有婚姻、沒有家庭。
 
  撒都該人不相信天使、不相信復活,撒都該人疑問:嫁了七個男人的女人,“當復活的時候,她是哪一個的妻子呢”?(路20:33)耶穌的回答駁斥了撒都該人的言論,否定了撒都該人的思想,神的大能會給復活者一個新的生命樣式,象天使一樣,復活后的生活以及生存方式都與先前的世界從不相同,是帶著榮光的生命,有屬天的生命樣式。人們不再象地上一樣勞苦工作,而是象天使一樣,圍繞神的寶座進入天上榮耀的敬拜。
 
  基督教復活的信仰告訴人們,地上一切的勞苦都會過去,人類曾經失去,曾經在上帝面前疏離,復活之日,卑微的人要與神和好、要歸回,以永活的生命、與服侍的生命侍立在寶座前,享受神同在的尊貴與榮耀。
 
  三、復活擁有一個新身份
 
  1、作神的兒女
 
  在地上,我們因信被稱為義,因信作神的兒女,但因著人帶著人性中的罪惡,我們在地上雖然是神的兒女,仍陷在罪的掙扎、捆綁、轄制和網羅中,如啟示錄所講述的七間教會,每一個神的兒女、每一間地上的教會,總有不同的問題,如浪子所言:“我不配稱為你的兒子”(路15:21)。
 
  但神的救恩臨到人類,神揀選我們,使人在地上預嘗天國的榮耀,“祂從灰塵里抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,得著榮耀的座位”(撒上2:8);神應許我們,在復活中我們繼續作神的兒女,這個神兒子的身份是完美的,地位是永遠的。
 
  在地上的生活中,我們因著信被牽到祂愛子耶穌基督的國度,我們是父所愛的兒女,祂也為每一個神的兒女,都預備了永恒的基業。
 
  2、享受神的同在
 
  論到復活之主,耶穌引用摩西在荊棘火焰中的經歷(出3:1-6),以色列的神“是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”,意味著祂是一位永活的神,信這一位神的人都將活著,“因為在祂那里,人都是活的”。
 
  “我必與你同在”(出3:12),這是神在荊棘地向摩西的應許,也是賜給神兒女的福分。在地上有限的年日里,我們已經親嘗主同在的喜樂與甘甜,因著主同在,神兒女得著安慰、鼓勵、力量,神引領我們度過一個又一個艱險苦楚、傷痛流淚的日子;在天上永恒的榮光里,一切都被更新了,在新天新地,有神的榮光、神的使者、神的兒女,一同侍立在神面前,得享以馬內利永遠的同在!
 
  復活的教導,超越人的理性,卻不違背理性,“在人不能,在神凡事都能”!耶穌以權柄和能力使死人復活,祂親自從死里復活。基督的復活,是睡了之人初熟的果子,祂帶給全人類終極的盼望,耶穌講論復活、宣告復活、成為復活。因為嶄新的世界在祂那里,全新的生命在祂那里,神的兒女要與神永遠同在,復活那日真是好得無比!
 
  ——“因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督里死了的人必先復活。以后我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在”(帖前4:16-17)。
 
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/zhurijiangzhang/33941.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[承諾是契約,契約是規范]]> /zaipei/33942.html 微信圖片_20191110222959.jpg

   經文:

 
  【尼10:1】[和合本]簽名的是哈迦利亞的兒子、省長尼希米和西底家。提寧和一切離絕鄰邦居民、歸服神律法的,并他們的妻子、兒女,凡有知識能明白的,
 
  【尼10:29】[和合本]都隨從他們貴胄的弟兄,發咒起誓,必遵行神藉他仆人摩西所傳的律法,謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例;
 
  尼希米原想回來建好城墻,便是大功告成。誰知道,在建筑耶路撒冷焚毀的城墻時才發現,那真正損毀而亟待重建的不僅是被巴比倫焚毀的城墻,更是猶大民族心靈的墻垣——早已經被私欲的敗壞,世俗化的侵蝕和人性的墮落,特別是看不到盡頭的苦難所焚毀了!
 
  在艱難困苦中他們失去了原初的信心:回歸與重建不代表就有了屬于自己的政治地位和國籍身份他們依舊算不上獨立的國家,也沒有國際社會認可的國籍身份;波斯帝國賦予他們的地位也并不明朗;周邊的宿敵挾天子而虎視眈眈。世俗化的沖擊和刻骨銘心的生存危機讓他們早已淡化了起初的單純的信念和夢想;傳說中的上帝在他們民族歷史中的作為,對照現實的生存困境,和社會赤裸裸的剝削不公,在心靈的陣痛和上帝的沉默之間,是無盡的憂郁和迷惘;渴望信仰卻莫衷一是,他們的上帝看不見,也摸不到,就個人而言,不知道怎么敬拜,也不知道如何尋求;就群體信仰而言,救贖與獻祭的那一套信仰體系,也早已崩潰了,利未人不得不下海,祭司也只能為自己的生計奔波。這崩潰的社會信仰體系和個人信念價值,才是以色列人最亟待重建的城墻。
 
  尼希米發現,他的工作遠未完成,這屬靈的重建才是最棘手的問題。因此,尼希米在建好城墻后立刻回去向國王復命,而后再次告假回到以色列,配合以斯拉,組織以色列人,和他們一道,潛心學習上帝的律法,重建內心的信念和社會的信仰體系。在上帝面前簽名立約,誓言遵守摩西律法,按照上帝起初藉著摩西啟示給他們祖先的律法——他們與上帝之間的契約,重新建立他們對上帝的皈依和敬拜。建立神人盟約,也祈求上帝再次赦免而賜福。
 
  上帝對以色列,以色列對上帝,彼此的承諾就是契約,而契約一定體現和規范他們的生活,并由此建立他們的社會管理體系。真正的復興是信念和生活的改變,是契約關系和精神的建立。從某個角度看,所有的關系都建立于某種內在契約之上。契約成立則關系成立,契約破壞則關系破損。這一偉大的信仰復興運動,幫助了以色列人與上帝建立起了某種契約式的關系。在接下來的幾個世紀,在當時的世界最為風云變幻,而且尚未建立基本的普適價值的秩序之下,得以勉強維系著他們有尊嚴的生存。應該說,以色列人信仰體系的建立,這一事件是自摩西以后最為重要的經歷。
 
  以色列的歷史顯示了一條基本的屬靈和歷史定律——他們什么時候信守神人之約,什么時候就有復興、尊嚴和自由。什么時候悖逆了神人之約,什么時候就會墮落挨打以致喪失尊嚴和自由。
 
  以色列如此,今日群體的教會和個體的信徒都是如此。自由和尊嚴都不是人類自己發明的制度,而是回歸信仰和敬畏之后自然的產物。什么時候人向上帝屈膝,對真理敬畏,什么時候人就獲得尊嚴、自由和復興。什么時候人類離棄信仰,僭越真理,棄絕上帝,什么時候人類曾經獲得的短暫自由尊嚴也將喪失殆盡。委身真理才有自由,屈膝上帝才有尊嚴。把神人的承諾當契約,以契約建立制度的規范而保證契約的實施,如此,我們才有真正的復興、尊嚴和持久的繁榮。
 
  親愛的父上帝:
 
  我們的好處不再禰以外,我們也在禰以外找不到尊嚴價值和自由。
 
  求禰完全得著我們,時時提醒我們,讓我們知道對禰的承諾而信守,也曉得禰給我們的應許而把握。禰所啟示的圣經就是禰給我們的契約,記錄了人的責任,也記載著禰的應許,是生命之道,也是蒙福之門,是生活的秘訣,也是為人的智慧。求禰教導我們明白禰的律法,曉得禰的典章和禰的心意。
 
  如果我們曾經健忘了對禰的承諾,求禰提醒我們償還。如果我們是信口開河而無法兌現,求禰饒恕而赦免。將我們從自己語言的捆綁中釋放。
 
  主啊,求禰在任何時間與空間都與我同在,這就成為我的安慰,縱無人慰籍,仍能歡悅行事。如果禰看我需要試煉,禰的旨意與作為必繼續成為我最大的安慰。
 
  全能的神,禰是憂苦者的避難所,求禰使我們認識禰的恩慈與憐憫,在今生的煩擾中可有藏身之處,風暴經過,必無法搖撼我們內心里神賜的平安。今生無論有什么遭遇,我們信心仍舊充足,深信禰是我們的父。求禰的光賜下,使我們有生命。(杜森)
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
  靈修反思:
 
  1.你認為以斯拉傳講了律法,尼希米規范了具體的生活倫理,為何一定要借著契約精神表達出來,并且要以色列人起誓立約來表達遵守的意愿?背后給我們怎樣的提醒?
 
  2.你認為,哪怕是最親近的人際關系,是否也需要某種明確的契約精神?即規范其彼此的責任義務?明確責任義務會不會影響真正的感情?默契是不是意味著不要原則?為什么?
 
  3.談談彼此人際關系中失敗的經歷,反思一般關系的破損都有何特別的原因?關系破損有沒有一定的規律?我們又該如何避免可以避免的關系沖突?
 
  4.規范自己的行為準則,看看自己有沒有輕易許諾,最終卻無法兌現的缺憾。求主幫助我們完善自己。
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/zaipei/33942.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
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   “我知道你的行為,你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。” ——啟示錄3:8

 
  在《啟示錄》的七個教會中,只有士每拿和非拉鐵非教會,得著主的稱贊而沒有任何責備。
 
  今早靈修時,有一句話深深地觸動了我的心。主對非拉鐵非教會說:“我知道你的行為,你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。”
 
  圣經說“略有一點力量”?可見非拉鐵非教會,并不是一個人數眾多的教會,也不是一個力量很強大的教會,在上帝的眾教會中,他們顯得如此微不足道。
 
  但他們依然遵守主的真理,高舉主的圣名,如同一盞燈,雖然只發出微弱的光芒,卻也在照亮著那一片土地。這就是他們被主稱贊的首要原因。
 
  非拉鐵非教會,是一個盡力遵守主道的教會。反觀今天的我們,有沒有盡力遵守主的真理呢?
 
  也許因著各種不同的環境,我們會覺得軟弱無力,我們會體會到遵守主的道何等艱難。但我們要記得,我們在上帝面前的忠心,就是在我們“略有一點力量”的時候。
 
  當一個人心里剛強、火熱無比的時候,自然愿意在凡事上遵守主的話語;然而,當他經歷各種造就和對服的時候,堅守真理就成了一件非常不容易的事情。
 
  若我們在這個時候,仍能靠主站立得穩,仍能在我們的生命中閃爍著真理的光輝,就一定像非拉鐵非教會那樣,得著主的稱贊和獎賞。
 
  另外,非拉鐵非之所以被主稱贊,還有一個原因就是“沒有棄絕我的名”。
 
  承認主的名,似乎是一件非常容易的事情。今天我們可以勇敢地告訴自己身邊的人,我們是基督徒,是上帝的兒女。
 
  然而我們不要忘記,在使徒時代后期,因著外在環境的壓力,已經有很多人為主而殉道。
 
  我們可以想到,當他們勇敢地站起來承認主名的時候,他們可能會為此而付出生命的代價。
 
  但非拉鐵非教會沒有退縮,沒有逃避,他們雖然弱小,卻擁有堅強的意志和不屈的生命,在風雨中靠主站立得穩。
 
  他們以自己的實際行動告訴這個世界,雖然他們只是略有一點力量,但這一點力量也是從上帝而來,也帶著莫大的能力,因而不會輕易被打倒。
 
  親愛的弟兄姐妹,不知道此時的你,處在什么樣的光景當中呢?你是靠主滿有力量,還是略有一點力量?
 
  無論我們靈里的光景如何軟弱,都不要忘記我們最后的堅守,那就是遵守主的道,承認主的名。這是我們最基本的底線,也是我們得著上帝稱贊的重要條件。
 
  求主幫助我們,加力量給我們,讓我們在任何環境中,都靠主站立得穩!
 
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/jinshen/33943.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
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   圣經中有一個人常常被傳頌,就是但以理。活的那樣了不起,那樣不可思議,在一個被侵吞了祖國的時代,在異邦的宮廷里傳奇地活著。

 
  為什么他始終能讓自己活出一個超越的人生?
 
  許多人都想要但以理和他朋友們那樣的卓越,但很少人愿意付上與他們同樣的代價。
 
  當巴比倫占領耶路撒冷后,首先有一批優秀的年輕人被選拔進宮,被迫照著巴比倫的方式生活、學習。但以理就在其中。
 
  幾個年輕人聰明過人,學得特別好,但,他們拒絕享用王供應的御膳。他們請求只允許自己吃“素菜加水”,卻活得比眾人更俊美健壯。
 
  進入王宮的有一批人,但不是所有人都如他們一樣。四個人,只有這四個年輕人,他們為所信的主,堅持拒絕了那意味著世界上最頂配的供應。
 
  今天在生活里,我們仍會有許多“身不由己”。威脅也好,誘惑也罷,甚至那些不知不覺的妥協……
 
  王的膳食,好比每一個身處的時代喂養我們的價值體系。但有誰是仍能只憑“素菜加水”——單單信靠主、單單抓住神的應許,來勝過世界那復雜而繚亂的供應?
 
  這樣的生活沒有讓他們覺得太單調,反而,他們所信的主向他們展現了至為豐富的奧秘!
 
  我們看到這四個人,因為只從天上的寶藏支取能力,便得到超過地上的智慧。
 
  圣經記載著說:他們的學識、智慧,都比全國的人強出十倍!
 
  這位但以理就這樣從年少開始,在宮中服侍了一代又一代的王。《但以理書》不止一次地記載著他為這些王們解夢,解讀沒有人能看懂的字。
 
  他好像總是能夠看見別人看不見的。似乎沒有他解不開的迷。而他知道這一切是他所事奉的神賜給他的。
 
  我們總想更有超越的能力,有過人的智慧。但我們是否也愿意只從一個源頭去接水?我們又是否在漫長的一生里都堅持這樣的不妥協、也不放棄?
 
  這份專心與堅持,在順境中見證,也在逆境中見證,甚至在生死考驗中見證。
 
  后來,與但以理一起的三位同伴,因拒絕向王所造的偶像跪拜,他們被扔進了火窯。他們毫不猶豫地說出:我們的主必定從火窯中拯救我們,就算不是這樣,我們也決不妥協!
 
  而奇妙的救主,就在火窯中親自與他們在一起,并使他們毫發無傷地在眾人面前出來!
 
  但以理自己也經歷了同樣的挑戰。老年的時候,他再次因為堅持信仰被人設計,扔進了獅子坑。
 
  一夜過去,王去到獅子坑觀看。當看見但以理從獅子坑里神奇地出來,王竟興奮地向全國人民發布號令說:
 
  現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民,要在但以理的神面前,戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神,他的國永不敗壞。他的權柄永存無極。他護庇人,搭救人,在天上地下施行神跡奇事,救了但以理脫離獅子的口。
 
  如此,這但以理當大利烏王在位的時候,和波斯王古列在位的時候,大享亨通。【但6:26-27】
 
  今天我們在面臨什么呢,王的御膳?試探?威脅?火窯?獅子坑?
 
  我們又在懼怕什么呢?某人?某事?現狀?未來?
 
  我們敢嗎?不管發生什么,不做心懷二意的人,只將自己交在主手中!
 
  我們會不會羨慕著神將那么多奧秘告訴給地上的某一個人?但神并不偏心。
 
  當但以理讀到六七十年前先知對以色列民歸回的預言,他就為整個一代同胞的命運而悔改、禁食、禱告、祈求,付上自己的代價。
 
  我們是否看見,這個人不論得時不得時,都在主的面前獻上自己的心!
 
  神不偏心。他把大而可畏的事分享給人——這個人是需要擔當的。神在地上仍一直尋找著會這樣跪在應許上爭戰的人!
 
  今天,我們再讀這些書卷,心里明白,一個超自然的人生,是在地上每一天都持守在主里而到達的。
 
  當我們堅持我們的所信,這世界就會認識你所信的這位主。
 
  是他,使我們不懼怕,使我們既然站在最高的屬天的標準上就沒有降低下來。
 
  他使我們穩行高處,在超越的看見之中,越過此刻的阻礙。
 
  他使我們雖然不計代價,卻有著屬天的力量去得著應許的冠冕!
 
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/lxfx/33937.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[罪惡面前的三種人]]> /juhuijiangzhang/33939.html timg (9).jpg

   約8:1-11

 
  這段經文記載的是耶穌第二次去耶路撒冷過住棚節時發生在圣殿里的一件事情。
 
  這天,他一大清早就來到圣殿,百姓都圍著他要聽他的教訓,文士和法利賽人卻帶著一個行淫時被捉拿的婦人到他面前來試探他,想要得著告他的把柄。但是,耶穌卻運用很智慧的方式使試探他的人自慚形穢,一個一個的退出了圣殿。
 
  在本段經文中,讓我們看到了在罪惡面前的三種人:一種是犯罪的人——行淫時被捉的婦人;另一種是判罪的人——文士和法利賽人;還有就是赦罪的人——主耶穌。
 
  一、犯罪的人
 
  在所有人的眼中,無疑這個行淫時被捉拿的婦人便是犯罪的人。因為她是正在行淫時、正在實施犯罪過程時被捉拿的,被眾多眼睛看見的,證據確鑿。照猶太拉比的說法,猶太人若犯拜偶像、殺人、或行淫的罪,一律處死勿論。這樣看來,這個婦人所犯的是致死的罪。因著她的淫行,可能傷害過很多人的感情,也可能破壞過很多人的家庭。她是一個罪人,被很多的人厭惡,也被很多的人不屑一顧,也許連她自己都憎惡自己,都瞧不起自己,她是一個實實在在的罪人。
 
  或許我們沒有遭受過此罪的困擾,但并不能表明我們從未受到別樣罪的影響。在我們的現實生活中天天都發生犯罪的事情,我們經常遭受別人的罪對我們帶來的傷害,今天有人把自行車丟了,明天有人的包又被人搶了,后天又有人的家被盜了。甚至在眾人都支援災區、抗震救災的時候,還有人在發國難財,扮成志愿者在倒塌的廢墟中偷盜。這些都是我們所憎惡、所不齒,有著犯罪事實的人。
 
  曾連任美國總統的克林頓,手按圣經宣誓他要忠誠于國家和人民,然而他犯罪了,不但和萊溫斯基做出茍且之事背叛他的妻子,即使在事情被公之于眾之后,還企圖隱瞞事實,欺騙議會和人民。金貝克牧師,曾經是全球最大福音傳播公司的總裁、是美國出名的牧師、電視布道家及大型福音機構的負責人。卻因想報復妻子的感情出軌,而與別的女人發生性關系,因此被控貪瀆、欺詐等罪名,他也犯了罪,甚至一審被判45年刑期,給了敵基督者大大攻擊神子民的機會。
 
  可見,在我們周圍有著事實犯罪的人比比皆是,不勝枚舉。我們在不同程度上都遭受了他們的傷害和沖撞。
 
  二、判罪的人
 
  文士和法利賽人顯然是這一類人的代表,這些人沒有犯事實的罪,是經常做“善事”的人。正如耶穌所講的那個法利賽人,當他在圣殿里,看見那個出賣祖國和人民利益的大罪人稅吏時,他不由得充滿了信心,充滿了自豪感,他坦然的向神自夸說:“神啊,我感謝你,我不像別人勒索、不義、奸淫,也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的,都捐上十分之一。”(路18:11-12)這類人似乎因此而獲得了給人判罪的資本。然而圣經中保羅這樣教導:“圣經把眾人都圈在罪里,使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。”(加3:22)
 
  當那一群判罪的人,昂首挺胸的帶著瑟瑟發抖的犯罪的婦人來到耶穌面前時,卻又故作謙虛的問:“夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢?”
 
  他們不但想給這個行淫的婦人定罪,他們更想借此判定耶穌的“罪”。由于他們熟讀圣經,所以也清楚的知道,舊約律法判定行這樣事的人是必死的。我們看兩處圣經就可以知道:利未記二十章十節“與鄰舍之妻行淫的,奸夫淫婦都必治死”申命記二十二章二十三至二十四節“若有處女已經許配丈夫,有人在城里遇見她,與她行淫,24你們就要把這二人帶到本城門,用石頭打死”。可是當時的猶太民族只是羅馬帝國殖民地上的一個省,他們根本就不可能按照自己的律法行事,更無權定人的死罪。因此,如果耶穌按照摩西的律法主張用石頭打死這個婦人,那么他就必定觸犯羅馬法律,而如果他主張寬恕這婦人,又會立刻被套上破壞摩西律法的罪名,同時無異于鼓勵人行淫放蕩。他們如此的做法將耶穌置于兩難之間,無法明確回答他們的問題。但是如果耶穌不回答,耶穌在百姓中的權威也必定會一落千丈。
 
  他們窺視著,思付著,為自己的錦囊妙計而沾沾自喜。可是耶穌并沒有正面回答他們的問題,只是在地上畫字。關于所畫為何字,說法不一,我們也不在此添加筆墨。只是從中看到耶穌是在給他們反省的機會,他們卻以為自己得勝了。所以他們催著耶穌趕快回答,好趕快把耶穌送上斷頭臺。然而耶穌只用了一句話,就讓他們如同斗敗的公雞,逐個灰溜溜的走了。耶穌說:“那么誰沒有罪,誰就可以先拿石頭打她。”這一句話如同一把利劍刺進了這些人的心肺,使這些人深諳律法的人,看到了自己的齷齪、更看到了自己的罪。“經上說:沒有義人,連一個也沒有;沒有明白的,沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓,他們用舌頭弄詭詐,嘴唇里有虺蛇的毒氣,滿口是咒罵苦毒;殺人流血,他們的腳飛跑,所經過的路,便行殘害暴虐的事;平安的路,他們未曾知道;他們眼中不怕神。”(羅3:10-17)“人人都犯了罪,虧缺了神的榮耀”(羅3:23)
 
  有這樣一個極富哲理的小故事:甲說:2+3=8,乙說:你錯了,2+3=5,甲乙二人為此爭吵不休.就在此時過來一位智者.乙急忙上去攔住智者,告訴他自己的答案是正確的,希望他能分辨是非,支持自己,沒想到,這位智者卻朝他大吼一聲:“你個笨蛋”便走了。旁觀者覺得奇怪,這個智者怎么也不智了,就追上去說:你是大家公認的智慧人,今天怎么這般糊涂?智者回答:“一個連2+3=幾都不知道,你跟他有什么好爭的?”大家恍然大悟,全然釋懷了。可是甲乙二人還在那兒爭論不休。
 
  這個小故事里的甲乙二人確實都很愚昧,甲的愚昧之處,在于他不知道自己的愚昧,已經無藥可救了。因為他自以為是,剛愎自用,固執己見;乙的愚昧之處在于他不知道自己應該早點離開愚昧。雖然甲乙二人關于2+3=幾的答案一個對,一個錯,但他們的愚昧卻是相同的。罪也是如此,罪的形式不同,有行出來的,有沒行出來的。金無足赤,人無完人,因為罪入了世界,眾人就都犯了罪,成為罪人.。“有一宗人,自以為清潔,卻沒有洗去自己的污穢”(箴言30:12)。
 
  一個牧師講道時,地下的信眾經常打盹,教會有些長老對此頗不滿,往見牧師,要求改善講道方法。牧師笑答:“使徒保羅講道時,尚且有人熟睡,以至從三層樓的窗口掉下去。本人講道二三十年,未發生過這種情況,我雖比上不足,尚覺比下有余。”
 
  網上看到《中國青年》雜志對北村的一段訪談:
 
  問:獲得信仰那一刻你覺得你放下了什么?
 
  答:--我放下了自己。
 
  問:獲得了什么?
 
  答:--獲得了的自我和自由。
 
  問:他們的本質區別是什么?
 
  答:--其實后來我回想我最大的區別,就在過去我基本上是執著于自我,沒有認識到我自己的有限性。我以為我很有能力,我所有的生活準則,都是建立在我為第一的基礎上。就是說我是對的,我在指出別人錯誤時,都是以我為標準的,以我認為的公正為標準的。一切都是我,我,我。這就是所謂的固執的我。我認為這是最大的罪惡,在這個錯誤的參照系底下,我要跟另外一個他達成和諧,是萬萬不可能的。人最大的問題就是自以為義,每一個人都會說我沒有認為我是對的,其實他作什么事情都是以自己為出發點。今天假如人能從這個最大的問題里退一步,將會海闊天空。
 
  問:這個問題的對立面是什么?“他人是對的”?
 
  答:--他人不一定是對的,但首先我不一定是對的。這是非常重要的,這樣一來的話不會使我們把對錯混淆。我不能總是以我為標準,因為我是有限的,肯定會發生錯誤的。我明明是一個有限者,卻以一個無限者的姿態和別人相處。所以社會之間的和諧,我覺得愛,寬容,謙虛,奉獻所有這些字眼都不是個理性條件聯系在一起的。是無條件的,是跟信仰聯系在一起的。信仰是沒有條件的。
 
  羅馬書2:1-5這樣說:“你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在什么事上論斷人,就在什么事上定自己的罪。因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。”
 
  三、赦罪的人
 
  那些判罪的人都走了,只剩下耶穌和那犯罪的婦人。她站在那里,等候耶穌的發落。耶穌說:“沒有人定你的罪嗎?我也不定你的罪。去吧!從此不要在犯罪了。”她知道,自己的罪赦了。經上說:“得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。”(詩32:1)耶穌是赦罪的主,正如他在十架七言中所說:“父啊!赦免他們,因為他們所作的他們不曉得。”因為他有這樣的權柄,所以他此時既顯出了那些判罪之人的自以為義,也顯出了對罪人的赦免之恩,更給我們留下了饒恕的榜樣。
 
  在此事上也讓我們明白了以下的道理:
 
  1、只有無罪的人才能定人的罪。有罪之人還要給人定罪,那就如同“看見弟兄眼中的刺,卻看不見自己眼中的梁木”(太7:1)
 
  2、神是愿意萬人得救不愿一人沉淪的神,他是愿意赦罪的神而不是愿意定罪的神。他給任何一個人都存留悔改的機會。他的救恩是指向所有人的。如果你接受,就可以成為一個蒙福的人,如果你不接受,就會被定罪。
 
  3、進入天國只能靠神赦罪的恩典,并不能指望自己的義,人所行的義都如同是一件污穢的衣服
 
  有這樣一個喻道故事:一個人死后進了天堂,圣彼得在珍珠城門口迎接。圣彼得說:“天堂里有規定,必須達到100分才能進去。你把你一生做的事情告訴我,我會根據每一件善事的等級給你一定的分值,分數達到100分就可以進去了。”
 
  那個人說:“我只娶了一個老婆,結婚50年從來沒有背叛她,心里也沒有對不起她的念頭。”圣彼得說:“很好,這個能得3分。”
 
  他說:“還有,我一生沒缺席過教會的敬拜活動,我奉獻十分之一,并且身體力行投入各項教會的工作中。”圣彼得說:“這也很好,這個自然可得1分。”
 
  “1分,我的天哪,那么這個怎樣,我設立了一個貧民救濟點,同時還在一個無家可歸的收容所里無償服務。”
 
  “也不錯,再加上2分。”
 
  “2分?”那個人大叫,“照這樣計算,我要進天堂只有靠上帝的恩典了!”
 
  “請進吧!”
 
  我們在耶穌基督里應當做智慧人,既不要做犯罪的人,也不要做隨意判罪的人,而要時刻以耶穌基督為榜樣,做饒恕人的人。
 
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/juhuijiangzhang/33939.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
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  經文:詩84:1-7,耶14:7-12,路18:9-14

 
  今天我們所要看的是路18:9-14,這段經文是耶穌向那些仗著自己是義人,藐視別人,設的一個比喻。這里也同樣講到禱告,祈禱,卻是兩種人不同的禱告。
 
  一、兩種禱告,兩種姿勢
 
  比喻一開頭交代,比喻的對象:那些仗著自己是義人,藐視別人的人。猶太人一般認為在殿里禱告是最好的,圣殿是他們敬拜的中心。(賽56:7)圣殿是猶太人所渴慕的地方(詩84:1-7)。法利賽人認為自己是個義人,認為那些罪人都是該滅亡的。但是主說:“我來本不是召義人,乃是召罪人。”(太9:13)法利賽人站著,站著是猶太人禱告時通常所采用的姿勢,但在這里帶有夸耀的意味,通過與稅吏禱告的對比(13節)我們可以知道這個法利賽人是舉目望天,甚至是昂首挺胸的,顯然是站在一個令人注目的位置上,站在最前面,讓他在禱告的時候能夠讓別人看見。表明他是個妄自尊大、禱告時好惹人注目的人。(太6:5-6)主耶穌教導我們禱告時應當怎樣做。那稅吏遠遠地站著,表示他不敢引人注目。連舉目望天也不敢,表示他對神畏懼,知道自己是個卑微的人,從而表現出自卑的姿態。捶著胸,表示他為罪憂傷、為自己是個罪人而懊悔不已。通過這兩種人的禱告姿勢,我們就能夠清楚地明白哪個人的禱告將會蒙神喜悅。雖然禱告不局限于哪種姿勢,或站著、或跪著、或坐著等等。但是這里的兩種站著禱告卻能夠顯明人的內心,一個是自高的,一個是自卑的;一個是目空一切,妄自尊大;一個是以主為尊。
 
  二、兩種禱告,兩種態度
 
  接下來我們看到兩種人的禱告態度,法利賽人自言自語,表明他這樣的禱告其實是對自己說的,而不是向神說的,真正的禱告不是自我表述,而是向著上帝禱告,對象只有上帝。他一直重復“我”如何……“我不像別人怎樣做得不好,我哪里做得如此好”等。這些話根本不像禱告,倒像是在控告別人,述說自己的好。這個法利賽人的禱告充滿律法思想,只單單活在律法原則底下,他們不過是自我陶醉,根本沒有摸著屬靈的實際。(太6:16)耶穌論禁食。(耶14:12)“他們禁食的時候,我不聽他們的呼求;他們獻燔祭和素祭,我也不悅納。”虛假和高傲的禁食并不會蒙神悅納。(太23:23)說明這類法利賽人本末倒置,只做到了外表的十一奉獻,卻丟掉了更加重要的公義、憐憫、信實。而稅吏自卑地連舉目望天也不敢,只捶著胸說:“神啊,開恩可憐我這個罪人!”這個稅吏認識到自己是個罪人,他的禱告所想的是自己的罪,而不是別人的罪。法利賽人認為其他的人是罪人,而稅吏認為自己是罪人。這法利賽人外表上雖有禱告的形式,但實際上卻不知道禱告的實質,禱告乃是與神交通,禱告的對象是神。我們的禱告應該像那稅吏,因為我們每天都需要神的憐憫。禱告求神憐憫的時候應承認自己的光景,單單的祈求和仰望。
 
  三、兩種禱告,兩種果效
 
  從這兩種人的禱告中看到有兩種不同的結果,法利賽人的禱告是在自言自語,所以并沒有什么果效。而主說這個稅吏比那人倒算為義了。算為義,意即被神稱為義。神知道他的內心是痛悔的,是為自己是個罪人而憂傷的,所以神就憐憫了他。我們表面上的善行并不一定會被神稱義,并不算數,神看的是我們的內心真實景況。主有他公義的天平(18:14)。自卑是指自我謙卑的態度,并不是指對自己人格有自卑感。保羅在書信(羅12:3)中勸誡人不可自高,不要看自己過于所當看的。保羅說應當心存謙卑,各人看別人比自己強。(腓2:3)很多時候我們的禱告沒有果效,我們不要尋找上帝的原因,問上帝,你為什么還不應允我呢?我們要找自己的原因,我禱告的時候有沒有心存謙卑,有沒有認識到我來到主的面前我是個罪人,我需要主的憐憫,而不是張口就求神給我們這樣那樣的恩典。我們所需要的恩典,神其實早就賜給我們了。但愿我們每個基督徒都心存謙卑,因為主是謙卑的。
 
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/juhuijiangzhang/33938.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
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  圣經經文:約10:1——18節
 
  圣經用比喻教導我們基督與教會的五種關系:新郎與新婦的關系、頭與身體的關系、根基與房子的關系、牧人與羊的關系、樹干與樹枝的關系。
 
  這里講到牧人與羊的關系,是對前五章的一個總結;是對猶太領袖、祭司長、文士、律法師的一個總結;是對現今教會中的牧人一個總結。
 
  這里講到三種牧人:
 
  1、盜賊式的牧人:他們不從門進來,倒從別處爬進來;他們的工作是偷竊、殺害、毀壞;從前五章看他們的表現是對群羊漠不關心、不聞不問、不理不睬,對其他牧人吹毛求疵、搬弄是非、百般刁難,對自己自高自大、自吹自擂、唯我獨尊。
 
  2、好牧人:叫羊出入得草吃、叫羊得生命、為羊舍命、認識自己的羊……
 
  3、雇工式的牧人:為名利錢權而侍奉、見狼來就逃跑、不顧念羊群。
 
  我們根據以上經文以《好牧人》為題先從三方面分享神的話:
 
  一、在前頭走——做群羊的榜樣
 
  耶穌是好牧人,好牧人在羊的前頭走,指在方方面面走在羊的前面,在信心、忍耐、饒恕、公義等方面都為信徒的表率、楷模與榜樣。
 
  在圣經中“榜樣”出現了十一次,全部是在新約,福音書出現一次,使徒行傳出現一次,保羅書信出現六次,普通書信出現三次。
 
  1、耶穌為門徒洗腳為我們做榜樣:
 
  就離席站起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰,隨后把水倒在盆里,就洗門徒的腳,并用自己所束的手巾擦干。我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所做的去做。(約翰福音13:4--5、15和合本)
 
  2、彼得教導我們作群羊的榜樣:
 
  務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們;不是出于勉強,乃是出于甘心;也不是因為貪財,乃是出于樂意;也不是轄制所托付你們的,乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。(彼得前書5:2-4和合本)
 
  “按神旨意照管群羊”的三個表現:
 
  (1)、不是勉強,而是甘心;
 
  (2)、不是貪財,而是樂意;
 
  (3)、不是轄制,而是榜樣。
 
  3、保羅教導提摩太都作信徒的榜樣:
 
  不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。(提摩太前書4:12和合本)
 
  4、保羅也凡事給以弗所信徒做榜樣:
 
  (1)、服侍主,凡事謙卑,眼中流淚;
 
  (2)、不以性命為念,只要行完我的路程;
 
  (3)、三年之久晝夜不住地流淚;
 
  我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人。(使徒行傳20:35和合本)
 
  子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”——《論語》
 
  譯文:孔子說:“自身正了,即使不發布命令,老百姓也會去干;自身不正,即使發布命令,老百姓也不會服從。”
 
  我們凡事要走在群羊的前面,凡事要做群羊的榜樣,凡事流露基督的馨香之氣,凡事榮耀主的圣名。
 
  二、出入得草吃——做靈性的喂養者
 
  本節提到門所給羊的三種好處:
 
  (1)必然得救──脫離危險;
 
  (2)并且出入──得著自由;
 
  (3)得草吃──得著滿足。
 
  耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。(詩篇23:1-2和合本)
 
  1、好牧人按時分糧:
 
  “誰是忠心有見識的仆人,為主人所派,管理家里的人,按時分糧給他們呢?(馬太福音24:45和合本)
 
  2、羊群愛慕純凈的靈奶:
 
  就要愛慕那純凈的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。(彼得前書2:2和合本)
 
  3、神的話是最要緊的:
 
  我在特羅亞留于加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。(提摩太后書4:13和合本)
 
  保羅這一句話教導出了三個真理:
 
  (1)、路途遙遠捎外衣:說明保羅的生活非常清貧;
 
  (2)、路途遙遠捎書籍:說明保羅愛學習、愛追求;
 
  (3)、路途遙遠捎皮卷:說明保羅把神的話看做是最要緊的事。
 
  假牧人毀壞神的真理、毀壞正統的信仰;他們解釋圣經加私意、隨已意、不按正意;他們自創一套自己的道理,不去宣傳上帝的真理;他們講道只有人性的激動,卻沒有圣靈的感動;他們在臺上不是宣講真道,而是在臺上胡說八道;他們凡事稱信徒的人意,而不按上帝的旨意;他們只注重信徒的個性,卻不注重信徒的靈性。
 
  而耶穌是好牧人,叫羊群出入都得草吃;叫羊群領到青草地、領到可安息的水邊。
 
  三、為羊舍命——付生命的重價
 
  我是好牧人;好牧人為羊舍命。(約翰福音10:11和合本)
 
  1、耶穌為我們舍命
 
  正如人子來,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的贖價。”(馬太福音20:28和合本)
 
  2、耶穌的舍命是甘心自發的
 
  沒有人奪我的命去,是我自己舍的。(約翰福音10:18和合本)
 
  3、所有跟隨主的人都要舍已
 
  安得烈和彼得就立刻舍了網,跟從了他。(馬太福音4:20和合本)
 
  西庇太的兒子立刻舍了船,別了父親,跟從了耶穌。(馬太福音4:22和合本)
 
  凡為我的名撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父親、母親、(有古卷加:妻子、)兒女、田地的,必要得著百倍,并且承受永生。(馬太福音19:29和合本)
 
  圣經中關于“舍”的美好見證:
 
  1、亞伯拉罕的舍
 
  (1)舍——本地、本族、父家創12:1
 
  ——我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大;你也要叫別人得福。(創世記12:2和合本)
 
  (2)舍——遍地(如同耶和華的園子、也象埃及地)不都在你眼前嗎?創13:9
 
  ——全地都賜給你,后裔如天星塵沙
 
  (3)舍——細面調和的餅、又嫩又好的牛犢、奶油和奶接侍天使創18:6
 
  ——到明年撒拉必生一個兒子
 
  (4)舍——兒子創22:2
 
  ——論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來。
 
  2、撒勒法的寡婦舍了僅有的一把面一點油
 
  ——壇內的面果不減少,瓶里的油也不缺短。(列王紀上17:16和合本)
 
  3、寡婦舍了兩個小錢可12:41——44節
 
  ——勝于財主若干的錢,比眾人投的更多,因他把一切養生的都投上了。
 
  4、馬利亞香膏膏主太26:6——13節
 
  ——是一件美事,普天之下,無論在什么地方傳這福音,也要述說這女人所行的,作個紀念。”(馬太福音26:13和合本)
 
  耶穌對門徒說:“若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架來跟從我。(馬太福音16:24和合本)
 
  從以上的分享中我們可以看到有關“好牧人”三個真理:
 
  1、做——做群羊的榜樣;
 
  2、得——出入得草吃;
 
  3、舍——為羊舍命。
 
  讓我們凡事都做信徒的表率、楷模和榜樣,用神的真理喂養我們的靈性得更豐盛的生命,學效基督活出“舍”的生命,將會在今世得百倍、來世得永遠的祝福。
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/lxfx/33936.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子廣播:因禍得福,這一輩子值了]]> /mengen/33931.html s.jpg

  徐勝弟兄發來信息:肺轉移,腎上腺轉移,淋巴結轉移,醫生沒有辦法了,我停了所有的西藥……。我的眼淚止不住流下。

  我們認識快10年了,當時他就已經被醫生宣布是肝癌晚期,無治愈可能,無手術可能,無換肝可能,最多還有半年時間。那是2009年,在他38歲的黃金歲月,如今已經過去了11個年頭,他還活著,而且繼續唱歌,寫歌,服侍教會……醫生覺得不可思議,違背常理,但是徐勝對我說:主給我11年的時間思想死亡,如果還不明白主在我身上的心意,那我可真是糊涂人了。這11年,我清清楚楚地看到了自己的本相,看到了主對我莫大的恩典,看到了主的信實,看到了真愛。我得癌癥,看起來是禍,其實是福,我因此而認識了主耶穌,認識了眾多親如手足的弟兄姐妹,認識了雁子老師,我多有福啊。

  人的盡頭,神的起頭。徐勝正是因著這個病來到上帝身邊。這是用生命換來的信,真正的重生。從此,他活著就只有一個目的:見證上帝的大能和榮耀。

  人的驕傲和自負與生俱來,這是罪的根源,總覺得自己可以主宰一切,戰勝一切,似乎自己就是救世主,這樣的狀態是很難接受上帝的。但是在絕望中,在軟弱中,在無助中,驕傲和自負退下陣來,此時,上帝便顯現出來了。神站在人的盡頭向我們微笑,張開雙臂歡迎我們。而此時的我們,則像初生的孩童投向上帝的懷抱:主啊,我來了。

  有人可能會不屑:他已無路可走,信主是一種無奈。說這樣話的人,他們還在健康中,還在驕傲中,還在迷茫中,還在黑暗中。沒有信主,靈魂就是黑暗的。也許你身體健康地度過了幾十年光陰,但是如果靈魂沒有得救,等待你的將是漫長的黑暗。

  而徐勝,即便明天走了,也沒有任何遺憾了,不是因為他又多活了11年,而是因為他遇見了永生的神,他的生命也得到了永生。在他40多年短暫的生命中,這11年最有意義,最有價值,最有恩典,因為每一天都有主的同在。手術中、化療中、痛苦中呼喚主贊美主……這是怎樣的呼喚和贊美啊,我們可曾有過?我們的呼喚是何等的無力,我們的贊美是何等的平淡,因為我們沒有徐勝那樣的痛苦,沒有他那樣深刻地經歷到主的同在。

  疾病,尤其是重大的疾病有可能是主對你的雕琢。我的一首《苦難是首歌》這樣唱到:苦難是歷練苦難是祝福,苦難中經歷主是最近的幫助,苦難是功課苦難是首歌,伴我走出黑暗走出幽谷。因著苦難我們迫切呼喚主,因著苦難我們更加信靠主,苦難中守著那一束亮光,等待主耶穌將我救贖。走過風雨才能見彩虹出,經歷苦難才懂得多幸福,苦難是我生命的詩歌,苦難教我順服,一切交托主。

  我一邊寫這篇廣播,一邊和徐勝聊天:老師,我不害怕,我到家門口了,情愿與基督同在,因為這是好的無比的。我若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐(哥林多前書15章)。老師放心,我能挺住。

  我淚眼朦朧看不清楚手機屏幕,我問他:一點懼怕都沒有嗎?答:真的沒有。很平安。我笑著對他說,那太好了,我們在世上也就幾十年,多活10年20年沒有什么區別,將來我們能在天上團聚才是最重要的。將來在天上,你聽到那首《耶穌愛你我也愛你》,就知道我來找你了,那時的相聚何等美妙啊。

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  徐勝信主之后還有一個意外收獲,學會寫詩歌了,他是學醫的,卻沒有想到成了詩人。我和他還合作過好幾首歌曲,他作詞我作曲,《主永活著》《愛就是耶穌》《愛的陪伴》《天父的花園》《因著信》……我擦去淚水,一張張翻看他的詩歌,這些在病中寫的詩句風鈴般在空中起飛:

  無數次睡夢中你悄悄來過,默默端詳,輕輕地把我撫摸,你是我知己是我苦難的避難所,唯有你知我疼我懂我愛我。生命的經歷讓我懂你更多,我深知你若追究起我無處躲,多少次痛苦中淚如雨下,多少次危難時你把我緊握,今夜無眠,唯有你我,我心平安,因你陪我。

  我知道我是一顆塵土,有今天靠著恩主耶穌,我知道患難不是災禍,走過來才知因禍得福。曾經我說要活出自己,現在立志要活出基督。弟兄姐妹愛心扶助,在主里歡喜平安富足。不求長壽只求榮耀基督,不求富貴只求見證耶穌。

  這是用血淚寫出的詩歌,和那些無病呻吟為寫歌而寫歌的作品完全不同。句句扎心,字字流血,是從生命中流淌出來的,灑在祭壇上,飄向天國。相信主一定聽見了,主保守他11年,用心良苦,主讓他存活至今,就是讓世人看見,一個被宣判死刑的癌癥病人,一次又一次不可思議地活過來,站起來,高舉主名。就是在化療期間,仍然日行萬步,仍然能吃能睡,仍然放聲歌唱,仍然喜笑顏開……用行動向世人宣告,這世上真有神,靠著他我已勝過了疾病,勝過了魔鬼,勝過了世界。徐勝說:主看千年如一日,在主里沒有時間,只有永永遠遠。我到家門口了,只求主耶穌寶血潔凈我,赦免我,迎我回家。

  看不見手機那頭的他,但我知道他和我一樣,流淚笑著,感恩著,他說:老師,你這么忙還要為我耗費時間精力,一般人都躲之不及呢。我告訴他:其實也是為自己寫,在生與死的經歷中深刻感悟神。我大概天生與苦難的人有緣吧,因此把自己搞得越來越忙。生命是要用痛苦,包括自己和別人的痛苦來雕琢的,而那雕琢的大手,就是那雙釘痕的手啊。

  絕望是一扇門,讓我們推開門走進光中。苦難是一首歌,讓我們放開聲踏歌而行。因禍得福,這一輩子值了。

  我們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。(西伯來書13:14)

  (背景歌曲《耶穌愛你我也愛你》,演唱:徐勝,雁子)

  注:點擊播放本文語音版

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/mengen/33931.html 蒙恩見證_蒙恩經歷_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我信身體復活.]]> /jiangzhangjingxuan/33933.html s.jpg

  經文:路20:27-38;帖后2:1-5,13-17;伯19:23-27上。

  目前,教會崇拜禮儀中,《使徒信經》的宣信,是必不可少的;它體現了會眾時常渴望得到基督信仰的純正性與完整性,同時也表明信徒在自己靈性生命的追求上,需要用《信經》來規范自己的信仰,以力求在侍奉與生活中能夠見證基督,榮耀基督;并使基督徒的生命常滿了基督的馨香之氣,而使眾人蒙受上帝的祝福。

  下面根據這幾段的經文,就“我信身體復活”這一信條,來認識信徒在基督里所擁有的永恒生命,是怎樣影響到我們的信仰生活與侍奉道路。

  一、信心看見,復活真理

  經文:路20:27-38。

  撒都該人是一群在信仰上比較保守的宗教領袖,是猶太教中的一個黨派;成員多屬上層富裕階級人士,其名稱源于所羅門時代的大祭司撒督(參王上4:4)。他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為,所以他們非常注重道德行為,卻因此而趨于另一個極端,亦即只重行為而忽略了信仰。他們不信復活,認為人死了完全消滅,故無鬼,亦無天使;他們只接受摩西五經,不看重先知書。他們在政治上很有地位,當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬于撒都該人。“撒都該人”是猶太教中的“理性主義者”,他們注重現實的生活,不顧將來,只在今生有指望的人。

  撒都該人所問的并非婚姻的問題,而是復活的問題。他們只相信摩西五經,耶穌就引用出埃及記3章6節來證實死后有生命。亞伯拉罕、以撒、雅各死了許久后,神還提到他們,就如他們仍然在世一樣。神與所有人立的永約,在人死后仍然生效,沒有絲毫改變。

  撒都該人,他們虛構此故事(路20:28-33),目的是想要藉此問題,使復活的事顯得荒唐無稽。他們自己不相信有復活的事,就以為別人所謂的復活,不過就是尸體復生,然后繼續過著像今生一樣的家庭生活。

  針對撒都該人所問的問題,在馬太福音中“耶穌回答說,你們錯了。因為不明白圣經,也不曉得上帝的大能。當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。”(太22:29-30)

  撒都該人是以今世的眼光,來質疑將來復活后的光景。我們如果在行事為人上只憑眼見,不憑信心(參林后五7),也就無法領會屬靈的事,當然也就會有許多古怪的看法和問題產生。耶穌說:“這世界的人,有娶有嫁;”意即嫁娶的事只在今生才有,不會延續到天上;神國的新秩序并非今生的延續。在天堂,肉體和自然的規律都不再適用。

  撒都該人在耶穌受難前夕,他們也來試試捉弄耶穌,他們所問的復活問題,曾經叫法利賽人感到為難。耶穌就根據他們敬重的權威——摩西的話,來回答他們關于復活的真諦,他說:“至于死人復活,摩西在荊棘篇上,稱主是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,乃是活人的神;因為在他那里,人都是活的。”

  當時在哥林多教會中大部分希臘人,也都不相信人死后身體會復活,他們認為人死后就只有靈魂存在。保羅在哥林多前書第十五章,闡述了復活真理在基督徒信仰生活中的重要地位。他指出:“我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照圣經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照圣經所說,第三天復活了,并且顯給磯法看,然后顯給十二使徒看;后來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。以后顯給雅各看,再顯給眾使徒看,末了也顯給我看。”(林前15:3-8)

  “既傳基督是從死里復活了,怎么在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;并且明顯我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪里。就是在基督里睡了的人也滅亡了。”(林前15:12-18)

  圣徒當基督再來時,身體將要復活;“他們不能再死,和天使一樣”;這就是“身體得贖。”(羅8:23)的意義。在哥林多前書中保羅進一步指出:“這必朽壞的,總要變成不朽壞的;這必死的,總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的;這必死的既變成不死的。那時經上所記,死被得勝吞滅的話就應驗了。”(林前15:53-54)

  耶穌在此強調:“神原不是死人的神,乃是活人的神”;表明將來在基督里有身體復活的事實存在,我們務必要確信這一偉大的真理,心存盼望,過好每一天充滿平安喜樂的日子。

  法利賽人是在行為上出了問題,即假冒偽善;而撒都該人是在信仰上出了問題,即不信復活的事。我們基督徒一方面要提防行為上的假善,或沒有信仰的見證;另一方面也要避免信仰上的偏差,以免進入異端假道之中而受害。因此,我們要有平衡的信仰生活,藉著信仰來制約自己的行為,過榮神益人的生活。

  二、信心堅定,不至搖動

  經文:帖后2:1-5。

  “基督降臨(再來)和我們到他那里聚集”,這是千真萬確的屬靈事實,也是我們的信仰;但是撒旦魔鬼常是藉著假基督(虛假的基督代言人,即各種異端邪教的頭目),來混亂我們的信仰。即或具有權威性的教會領袖,替代基督在教會中的地位,并吸引一大批人盲目地跟從他,因而偏離基督純正的福音。因此,打著基督教旗號的異端,他們所傳播的假教義,在末世時代中會迷惑許多善良的信徒。所以我們一定要提高警惕,并認真對待,嚴加防范。

  圣經提到“主的日子”有兩重意思:其一是指末后的日子,即基督降生直到現在;其二是指最后的審判之日,這日尚未到來,保羅強調的是審判的日子尚未來到。

  如今我們即使面臨審判之日也不必害怕,反而應熱切盼望將臨到我們身上的救恩,竭力追求圣潔的生活。這樣當主再臨時,我們便可坦然無懼,安然見主。我們所侍奉的是一位又真又活的神,并且“等候他兒子從天降臨,就是他從死里復活的,那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(帖前1:10)

  “靈”、“言語”、“書信”指當時的錯謬教訓通過三種方式傳入教會內部:1、有人自認擁有屬天的啟示;2、另有人聲稱自己的教訓由保羅而來;3、還有人傳遞一些聲稱是保羅寫的書信。

  “靈”指邪靈,因為它的行事跟使徒的教訓相背,是使徒所吩咐要提防的荒謬的靈。使徒約翰也有類似的教訓:“親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信。總要試驗那些靈是出于上帝的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。”(約壹4:1)

  基督徒雖然注重圣靈的能力和引導,卻也要提防邪靈的欺騙和假冒。神的真道,是出于圣靈的感動,不是人間的哲理,當然超凡脫俗,跟一般人的道理不同;正因為如此,魔鬼就很可能利用這種機會魚目混珠,給人虛假的超然經歷,叫人受騙上當。從經文(帖后2:1-5)本身看來,顯然在帖撒羅尼迦教會中,已經有人聽信了某種靈感所得的啟示,以為“主的日子現在到了”,所以使徒才特別警戒他們“不要輕易動心(即相信)”。

  “有言語”,是指某種錯誤的道理或傳說。在此所提的“靈”、“言語”、“書信”,都是單數式的,意思就是,不論有任何靈感、任何言論,任何冒保羅的名所寫的書信,如果說“主的日子現在到了”,都要小心提防,不可輕信。

  主耶穌在世時,也提到大災難來臨時,會有假基督假先知興起,說基督已經來到;卻是不可信的。(參見太24:23-27)現在教會也常有人發出類似的大話,擅自預測主來的日子。結果引起許多信徒恐慌和盲目跟從,給外人留下許多破口;但對信徒實際生活和準備迎見主,并沒有真正的益處。

  “不要輕易動心”,凡是在圣經真理以外的超然啟示(包括異端發起人的著作等),基督徒都要存戒備的心。不能因為那說話的人會行神跡奇事,或所說的預言也有應驗的,就輕信他所說的話。

  關于基督的再來,在歷代的基督教內有許多不同的解法;我們不要立刻就相信,總要察驗、思考是否合乎真理(參見帖前5:20-21)。任何動聽的話,我們聽了不要輕易動心,而要回到圣經的光中,查對那些話合不合乎圣經(參見徒17:11)。凡是圣經以外的教訓,信徒都要有戒心,以免動心和驚慌。

  保羅在前面提及屬撒但的大敵,即敵基督者的滅亡,接著他又勸勉帖撒羅尼迦的信徒,向揀選我們成為他百姓的神獻上感謝:“主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神;因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被圣靈感動,成為圣潔,能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步,好得著我們主耶穌基督的榮光。所以,弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。但愿我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰并美好的盼望賜給我們的父神,安慰你們的心,并且在一切善行善言上堅固你們。”(帖后2:13-17)

  保羅從主再來的事轉向信徒表達他的感恩與鼓勵,這也許是因為帖撒羅尼迦的教會面對主再來的事,有懷疑與懼怕所致。他們也許害怕自己信心軟弱,甚至離開主道。

  保羅在此提到,基督徒得救的根源,全在乎三位一體神的永恒計劃與他奇妙的作為;神是救恩的源頭——“他從起初揀選了你們”,主耶穌基督來完成救恩——“叫你們因信真道”,圣靈將救恩實現在我們身上——“又被圣靈感動,成為圣潔,能以得救。”使我們蒙恩作神的兒女。

  “成為圣潔”是藉著圣靈的運行;“能以得救,”并不是說人必須先有生活上的成圣,然后才能得救;而是指信徒最終身體得贖、得享榮耀一事。只要我們遵行他的旨意,他決不離開我們,且會住在我們里面,向我們顯明他自己。不要為預知未來才相信神,我們要在將來有生命的保障,就需要對神有信心。

  “永遠的安慰和美好的盼望”都是從神而來;我們需要靠主的恩典站立得穩并堅守所信的真道。一個信徒必須從認識救恩,得著救恩,然后才會經歷救恩的全過程——靈的蘇醒,魂的更新以及身體的得贖。所謂“在一切善行善言上,堅固你們”,即叫我們得安慰之后,知道遵行神旨意而受苦并不徒然,也就堅持自己的“善行善言”,不放棄我們對環境、對社會該有的責任,以及對真理與愛的不離不棄,直到那日。

  三、信心宣告,得見救主

  經文:伯19:23-27上。

  約伯在試練中所經受的不僅是皮肉之苦,更重的卻是他心靈上的創傷。他得不著密友與親人們的理解與幫助,反而受到無情的打擊。這里(伯19:23-24)反映出約伯非常肯定自己是無辜的。

  舊約圣經中的“救贖主”,原指一位至近的親屬,當他的弟兄遭受磨難時,就當存著極大的愛心與責任心,去保護他、幫助他、為他辯護并為他伸冤(參見利25:25;申25:5-10;得1-4章等)。約伯用這個名詞指出他現在雖然沒有機會辯白,但最終一定有人(神自己)會為他翻案,使他沉冤得雪。另一方面,雖然神目前好像避不見他,他也有信心,知道自己最終一定可以面對面見到神。

  約伯的信心使他在艱難困苦的歲月中,依然靠著上帝的恩典,能夠積極地面對將來永恒的生命。他說:“我必在肉體之外得見神。”這正顯出約伯的信心!他相信神的正義必將得勝。

  此時,約伯對自己的苦難有了全新的認識,并且與神的關系有了新的體會,信心也有了新的突破。約伯相信終有一日沉冤會得雪,故想將他的話保存下來(伯19:23-24)。當他的視線離開塵世,轉向神的時候,突然他的信心迸發出信仰的火花,沖破困境,看見他的救贖主會為他辯白,救他出死入生(伯19:25-27)。有一天,約伯終于從被定罪、被遺棄、求助無門的苦境中重見天日,他的信心更堅定了。

  “我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。”(伯19:25)這是約伯在苦難中信心的宣告,也是他能夠面對人生苦難最有力的保障。約伯認為時間必能證明他的無辜(伯19:23-24),他力求聲名的清白。除了有記錄的歷史之外,他還有更有力的見證,因他知道他的“救贖主”活著。約伯早已不寄望人來拯救他。約伯曾指明神為“聽訟的人”(伯9:33),天上的見證人(伯16:19),現在認識到神將替他雪冤,神是他永活的救贖主。

  因著圣靈的感動,約伯在此為我們救主耶穌基督的來臨作見證,他將要來救自己的百姓脫離罪惡和咒詛(羅3:24;加3:13;4:5;弗1:7;多2:14),使我們不再懼怕死亡,反得生命中完全的自由(來2:14-15;羅8:23),并賜我們永生(約3:16;羅6:23),救我們免受那將來要顯明的忿怒(帖前1:10),并要在眾人面前稱我們為義。

  約伯預言性地指出,他深信即使他的尸首在墳墓中朽壞之后,他也必將從死里復活,以復活的身體朝見他的救贖主、他的神。基督末了必要再臨,使死人復活,神的兒女終必稱義,得永生。

  約伯也堅信他的冤屈終久可以得到洗刷,即使肉體已死,仍可與神面對面。他的信心使他預見到身體復活的那一天。他相信墳墓不是人生的終點,他雖然曾經一度向神發出疑問:“人若死了,豈能再活呢?”(伯14:14),但如今他卻找到了生命的答案:“我這皮肉滅絕之后,我必在肉體之外得見神。”(伯19:25)

  今天當我們在生活中必須忍耐痛苦時,我們比約伯幸運得多;我們知道死人必會復活的真理,因基督已經從死里復活了。他也應許我們,使我們有復活的盼望。耶穌曾教導他的門徒說:“還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。”(約14:19)

  結語:“我活著,你們也要活著。”這就是復活的真理,使人因信得蒙保守,直到復活的日子,并且歡歡喜喜地進入神榮耀的國。但愿你我能像詩人一樣向神禱告說:“你要以你的訓言引導我,以后必接我到榮耀里。除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永遠。”(詩73:24-26)我們也向主回應,說:“阿們。主耶穌啊,我愿你來。”(啟22:20)

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  羅1:1-7

  引言:自從人類的始祖犯罪之后,死亡就臨到所有的人,如經上所記按著定命,人人都有一死死后且有審判。人類最大的需要不是衣食住行,不是金錢和財富,而是拯救,古人如此,現代人的也是如此,以色列人如此,外邦人也是如此。神的福音就是像黑暗中的曙光給全人類帶來最有價值的盼望。今天透過羅馬書保羅的問安部分給大家分享一個題目:神的福音。

  福音的使者 1:1

  一、是仆人

  羅1:1「耶穌基督的仆人保羅奉召為使徒,特派傳神的福音。」

  首先他說他是耶穌基督的仆人,仆人在圣經希臘原文的意思是奴隸的意思,仆人是完全屬于主人的,仆人是為主而活,沒有自己的權利,仆人活著的目的是為了服事主人。在當時的羅馬城里有很多的奴隸。相信羅馬的弟兄姐妹不難明白保羅的意思。保羅說我是耶穌基督的奴隸,我們都知道保羅在沒有接受福音之前,他不但是法利賽人而且是特別優秀的法利賽人,他是迦瑪列的學生。在加拉大書第一章14節他說在猶太教中,比我本國許多同歲的人更有長進,為我祖宗的遺傳更加熱心。他出生在大數,生來是羅馬公民。過去他為律法熱心,為他祖宗的遺傳熱心,他逼迫主的教會。無論是身份、地位還是學識,保羅都厲害。這樣的人往往都是容易驕傲的。當他真正認識主之后,他愿意謙卑下來,他說自己耶穌基督的仆人。圣經告訴我們摩西是神的仆人、約書亞是神的仆人、大衛是神的仆人、雅各是神的仆人、彼得是神的仆人、約翰是神的仆人、眾先知是神的仆人。啟19:5說每一個基督徒都是神的仆人。我們愿意作主的仆人的嗎?我們愿意完全降服他嗎?有一位父親帶著兒子逛街,經過一座摩天大樓,小孩子看見一個人在樓頂工作。于是問他的父親說:「為什么這個人看起來那么小?」他的父親還沒有回答他,他就在那里自言自語地說:「一個人爬的越高,看起來就越小。」靈命越高的人謙卑自己。

  二、是蒙召的人

  第二方面保羅說他是蒙召的人。他奉召為使徒,使徒是受基督特別差遣的人。狹義上指十二使徒;廣義上大概指初期教會中,從主領受特別使命的人,就像巴拿巴(徒14:14),雅各(加1:9)他們也被稱為使徒,保羅宣稱自己的職分,乃是出自神的選召,而不是他自取,沒有人可以自取這屬靈的職分,就像他在加拉大書所說,他作使徒不是由于人,也不是借著人,乃是借著耶穌基督,徒26:16:保羅在亞基帕王作見證說:主對我說「你起來站著,我特意向你顯現,要派你作執事,作見證,將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。」保羅非常清楚神的呼召。作神的工作要清楚呼召。馬丁路德說如果沒有神的呼召,要逃避做傳道人,如同逃避地獄的火一樣。保羅成為使徒和福音的使者,只有一個原因是主呼召了他。我們也要清楚主的呼召,當我們遇到服事中的難處的時候,我們想到是神的呼召,我們才有力量繼續走服事的道路。另一方面當我們知道我們是蒙召的人,在服事中有些成就的時候才能謙卑自己,因為我們的職份和能力是主所賜的,并沒有可夸之處。

  三、是主所差遣的人

  第三方面,是主所差遣的人。特派傳神的福音。神給保羅一個重要的使命就是要在差遣他在外幫人中傳神的福音。特派是分別、分開的意思。從世界中分別出來,專門做福音工作。我們不但要清楚神的呼召,也要清楚給我們的托付,留意發掘神給我們的恩賜,因為恩賜可以幫助我們明白神給我們的使命和托付。福音的使者是仆人,是蒙召的人,是主所差遣的人。從中我們看到福音是神主動的作為,祂揀選、祂呼召、祂差遣。盼望我們,明白主的呼召和他在我們身上的使命,一生作主忠心的仆人。

  福音的內容 2-4

  福音的希臘文原文的意思「好故事」或「好消息」。這好消息就是神藉耶穌基督的降生、受死和復活,為人類所預備的救恩。

  1、福音是神的應許

  保羅說這福音是神藉眾先知在圣經上所許的。神藉著摩西在創3:15對蛇的咒詛里面我們看到提到那個女人的后裔要傷蛇的頭,第一次提到福音的應許。申18:15神要興起一位像摩西的先知。在賽7:14神應許說必有童女懷孕生子。在彌加書5:2神應許彌賽亞要降生在伯利恒。福音是神藉眾先知在圣經上所應許。這里不但是保羅對舊約圣經權威的肯定,也是對福音本身的肯定。以此證明保羅所傳的福音不是保羅自己的發明,而是神的藉眾先知的應許,就如來1:1-2告訴我們:「神即在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。就在這末世藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的;」耶穌基督自己也為此作見證,在路24:44節耶穌復活之后向去以馬忤斯的兩個門徒顯現,耶穌對他們說:「摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。

  2、福音是耶穌基督

  第3節論到我主耶穌基督按肉體說是從大衛的后裔生。肉體在圣經里有好幾種不同的用法,在這里是指主的人性,是與他的神性相對的。耶穌基督是神對大衛的應許,(撒下7:12)他是神對大衛所應許的那個后裔。在太1:1亞伯拉罕的后裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜,圣經很清楚地告訴我們,耶穌基督是大衛的后裔。這也證實了耶穌基督的人性,因為他有他的家譜。關于耶穌基督的人性,圣經當中有多記載,在約翰福音四章里我們看他會累、他也會喝,馬可4章告訴我們他也會困,他在船尾上睡,面對他所愛的人拉撒路死了的時候,他也會哭。(約11章)就如來2:14所說,「兒女既有血肉之體,他也照樣成了血肉之體。」他是有血有肉的人,所以他可以體恤人的軟弱。保羅說按著圣善的靈說因從死里復活以大能顯明是上帝的兒子,世人死后便在世上消失了,但基督并不是這樣,他死了,又復活了,如今在神面前永遠活著,死亡不能轄制他,因為他是神的兒子,有完美圣潔的靈。在約翰福音第一章里面使徒約翰說他是那位從太初就有的道。約1:1「太初有道,道與神同在,道就是神,萬物是藉著他造的,凡被造的沒有一樣不是藉著他造的,生命在他里頭,這生命就是人的光。」耶穌基督是那位創造的主,也是生命的主。主如先知彌迦所說他的根源從亙古從太初就有。耶穌基督的神性不但表現在他的創造和永恒上。更重要的是他成為肉身親自來到這個世界上,使徒約翰在約1:14道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理,我們也見過他的榮光正是父獨生子榮光,希伯來書的作者說他是神榮耀所發出的光輝,是神本體的真像。在約翰福音的里面耶穌基督自己也說,我在父里面,父在我里面,我與父原為一。不但是這些,耶穌基督在世上的時候行了許許多多的神跡,在約翰福音的里面我們看到他可以用水變成酒,使無變為有。他可以使生來是瞎眼的看見,他可以平靜風浪,他可以用五餅二魚喂飽五千人,他可以使死了四天的拉撒路從死里面復活,等等。為什么耶穌基督的神人二性對我們那么重要呢?徒4:12說除他以外別無拯救因為在天下人間沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。提前2:5也說到只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。因為在天下人間、從古至今也只有耶穌基督擁有神人二性。父神和圣靈只擁有神性,沒有人性,所有的人都沒有神性。唯有耶穌基督擁有神人二性。從他的人性來講,不但他和我們相同,能體恤我們的軟弱,而且更重要的是只有成為肉身才能夠為我們釘十字架,流血舍命作多人的贖價。基督擁有神性,他借著永遠的靈,將自己無瑕疵獻給神,他的血更能洗凈人的罪。(來9:14)基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了,從此等候他仇敵成了他的腳登,因為他一次獻祭,便叫那得以成圣的人永遠完全。福音的核心內容就是耶穌基督自己。他來到世上的目的就是為了拯救。美國有一個白人名叫格里芬,在1959年故意用藥物和染料將自己的膚色染成一個黑人,他要藉此體驗一下真正黑人的生活。當他去美國南部各州走了一趟,結果受到各種不公平的待遇,有的車子他不能坐,有的餐館他不準進,有的旅館不能住,甚至有的廁所都不能用;他遭受了很多的迫害、輕視和欺騙。同樣為了救我們,無限的神成為有限的人,圣潔的神成了罪身的形狀,永生的神的兒子成為代罪的羔羊。神把這唯一的福音神賜給了保羅,同樣也賜給了你我,所以我們應當存感恩的心來事奉我們的主。

  福音的目標 5-7節

  使徒保羅在第5節說我們從他受了恩惠,并使徒的職份,在萬國之國叫人為他的名信服真道;其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。

  萬國信服真道

  在這里面我們看到福音的目標。首先是萬國信服真道,藉著福音使萬國的人因信心而順服真道。在這里我們很清楚的看到福音的對象是萬國萬民。主耶穌在大使命里面也告訴我們,你們要去使萬民作我的門徒。在啟7:9告訴我們,將來站在寶座前的是從各國、各族、各民、各方來的人。我們知道保羅寫羅馬書有著兩個非常重要的目的,一方面因為羅馬是當時世界的首都保羅想去羅馬看望羅馬教會的弟兄姐妹,把些屬靈的恩賜分給他們,使他們信心可以堅固,另一方面也是最重要的,保羅想以羅馬為挑板去西班牙。他不是去西班雅旅游,而是去傳福音,可見正確的認識帶出正確的行動,保羅明白神福音的目標是要拯救萬國的人,所以他有將福音傳到地極的胸懷,親愛的弟兄姐妹,唯愿那感動保羅的靈加倍地感動我們,使我們也有普世宣教的胸懷。這里的「信服真道」也可以翻作信心的服從。神拯救我們是要我們信服他和帶領人來信服他。我們可以問我們自己我們有多少的順服。通過信服才表明我們是真的愛他。主耶穌說有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,并且要向他顯現。

  2、使人成為圣徒

  第二個方面來福音的目標是使人成為圣徒,在第七節保羅說我寫信給你們在羅馬為神所愛,奉召作圣徒的眾人。亞當犯罪之后所有人都陷入罪中。就如以弗所書第二章第一節所說,我們都死在過犯罪惡當中。只有藉著福音罪人才能成為圣徒。羅馬的基督徒被稱為圣徒,是因為福音,不是因為別的原因,不是因為他們的生活,或者成就。藉著福音成為圣徒是一個地位上的改變,因為在地位上是圣徒,所以在生活上也要追求圣潔,行事為人與蒙召的恩相稱。

  3、與神恢復關系

  無論是羅馬人還是我們沒有信主之前都是與神為敵,但藉著福音得稱為神所愛的。福音的第三個目標是恢復與神關系。人能蒙恩得救,是出于神主動的愛;而且這個愛不是因為別的理由,只是神自己要愛。神的愛是惟一的動力和根源,是他的本性和意志的表達,一點也不是因為人的任何條件。因為神愛世人,所以賜下他的獨生子;也是因為他愛我們,在我們還作罪人的時候,主為我們死;使我們可以藉著他的死恢復與神因罪而破裂的關系。弗2:13-14你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌里,靠著他的血,已經得親近了。

  古時蘇格蘭有位大革命家,名叫白魯士,一天他帶看很多警犬與英軍交戰,不幸被打敗了,就騎馬逃走。當時英軍追過來,在白魯士營中找到幾十只警犬,英軍利用警犬會跟隨主人的氣味,就放出它們,跟著警犬追去。白魯士遠遠看到自己的警犬追來,后面跟著英軍的馬隊,警犬越跑越近,在這千鈞一發之際,趕急跑到河邊,以鞭將馬逐開,他和左右的人,立刻逃入水中,人一入水,氣味全無,及至警犬追到水邊,聞不到它主人的氣味,只有廢然而止了。親愛的弟兄姐妹們!從前罪也是這樣追趕我們,但是如今在基督里我們脫離了罪惡的捆綁,我們可以和神重新建立那美好的關系。耶穌的名字被稱為以馬內利,神的心意就是要與人同住,藉著福音人才可以與他親近。如今我們可以坦然無懼地來到施恩的寶座前。為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

  結語:保羅所傳的福音是神的福音,福音的使者就是要作主的仆人,明白主的旨意。福音的目標是要拯救萬民來信服真道,并且藉著福音我們可以成為圣潔,成為蒙愛的兒女!福音是神給全人類的希望!

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/shijingjiangzhang/33929.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
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  當我們沒有信主時,我們以自我為中心,說話做事隨心所欲。信主后我們學會祈禱和交托,卻又常常跑到神前頭去,或在等候神成就的過程中急躁、軟弱,甚至埋怨和跌倒。其實神做事有他的計劃,有祂的步驟和時間,神的時間是盡善盡美的。我們要以神的時間為最美。那如何以神的時間為最美呢?

  首先我們耐心等候神的時間。

  讓我們來學習經文:“耶和華按著先前的話眷顧撒拉,便照他所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候,撒拉懷了孕,到神所說的日期,就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。”(創21:1-3)

  神在亞伯拉罕75歲時就應許賜他后裔,但亞伯拉罕等了25年,在他100歲時才得了以撒。在這過程中,亞伯拉罕又立奴仆為后裔,又娶夏甲為妾生子。直到后來,亞伯拉罕不用自己的辦法了,撒拉也月經斷絕再無生育可能時,神才賜以撒給他。這說明神成就這個旨意并不需要人來幫忙,也說明以撒不是從血氣生的,從肉體和人意生的,乃是從允許生的,從應許生的才是亞伯拉罕的后裔。從現在來看,從肉身生的猶太人未必是神的后裔,而我們這些信徒憑應許做神兒女,如同以撒。我們是神的后裔,也可以說是亞伯拉罕、以撒的后裔呢。

  約瑟作異夢時只有17歲,而他作埃及宰相是30歲,他等候神的應許等了13年。神讓他經歷坎坷曲折,熬煉他的生命,也鍛煉他的能力。他在護衛長家里,神讓做總管訓練他;他在監獄里,神讓他管理所有囚犯訓練他。不然在神需要的時候,約瑟怎能擔當埃及宰相之職呢?

  神籍撒母耳膏大衛作以色王時,大衛只是個小青年。后來掃羅逼迫和追殺大衛,大衛過逃難的生活,九死一生,到30歲才做了猶大王,到37歲才正式做以色列王。神用漫長的時來塑造大衛,使他有軍事和治國理政之能。不然的話,他怎能任合神心意的以色列之君王呢。

  亞伯拉罕初到迦南時,神就應許要把迦南地賜給他后裔。可是亞伯拉罕一代過去了,以撒一代過去了,雅各也年邁了。神還沒實現應許。直到雅各舉家下埃及,以色列人在埃及生活了430年后,神才帶他們出埃及進迦南得地為業。多么漫長的等待啊,為什么呢?神說是迦南人的惡還沒有滿盈。迦南人罪大惡極,神盼望他們能悔改,明知他們不會悔改,還給他們充足的時間。等神的時間到了,神要籍著以色列人滅絕迦南人,并使以色列得迦南地為業,以實現祂對以色列人的應許。

  讓我們多多祈禱,把一切憂慮和重擔都卸給神,神不成就,我們感恩;立竿見影地成就,更感恩;慢慢成就,甚至要長時間耐心等候,我們也要順服并感恩。

  其次我們要認真遵從神的時間。

  以色列人走曠野來到了加低斯,神要他們上山地去攻擊亞摩利人、亞瑪力人和迦南人,得他們的地為業。以色列人聽了10個探子的惡報,就大發怨言,竟違背神的命令不肯上去爭戰。神在怒中要滅絕以色列,因摩西的殷切代求,他們才得以被赦免。后來他們害怕神的懲罰又越過神擅自上山去攻打那些敵人。在神要他們征戰的時候不征戰,在神不要他征戰的時候去征戰,結果怎么樣呢?爭征自然是大敗而歸,并且神懲罰他們,報惡信的10探子遭瘟疫而死;以色列人又從紅海往曠野去多繞行了38年才得進迦南;所有20歲以上男子,除迦勒和約書全都倒斃曠野,一個也不得進入迦南美地。何等慘痛的教訓啊!

  錯過神的時間相當可怕,越過神的時間實乃徒勞。所以我們不但要耐心等候神的時間,還要盡力遵從神的時間。神要我們做的時候,快快去做;神不要我們做的時候,切切不做。因為神這么愛我們,凡祂量給我們的都是最好的,是精心設計好所量給我們的。神的時間最美最佳。我們要凡事相信神,凡事等候神,凡事遵從祂的時間。阿們!

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/lxfx/33932.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
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  經文: 斯2:15

  以斯帖記與路得記是圣經兩卷以女性名字命名的書卷。路得是嫁給猶太人的外邦女子;以斯帖是嫁給外邦人的猶大女子,相映成輝。代表猶太人和外邦人,罪人和義人。

  以斯帖為波斯名字:意思是“天上的星星”。希伯來名是哈大沙:意為樹上的番石榴。

  在本卷書中沒有提到神、上帝、耶和華等神的名字;亨利馬太說:雖然神的名不在這里,但神的手在這里。雖然全書沒有一次提到神的名字,但處處記著神的作為。只有信心的眼才能看到神,只有堅信到底的人才能配見神跡。

  以斯帖記記載了三個女人:1、背逆被廢的瓦實提、2、落井下石的細利斯、3、神人喜悅的以斯帖。

  希該喜悅以斯帖,就恩待她, ……凡看見以斯帖的都喜悅她。 ……王愛以斯帖過于愛眾女,她在王眼前蒙寵愛,  (以斯帖記 2:9,15,17 和合本),我們從三方面看“神人喜悅的以斯帖”。

  一、她別無所求——有知足的屬靈美德

  女子進去見王是這樣:從女院到王宮的時候,凡她所要的都必給她。  (以斯帖記 2:13 和合本)

  除了掌管女子的太監希該所派定給她的,她別無所求。 (以斯帖記 2:15 和合本)

  知足:是對所擁有的感到滿足。

  知足不是得到我想要的,而是滿意所擁有的。

  知足的心來自于跟神的關系,越是親近神,以神為樂,就越容易滿足。

  不知足是由于缺乏信心,我們沒有把焦點放在神的身上。

  對于不知足的人,沒有一張椅子是舒服的。

  ——著名的政治思想家富蘭克林

  一個哲學家曾說過:“那些不滿足于他已擁有的,你就是把全世界都給他,他仍然是不滿足的。

  使徒保羅教導我說:

  “我并不是因缺乏說這話;我無論在什么景況都可以知足,這是我已經學會了。 我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或饑餓;或有余,或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。 我靠著那加給我力量的,凡事都能作”。  (腓立比書 4:11-13 和合本)

  “因為我們沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去。 只要有衣有食,就當知足。 但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里,叫人沉在敗壞和滅亡中”。   (提摩太前書 6:7-9 和合本)

  圣經教導我們說:

  存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:“我總不撇下你,也不丟棄你。”  (希伯來書 13:5 和合本)

  螞蟥有兩個女兒,常說:給呀,給呀!有三樣不知足的,連不說“夠的”共有四樣:就是陰間和石胎,浸水不足的地,并火。 (箴言 30:15-16 和合本)

  馬丁路德說:無論神把我放在什么地方,我都能知足。這是除了信心之外,最高的一種藝術。

  著名講道王子司布真也說:幸福不在于擁有多少,而在是能享受多少。

  雖然有人以兒女為滿足、以錢財為滿足、以物質為滿足,而我們要以耶穌為我們生命中的唯一滿足。

  二、我若死就死吧——有愛神的屬靈表現

  王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖,她甚是憂愁, (以斯帖記 4:4 和合本)

  末底改托人回復以斯帖說:“你莫想在王宮里強過一切猶大人,得免這禍。 此時你若閉口不言,猶大人必從別處得解脫,蒙拯救;你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?”  (以斯帖記 4:13-14 和合本)

  “你當去招聚書珊城所有的猶大人,為我禁食三晝三夜,不吃不喝;我和我的宮女也要這樣禁食。然后我違例進去見王,我若死就死吧!”  (以斯帖記 4:16 和合本)

  末底改知道所做的這一切事,就撕裂衣服,穿麻衣,蒙灰塵,在城中行走,痛哭哀號。  (以斯帖記 4:1 和合本)

  以斯帖是神家里的人,在神家有困難有需要的時候,他不愿意將自己置身度外、置若罔聞,而是義不容辭、責無旁貸的為神家排憂解難。以斯帖不愿意獨享安樂,愿意與神的百姓一塊兒爬冰臥雪,披荊斬棘,同甘共苦。以斯帖把神放在第一位、把他人放在第一位,把自已與自己的榮辱放在次等位置。

  遇到教會與他人遭難需要我們幫助時,會有以下幾種人:

  1、趁火打劫、雪上加霜、落井下石、火上加油;2、置之度外、置若罔聞、袖手旁觀、隔岸觀火;3、錦上添花、畫龍點滴;4、雪中送炭、傾囊相助。

  使徒保羅教導我們說:

  這樣,你們不再作外人和客旅,是與圣徒同國,是 神家里的人了;  (以弗所書 2:19 和合本)

  除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。 有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢? (哥林多后書 11:28-29 和合本)

  各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。 (腓立比書 2:4 和合本)

  腓立比教會服侍保羅不但是盡了力量,還真是過了力量。他們聽說保羅在羅馬坐監(其實是軟禁,參徒28章),就打發一個叫以巴弗提的弟兄去服侍他。保羅寫給腓立比教會的信中說他是“我的弟兄、與我一同作工、一同當兵的”。保羅又說“我從以巴弗提受了你們的饋送”。

  先知耶利米為神家眼中流淚,以致失明;我的心腸擾亂,肝膽涂地,都因我眾民遭毀滅,又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。 (耶利米哀歌 2:11 和合本)

  因我眾民遭的毀滅,我就眼淚下流如河。我的眼多多流淚,總不止息, (耶利米哀歌 3:48-49 和合本)

  神人摩西一生的三個不:

  1、不肯稱法老女兒之子

  摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。  (希伯來書 11:24 和合本)

  摩西清楚知道,如果作法老女兒之子,在今世中有享不盡的榮華富貴,但摩西更清楚地知道他是神家里的人。

  2、不愿暫時享受罪中之樂

  他寧可和 神的百姓同受苦害,也不愿暫時享受罪中之樂。  (希伯來書 11:25 和合本)

  “他將到四十歲,心中起意去看望他的弟兄以色列人;  (使徒行傳 7:23 和合本)

  3、不怕王怒

  他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。 他因著信,就離開埃及,不怕王怒; (希伯來書 11:26-27 和合本)

  當神家需要我們的時候,我們應當義不容辭,為主的事業擺上我們的一切,包括我們的生命也要全部燃燒在主的事業上,讓神給我們的一切都為成就主的事業而全部擺上。

  三、我和我的宮女也要這樣禁食——有虔誠的屬靈生活

  “你當去招聚書珊城所有的猶大人,為我禁食三晝三夜,不吃不喝;我和我的宮女也要這樣禁食。 (以斯帖記 4:16 和合本)

  這里表現出以斯帖有美好的屬靈生命,有美好的屬靈生活,有美好的屬靈依靠。

  我要晚上、早晨、晌午哀聲悲嘆;他也必聽我的聲音。 (詩篇 55:17 和合本)

  我因你公義的典章一天七次贊美你。 (詩篇 119:164 和合本)

  耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,并要警醒! (詩篇 5:3 和合本)

  應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴 神。  (腓立比書 4:6 和合本)

  以斯帖不依靠自己的地位與權勢,乃是依靠萬軍之耶和華;以斯帖雖有崇高的地位,卻毅然保持屬靈的信仰生活。盼望以斯帖知足的屬靈美德、愛神的屬靈表現、以及虔誠的屬靈生活為我們信仰的榜樣,激勵我們在靈程道路上成為神人喜悅的人。 

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  《做主工》

  人物:愛心姐妹,順從姐妹、孫姊妹、小高、劉姊妹、兩長老

  第一幕:

  愛心和順從分別從臺兩側來到臺中,然后碰頭

  愛心:順從姊妹,你去哪里啊

  順從:我要去探訪,今天是禮拜四

  愛心:那正好,我也要去探訪,我們一起去吧,畢竟兩個人總比一個人好。

  順從:愛心姊妹,今天是探訪日,你有沒有碰到其它的弟兄姊妹。

  愛心:哎,順從姊妹,你又不是不知道我們教會的光景,雖然教會名冊上人數是很多,但做禮拜的人卻少的可憐,而去探訪的同工更是少之又少。我也不知道教會到底是出了什么問題。

  順從:是啊,想到以前教會人數雖然少,但大家都愿意為主擺上,但現在我看來看去,以前做工的是哪些人,現在做工的還是那些人,到底是人心冷淡了還是教會荒涼了?

  愛心:我上次聽一個牧師說一個健康的教會是一個探訪熱情的教會,如果按照這樣的標準,我想我們的教會是不健康的

  順從:是的,即使外面建造的再華麗,里面裝飾的再漂亮,但耶穌的身體是教會不是教堂,上帝關心的是人不是建筑物。我們如果只關心教堂建造的怎么樣,教會財產有多少,卻不關心信徒靈魂怎么樣,靈魂有沒有得恩典,那在上帝面前只能是虧欠

  愛心:是啊,教堂的存在是為了教會,身體的存在就是為了靈魂,所以我們要探訪首先要關心對方的靈魂,因為靈魂新盛,才能肉體強盛,凡事新盛。

  順從:說的對,,我們今天先去孫姊妹家探訪吧,因為我對她有負擔。(說完兩人下臺,不需要拉幕)

  第二幕

  場景:孫姊妹在家里忙忙碌碌,邊干活邊唱(系著圍裙,手里拿破布擦東西):“田地里的莊稼一片片的成熟,見不到收割人.........”兩人敲門咚咚咚(播放敲門聲)

  道具:桌子,凳子,一些雜物

  孫姊妹:誰呀,來了來了(作勢把門打開)喲,是愛心姊妹和順從姊妹啊,請進請進(然后脫下圍裙放在桌上)。

  順從姊妹:孫姊妹,你一個人在家里忙啥呢?

  孫姊妹:瞎忙忙,瞎忙忙,反正總有干不完的事。

  順從姊妹:孫姊妹,我們是特地來叫你的,今天不是探訪日嗎?我想邀請你和我們一起去探訪。

  孫姊妹:不瞞兩位,雖然有時候看我好像瞎忙忙沒什么事,其實我也挺忙的。說實話,我也想和你們一起去探訪病人,畢竟上帝可以紀念的嘛,但很多事情不是自己說了算的,今天應該是沒時間和你們一起去了,真是對不起了。

  順從:你如果今天真有事,那我們也沒有辦法,那不知道明天或者其他時間有空嗎?我們也可以另外約個時間去探訪。

  孫姊妹:這個,這個,恐怕也沒有時間,有些時間都已經排好了,這陣子估計都抽不出身了。

  愛心姊妹:孫姊妹,想不到你竟然你這么忙,愿你忙的有價值吧,耶穌祝福你。那我們也不打擾你了,我們還有另外的地方要去。

  孫姊妹:好的好的,你們探訪把我的那份也做了吧,上帝賜福你們,慢走。(說完送兩人出門,兩人下臺,孫姊妹穿上掛衣繼續打掃。)

  鄰居:走上臺,敲門咚咚咚,然后孫姊妹開門

  孫姊妹:喲,小高,你怎么才來,不是說好要一起去燙頭發的嘛

  小高:孫姐孫姐,剛才路過華潤超市,那里的東西今天打五折,你去不去?

  孫姊妹:什么,五折?那還等什么,還不趕快走,。稍微等我一下,我打扮下(脫衣換衣掛包換鞋)

  兩人把門關上,然后走到臺中間

  孫姊妹:小高,等會多買點吃的,到老婆大人那里也買點零食,我聽隔壁的人說,他們那里有498元三日游的旅游,好像每天都有發車的,我打算今天去報個名,第二天去,你也一起去吧。

  小高:這么便宜?改不會是讓我們買東西吧

  孫姊妹:反正我們可以不買就去游玩,難道他還逼我們非買不可啊

  小高:那好的,我也參加。孫姐,如果你要旅游剛好是輪到禮拜天,你不是要去做禮拜的嗎?

  孫姊妹:這個反正多做一次少做一次無所謂的,上帝知道我們的心就可以了。(兩人下臺)

  幕后對白:

  第三幕

  場景:劉姊妹在大棚里面勞動,一邊干活一邊在唱詩“羊啊羊,那么多的羊,誰能把羊抱懷中,牽掛在心上。羊啊羊........”(劉姊妹農民的打扮,太陽帽,汗巾)

  道具:鋤頭

  愛心姊妹:劉姊妹,這么喜樂,耶穌賜福你

  劉姊妹:喲,是順服姊妹你們啊,你們怎么來了,這里臟兮兮的

  愛心姊妹:劉姊妹,感謝上帝,我們今天是來邀請你和我們一同探訪去的

  劉姊妹:兩位姊妹,謝謝你們得抬舉,但你們也看到了,現在的活有點忙,我抽不了身啊

  順從姊妹:劉姊妹,其實每一個人都很忙,大家都是抽出時間做上帝的工的。因為為肉體工作的時間過去了還會有,但為主做工過去了就不會再有了,這是上帝給我們的機會。

  劉姊妹:兩位姊妹,我可不像你們信心那么好,我就知道一天一百二,一天不工作就少掙一一百二十。

  順從姊妹:劉姊妹,雖然暫時有可能在金錢上會有缺少,但上帝是豐盛的,為主做工永不落空,上帝會賞賜我們,更盛以前。

  劉姊妹:雖然話是這么說,但上帝更不喜歡懶惰人,上帝喜歡親手做工的人,如果我們教會人人都跑教會,那造教會的錢怎么來。所以我還是腳踏實地的賺錢,然后再奉獻。

  順從姊妹:“不是這樣的,上帝雖然讓我們親手勞力做正經事。但是不能忘記上帝的恩典,因為我們賺取資財的力量,都是上帝給的。”

  劉姊妹:“我也沒忘上帝的恩典啊?就是沒時間聚會嗎?我心里有神,放心啦。

  愛心姊妹:劉姊妹,工作一天到晚也做不完的,那你估計一下自己什么時候可以有時間去參與教會的服侍呢?

  劉姊妹:我啊,等我再忙個幾年,存款稍微賺個一點,,最起碼養老金要弄一點,那個時候你們要去哪,我就跟到哪

  愛心姊妹:劉姊妹,愛主要乘早啊,不要等忙完自己的事再去愛主,應該是耶穌有事的時候我就去愛他。因為誰都不知道將來的事啊

  劉姊妹:好的好的,耶穌愛你們,你們幫我多多禱告吧

  愛心姊妹:好的,耶穌愛你。(劉姊妹繼續忙,兩個姊妹走到臺中)

  順從姊妹:愛心姊妹,你知道嗎?這就是基督徒的借口,說是賺錢為了榮耀上帝,其實是為了滿足自己的私欲。說是賺錢為了更好的奉獻,但越是說這種話的人越不會奉獻。一個連時間都不舍得奉獻的人,難道你還奢望他奉獻金錢嗎?

  愛心姊妹:你說的很對,看看一個信徒有沒有奉獻的能力,首先就看看他有沒有遵守十分之一的奉獻,連十分之一的命令都不順從的人,你還奢望他聽耶穌的話嗎?(說完兩人下臺)

  第四幕

  馬姊妹:(馬姊妹來到臺中)忙忙忙忙忙忙,我真忙,屋外忙完事情屋里也要忙,老的我要忙,小的我要忙,從早忙到晚上,真是沒自由。現在呀,我要給他們買點小菜去。

  愛心順服走上臺,,剛好和馬姊妹碰面

  愛心姊妹:哎呀,馬姊妹,剛好在這里碰見你,正好,我們正要去你家。

  馬姊妹:去我家?去我家做什么?

  愛心姊妹:馬姊妹呀,今天是探訪日,以前你總是和我們一起去探訪,現在好長時間都沒有見到你了,所以來看看你。

  馬姊妹:虧欠虧欠,還要你們特地來一趟。現在家里事情有點多,一時半會走不出了。

  順服姊妹:怎么回事,怎么突然就那么忙了?

  馬姊妹:現在婆婆一直住到我家里,所以我要伺候她。我老公家里的事情又不管的,他們反正都是衣來伸手,飯來張口,什么都要我給他們弄好。我早上要買菜,還要給他們燒早飯。稍微晚一點就要送小孩,等中午又要給他們燒中飯,反正每天都忙不過來

  順服姊妹:那你以前也跑教會,也探訪,那他們怎么辦?

  馬姊妹:以前我跑教會的時候,那到還好,有時候只要按時給他們飯做好就好,孩子我老頭子也會去接。現在一直呆在家里,搞得好像什么事情都要我做,離不開我一樣。

  順服姊妹:馬姊妹呀,你也是老同工了,你難道還不明白你現在這樣忙忙忙到底是正常還是不正常嗎?

  馬姊妹:我也不想這樣啊,但家里離不開我,我有什么辦法,哎不說了,我還要給他們做早飯去,等會還要送孩子。下次跟你們交通啊,今天真是來不及了,老的小的都等著呢。(說完下臺)

  順服愛心:那上帝幫助你吧。(來到臺中)

  愛心姊妹:姐,為什么有那么多的人不愿意讓丈夫等,讓孩子等,卻甘愿讓耶穌等。對家人永遠有時間,對耶穌永遠沒時間

  順服姊妹:姊妹,雖然傳道人告訴我們愛上帝之前必須先愛人,沒有愛人哪有愛上帝。但是當愛上帝和愛人當中要做出選擇時,我們應該首先選擇愛上帝,沒有被上帝的愛充滿又如何愛人呢。

  愛心姊妹:姐,你說的對,耶穌也說過:人到我這里來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命,就不能做我的門徒。

  順服姊妹:所以如果總說自己忙的人,總是放棄愛上帝機會的人,這個人會越來越忙,甚至可能會忙的連聚會禮拜都沒時間。但如果愿意為主放棄自己的人,上帝會把更多的機會給他,更多的能力給他,因為他有擔當的能力。

  順服姊妹:愛心姊妹,我們要不約長老一起去吧,長老如果去探訪信徒,對信徒來說是莫大的安慰,即使他們去看看,做個禱告。

  愛心姊妹:長老會去嗎?我反正探訪日是沒有見過他們去探訪的。

  順服姊妹:長老會去的!(語氣加重)任何一個有責任心的長老都會去的,因為他是上帝挑選的管家,他必須為信徒的靈魂負責,否則他在上帝面前就是不忠心。

  愛心姊妹:他們那么忙,能走的出嗎?

  順服姊妹:我們難道不忙嗎,我們都甘愿擺上,長老的心愿難道還比不過我們嗎?他們舍棄的比我們更多。

  愛心姊妹:你要不先打個電話吧,免得跑空。

  順服姊妹:哎,長老啊,你在哪,我和愛心要過來一趟,哦,你們兩位長老都在教會啊,好的好的,我們馬上就來。

  第五幕

  場景:兩位長老坐在凳子上,泡茶著

  道具:一張桌子,四張凳子

  順服和愛心上臺

  長老乙:今天不是探訪日嗎,你們怎么探訪到教會來了呢?

  順服姊妹:長老,我們今天已經去過好幾戶家庭了,有劉姊妹,馬姊妹他們,但是他們一個個都推來推去說都沒時間,你說這教會怎么越來越荒涼了呢?

  長老甲:姊妹,剛才我和乙長老也在商討明年的年度事工,關于探訪問題,我認為在明年應該讓教會人人侍奉,人人參與,人人探訪。

  愛心姊妹:這個好像你們上次也這么說過,但你看看現在,做工的還是那一幫人,不做工的還是呆在家里,相反目標越多,我們的負擔就越重,因為做事情的一直是原來的那些信徒。

  長老甲:那你讓我怎么說呢?難道讓我說不要服侍,不要參與,不要探訪嗎?

  順服姊妹:長老,我想愛心的意思是,相比較制定目標,還不如自己立馬行動,這樣別人看見了也會效法。

  長老甲:你這樣說就不合適了,教會效法的榜樣只有一個就是耶穌基督,連保羅也是向著耶穌的標桿直跑,更何況我們,我們不要效法人。至于你剛才說的教會荒涼,哪里荒涼了呢?等我們造好教堂,人數會更多。

  愛心姊妹:長老,教會荒涼不是造不造教堂的問題,而是我們里面靈魂有沒有復興,教會造的再好,我們里面是枯干的,那對我們來說又有什么意思,那就是荒涼的。教堂即使是危房,但如果我們靈魂經常在恩典中,我們就是在上帝的殿中。

  順服姐妹:好了好了,這個我們不說了,關于今天探訪的事,我剛才跟愛心商量來著,要不讓長老一起去吧,這不是人多力量大嘛。

  長老甲:其實去幾個人到無所謂,我去不去也無所謂,最主要還是帶著基督的權柄和能力去。你們不要一幫人趕到那里,好像趕戲場一樣做個禱告,然后又一幫人扎堆著散場了,應該把上帝的話語傳給他,只有上帝的話語有醫治之能。

  愛心姊妹:長老,我們道理也知道的不多,所以不是來請救兵了嘛,要不你們一起去吧。

  長老甲:老乙,你要不去一趟吧,我等會家里還有點事

  長老乙:老甲,其實我家里也很忙,但既然姊妹都那么熱心了,我們做長老的應該更加熱心,好吧,我就和你們一起去,在上帝面前得福分吧。老甲,你確定不和我們一起去嗎?

  長老甲:我真有事,等會女婿就要來了,反正我們兩個你去我去都一樣。

  長老乙:好吧,愛心姊妹,順服姊妹,讓我們一起奉耶穌的名去,我們必要得勝。

  (說完三人下臺,拉幕)

  幕后對白:人人忙人人忙,只有耶穌最不忙,一生從容只為死

  信徒推,長老推,只有耶穌從不推,甘愿舍己負十架

  你說愛,他說愛,只有耶穌真正愛,盡心、盡性、盡意的愛

  莫怪主莫怪主,沒有獎賞沒榮光,將來黑暗哀哭泣

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/wyjm/xpjb/33928.html 小品劇本_基督教圣劇劇本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你只管躺到天亮]]> /jiangzhangjingxuan/33925.html timg (14).jpg 

  ——重溫《路得記》

 
  證道經文:路得記3:11-13
 
  [路得記3:11]女兒阿、現在不要懼怕、凡你所說的、我必照著行、我本城的人都知道你是個賢德的女子。
 
  [路得記3:12]我實在是你一個至近的親屬、只是還有一個人比我更近。
 
  [路得記3:13]你今夜在這里住宿、明早他若肯為你盡親屬的本分、就由他吧.倘若不肯、我指著永生的耶和華起誓、我必為你盡了本分、你只管躺到天亮。
 
  證道內容:
 
  今天我們一同來重溫路得記。
 
  路得記里面的幾位人物,他們都普普通通,沒有行過神跡,沒有任何權力,沒有蒙神給予的權柄,而且他們經歷的是苦難的人生。但從路得記中,我們體會到的是神給予我們的一種溫馨,一種安慰。路得記就像一面鏡子照在我們身上,它提醒我們,苦難是我們人生的常態。
 
  路得記發生在士師的年代。士師記記載:“那時以色列中沒有王,各人任意而行。”(士21:25)在約書亞之后,以色列十二個支派都分到了自己的財產,在神所應許給他們的迦南美地享受。可是好景不長,由于他們自己的悖逆,神就任憑他們周遭的一些外邦的王來騷擾他們,使他們不得安寧(參士2:11-15)。雖然神帶著憐憫常常為他們興起一些士師,為他們作戰,使他們國中時而太平40年,時而太平60年,但這個地方始終戰火不斷(參士2:16-20)。
 
  在這樣的歲月里,有一戶普普通通的猶大支派的人家,家主叫以利米勒,住在被稱作糧倉的伯利恒的以法他。我們都知道,迦南美地被稱為流奶與蜜之地,可是,百姓們在兵荒馬亂的歲月里,又遇到了饑荒。于是,以利米勒打點行裝,帶著他的妻子拿俄米和兩個兒子一起上路,到遙遠的地方去尋求生存。在這樣的狀況下,以利米勒一家來到了一個叫摩押的地方(參得1:1-2)。
 
  在摩押住著亞伯拉罕的侄兒羅得及他的后裔,那是在圣經的律法中被咒詛,被以色列人藐視的一個族群(參創19:37)。摩押人也世世代代跟以色列人作對。并且,從以色列的歷史中,比如尼希米記和以斯拉記中我們都能看到,以色列人很反感本族人和外族人通婚(參拉9-10;尼10:30)。以利米勒一家人來到摩押之后,勉強住下來。神的格外憐憫使他的兩個兒子都找到了媳婦,娶了當地的女子為妻。可是好景不長,以利米勒這位家主壽終正寢。沒過多長時間,他的兩個兒子也先后離世。逝者歇下了自己手里所作的工回歸安息,一切的勞苦重擔都落在婆婆拿俄米身上(參得1:3-5)。
 
  家境貧寒又身居外邦,這個外邦的處境又是這樣的兇險,并且丈夫沒了,兩個兒子也沒了,拿俄米的肩上有怎樣的勞苦重擔,我們可想而知。神真是憐憫這樣的家庭,憐憫這位苦難的婦人,神的信息臨到她,她知道她老家伯利恒的以法他這個時候有了豐收的跡象,她決定回去。于是拿俄米把這個決定告訴了兩個兒媳婦。拿俄米用了一個詞,特別能夠代表她的境況。她說:“愿耶和華恩待你們,像你們恩待已死的人與我一樣。”(得1:8)我們看到,拿俄米在往日處世為人中是何等的謙卑。她用形容神對她的恩待來形容自己的兩個兒媳婦。這就不難理解,為什么她的二兒媳婦居然愿意跟著她一起回伯利恒。
 
  開始兩個兒媳婦都說愿意跟隨她。拿俄米說:“我女兒們哪,回去吧!為何要跟我去呢?我還能生子作你們的丈夫嗎?我女兒們哪,回去吧!我年紀老邁,不能再有丈夫,即或說,我還有指望,今夜有丈夫可以生子,你們豈能等著他們長大呢?你們豈能等著他們不嫁別人呢?”(得1:11-13)因為以色列人有這樣的傳統,兄弟中間任何一個兄弟死了,若沒有兒子,其他的兄弟就有責任來娶遺孀為妻,延續他的產業和他的名(參申25:5-6)。這是摩西律法特別交代的。然而,這個可能對拿俄米來說是沒有的。于是,拿俄米的大兒媳婦就選擇了放棄。但是拿俄米的小兒媳婦路得告訴拿俄米:“你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的國就是我的國,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。”(路1:16-17)
 
  我相信,這對于拿俄米來說是無比溫暖的。然而,有一個問題值得我們思考:一個人信主不是件容易的事情。路得,一個外邦的女子,是什么樣的力量讓她看到了“你的神就是我的神”呢?透過拿俄米所說的“愿神恩待你們,像你們恩待已死的人與我一樣”,我們看到,拿俄米如此的謙卑,可以想象她對待兒媳婦一直以來也是何等的仁愛。可見,拿俄米活出了神的慈愛,活出了神給予她的生命,以至于讓她的兒媳婦看到了她的神在他們這個貧窮的家庭里面活生生地存在著,并且有能有力。也只有這樣,才能召喚一個外邦的女子愿意死心塌地跟從她。
 
  憑借這點僅存的安慰,拿俄米帶著她的兒媳路得一起回到了她的故鄉。當人們呼喊拿俄米的名字的時候,拿俄米內心里的苦楚一下子就奔涌而出:“不要叫我拿俄米(‘拿俄米’就是‘甜’的意思),要叫我瑪拉(‘瑪拉’就是‘苦’的意思),因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去,耶和華使我空空地回來。”(得1:20-21)
 
  我們有理由相信,拿俄米已經年紀老邁了,這個時候她的兒媳婦路得就擔負了家里生活的擔子。路得萬萬沒有想到,一個外邦的女子,一個被以色列人所唾棄的族群中間的女子,是神特別的恩待和恩典,讓她來到了一個叫波阿斯的財主的地界里面拾麥穗。當路得遇到波阿斯的時候,波阿斯親口告訴她,要格外地照顧她。路得很是不解:“我既是外邦人,怎么蒙你的恩,這樣顧恤我呢?”(得2:10)波阿斯告訴她:“自從你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,并你離開父母和本地,到素不認識的民中,這些事人全都告訴我了。”(得2:11)你對你婆婆所說的“你的國就是我的國,你的神就是我的神”顯明了你的信心和跟從,你的美名已經在以色列,在伯利恒傳開了。
 
  在以色列人唾棄、隔離、排斥外邦人這樣一種文化背景下,波阿斯這樣的提醒和表達,不僅代表了當時的以色列眾人對于外邦人的定義,也代表了波阿斯這樣一個精英對于外邦人的定義。他向我們顯明,所謂純粹的以色列血統,不是生物形態的血統,乃是一個人的靈魂深處是否流淌著神的恩膏、神的生命,是否信仰神。這才是至為關鍵的。這才算是我們有著共同的血液,共同的族群,共同的認知,共同的烙印。
 
  路得是一個特別順服的女子。當她決定跟隨婆婆的時候,一定有圣靈在提醒她,感動她,她就順服了。當她的婆婆知道路得在波阿斯的地界里得到了格外的關照的時候,就生出了一個特別的計劃,想讓兒媳婦嫁給波阿斯。一個已經失去了丈夫的寡婦,從一個被唾棄的外邦的地方來到伯利恒,怎么可能吸引一個伯利恒的精英,一個大財主?并且按照拿俄米的設計,是讓路得自己去找這位男子,連個媒人都沒有。這個計劃很大膽,也有風險,搞不好會身敗名裂,可是路得就聽從了。用路得自己的話說:“凡你所吩咐的,我必遵行。”(得3:5)這讓我們想到了主耶穌登山寶訓里面的一句話:“溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。”(太5:5)在世俗的價值觀里,溫柔的人怎么會承受地土呢?可是神的智慧,神的安排卻不一樣,他讓溫柔的人能夠承受地土。神就是這樣的奇妙,神就是這樣的公義,神就是把他的祝福賜給了這樣一個看上去很傻的,老老實實的,本本分分的路得。
 
  接下來的故事,可能讓我們有些費解。路得深更半夜到波阿斯睡覺的地方,“掀開他腳上的被,躺臥在那里。”(得3:7)波阿斯醒了:你怎么睡在我的腳前呢?感謝神的恩典,路得急中生智說出了她應該說的話:“你是我一個至近的親屬”(得3:9)——我們都是一家人,你是我的主人,我愿意服侍在你的面前。路得還說了重要的一句話:“求你用你的衣襟遮蓋我”(得3:9)。“衣襟”這個詞在希伯來語中跟“翅膀”的意思相近。在以色列人的語言中,衣襟,翅膀都表示著神的遮蓋,神的憐憫,神的覆庇。路得用這樣委婉的話語,道出了這自然而然的親近的關系,也道出了她的心愿:你是我的主,我愿意跟隨你,我愿意委身在你的身旁一生一世。
 
  讓路得感到格外得安慰的是,波阿斯告訴她:“你只管躺到天亮。”(得3:13)我們特別選擇這節經文作為我們分享的主題,因為這句話不僅安慰了路得,也安慰了世世代代讀路得記的弟兄姊妹。在人處在這樣一種窘況,并且還帶著美好生活、美好婚姻的盼望的時候,這樣的話語竟然臨到了她,并且給她應許——他會承擔路得所想要的一切,這是一種莫大的安慰。這樣的安慰也無數次地臨到我們弟兄姊妹,并且我們所得到的是超乎我們所求所想的。
 
  接下來的故事就很簡單了,鏡頭落在了波阿斯的身上。波阿斯是一個什么樣的人物呢?和合本圣經里面說他“是個大財主”(得2:1),原文中的意思是“他是一個擁有財富的人”,這個財富表示無論是看得見的財產還是看不見的名譽、地位和恩膏,他是個擁有者。從波阿斯的身上,我們聯想到新約圣經中耶穌所說的浪子回頭的故事中父親的形像。無論是波阿斯還是那位父親,都讓我們看到他們身上映射著神的慈愛,神的完全。作為人,我們恐怕很難達到這樣的包容、忍耐和慈愛。波阿斯對路得說:“愿耶和華照你所行的賞賜你”(得2:12),標志著神愿萬人得救,不愿一人沉淪,愿意外邦興起,愿意他所創造的都能夠得救。同時波阿斯還傳遞了一個重要的信息,就是他要贖買救贖窮乏的人。他對路得說:“我實在是你一個至近的親屬,只是還有一個人比我更近。你今夜在這里住宿,明早他若肯為你盡親屬的本分,就由他吧,倘若不肯,我指著永生的耶和華起誓,我必為你盡了本分,你只管躺到天亮。”(得3:12-13)果然那位至近的親屬不愿盡本分,“那人對波阿斯說:‘你自己買吧!’”(得4:8)結果我們都知道,路得終于和波阿斯結合在一起,并且生下了一個小孩,“就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父,耶西是大衛的父。”(得4:17)
 
  波阿斯用自己的錢財贖買了路得過去的丈夫的家產,使他們這一支的家業得到了成全,也使以利米勒的名以及他妻子拿俄米的名得到了成全。這樣的救贖是一個全備的救贖。我們自然會聯想到天父以及耶穌基督在十字架上為我們做成的一切。神的工作很奇妙。拿俄米是一個被救贖、被贖買者,她的兒媳婦路得也是一個被救贖、被贖買者,可是她們的后裔卻生下了救贖全人類的耶穌。就如同馬利亞一樣,馬利亞生下圣嬰耶穌,這位圣嬰卻是救贖包括馬利亞在內的全人類的救贖者。我們所有相信神的弟兄姊妹就是這樣奇妙地與天父,與我們的耶穌基督一起同工同行。
 
  拿俄米也許自己都不知道她會有這樣的驚喜,當有一天在天國的時候她可能會曉得,原來神是如此地重用她。一個普普通通的婦人,沒有工作,也沒什么學問,只是一個全職的家庭婦女,可是神重用她,讓她成為大衛的先祖,成為耶穌的先祖。當有一天我們在天國里相聚的時候,當神審判之后,也許你我會發現:我這樣一個普通人,神怎么會藉著我成全了那樣一件美好、重大的事情?也許就是藉著我們在人群中間一個不經意的、愿意見證神美好的舉動成全了一件大事。
 
  通過路得記我們看到,苦難是我們人生的常態。我們不要指望信了主之后存折上的錢就多了,工作就找到了,親戚、朋友、兒子兒媳、妻子兒女就都對你好了。環境沒有改變,改變的是我們自己。我們信了主之后,并不是這一切的困苦就都沒有了,苦難仍然存在,這一點我們要有足夠的準備和認識。因為我們的始祖亞當夏娃犯罪時被神咒詛(參創3:14-19),世世代代的人類都將承受勞碌、痛苦和辛酸,這是我們無法回避的,也是神的公義。但是我們不要忘了向拿俄米學習,在苦難人生中仍看到神的愛。拿俄米當時在選擇那樣一種冒險行動的時候,我們也許覺得她這種行為實在是不可理喻,但如果我們從屬靈的意義上看,這樣做也是蠻有理由的。
 
  第一,拿俄米看到了神的愛。在她的苦難人生中,她真真切切看到了天父對她的愛。雖然她的丈夫死了,兒子死了,但她清清楚楚地看到神仍然在關愛著她這個家庭,沒有丟棄她們。最為重要的是,她看到了神揀選了她的兒媳婦路得,也清清楚楚地看到神的愛在她的兒媳婦路得的身上得以明確地彰顯。這難道不是神跡嗎?可能我們覺得,我們的身邊也沒有瘸子能夠走路、瞎子能夠看見,但是我們哪一個人不是一個巨大的神跡呢?路得就是拿俄米眼中的神跡——一個外邦女子居然跟從了她。拿俄米自己也一直以神的愛愛著她的兒子、兒媳婦以及她周遭的人,也正是因為這樣才有美好的見證引領她的兒媳婦歸向主。因此她覺得,波阿斯雖然比她地位高、比她有錢,但愛他們這樣一對孤兒寡母也不是沒有可能,因為她更相信天父的愛。
 
  第二,根據以色列的律法,路得和波阿斯是至近的親屬,路得是有理由向波阿斯求婚的。然而,律法是律法,我們又怎么能夠盼望別人會執行那種對自己有虧損的律法呢?那位更為至近的親屬不就拒絕了嗎?這件事情的成就,有拿俄米的信心,她相信神會成全這律法,她也相信神的愛長闊高深,并且他的應許是不會落空的。
 
  我們在路得記中還看到,不是我們信主了,人生中就沒有苦難了,但我們不要忘了,我們信主之后就有了避難所,我們可以在神的衣襟下面躲避。不是我們信主了,人生中就沒有黑暗了,但我們不要忘了,當我們需要的時候,腳前會有燈,路上會有光。我們也不要以為,信了主之后,我們就不再遭遇任何的挑戰和逼迫,就不會再有刀劍、饑餓和赤身露體,而是往往挑戰會更多。但我們有神所賜的全副軍裝,有圣靈的寶劍,可以抵擋所有攻擊神兒女的火箭(參弗6:11-16)。這是神在我們內心里面刻下的生命的記號,也正是因為有這樣的記號,我們才相信我們與天國有份,我們與神同在,神在我們的里面,我們在他的里面。
 
  讓我們學像路得那樣毫不猶豫地跟從;學像拿俄米那樣滿懷信心,滿懷謙卑;學像波阿斯那樣帶著天父的心,以基督的心為心愛所有的人,包括沒有信主的同胞。愿神憐憫我們,就像憐憫波阿斯、路得、拿俄米一樣。阿們!
 
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   路2:41-52

 
  路2:41-52這段經文記載耶穌成長時期12歲那年的耶路撒冷朝圣之旅,從中可以看出耶穌的心性和志氣的成長,我們大致可以看到三個階段。1、跟從人而認識神;2、聽從神卻不聽從人;3、聽從神卻也聽從人。
 
  一、跟從人,認識神
 
  耶穌是完全的神,但也是完全的人,他在人世時候也經歷身心成長的過程,他的第一個階段是跟從人而認識神。41-42節顯示主耶穌的成長也經歷類似這樣一個過程,他的父母是平凡的也是標準的猶太人,他們非常虔誠,恪守宗教禮儀和習俗。他就被帶著,跟著父母去耶路撒冷朝圣,使他接受敬虔的宗教教育,參與并融入以色列選民的禮儀崇拜生活。
 
  其實主耶穌不僅在宗教禮儀方面受到父母的帶領,更重要的是他從小就在父母美好的靈性影響下。結合馬太福音和路加福音關于基督降生的記載,可知父親約瑟是一個清心正直,又有同情憐憫的心,敬畏順服神,從而愿意忍辱負重,作出自我犧牲的好人,好男人,好仆人;而馬利亞則是一位賢惠、溫柔、堅強、勇敢的女子。想必主耶穌有這樣的父母帶著,必定也被其熏陶感染。
 
  從中我們可以有很多啟發。就連耶穌都有這樣的學習成長過程,更何況我們這些他的跟隨者呢?我們的人生都有一個跟著別人特別是我們的父母的階段,甚至會伴隨終生,這至關重要,不可或缺!沒有人天生就會很多,知道很多,我們都需要前輩、長輩、老師、上級、領導等這些角色人物對我們的帶領和引導,我們需要向他們來學習討教。在平常傳福音作見證神時候,聽到一些無神論者的反駁說:我不信神,我什么都不信,我只信我自己,我都是靠我自己努力得來的。這樣的表達既體現說話者的驕傲(認為自己很行很厲害),也顯露了他的無知,因為至少我們的出生和長大就是他人給的嘛,我們又不是石頭里變出來的或者娘胎里出來的紅孩兒!即使我們的一系列所謂的成就,難道不也是在一定的條件允許和環境安排下,并且有著他人的參與或貢獻嗎?
 
  其次,一般來說,父母是孩子最開始的啟蒙老師,而榜樣的力量則是無窮的。約瑟和馬利亞是標準而平凡的猶太人,恪守宗教禮儀和習俗,他們給孩童耶穌樹立了好榜樣,留下了好印象。其次,從福音書的記載也可知,這兩位父母雖然貧窮,且一介平民,但他們確實心靈的貴族,信仰的英雄。他們都順服謙卑,忍耐節制,為了完成上帝的使命而愿意犧牲自己,情愿自己成為上帝的器皿。耶穌公開傳道后很多的行事和教導,雖然從神學角度而言,是因為他是上帝的話語的解釋者和啟示者,但未嘗不是約瑟和馬利亞的屬靈品格和美好行為對他的耳濡目染。
 
  無論是世上的知識還是屬靈的知識,我們都有一個跟著別人特別是我們的父母的階段。這至關重要,不可或缺。同時,這也存在局限,那就是孩子的發展有可能受制于父母的能力和眼界,或者孩子也會把父母的知識或信仰傳承看成是理所當然的,或者只是一種生活方式和習慣。
 
  讓我們作好一個謙卑的學習者吧,從他人身上學到有益的東西。也讓我們對別人產生有益的影響,造就他人,使人與上帝更接近。
 
  二、聽從神,不聽從人
 
  最終,我們需要也應該離開父母的時時處處的看顧和保護,我們要學著自主獨立。屬靈的事情上,我們更是自己要自己主動的獨立的有意識的去尋求。43-50節顯示主耶穌就是如此。他不再滿足于跟著父母來參加一下繁瑣華麗的獻祭儀式,瞻仰一下恢弘壯麗的圣殿建筑,而是要來直面神的話語,明白神的旨意。這使得他甚至都沒有像父母告知自己的動向,因為他已經有更高的呼召。
 
  正如上面提及的,孩子的發展也有可能受制于父母的能力和眼界,或者孩子也會把父母的知識或信仰傳承看成是理所當然的,或者只是一種生活方式和習慣。人都是有限的,父母可能曾是孩子心中無所不能的人物,最終孩子心智不斷成熟也會知道父母不是什么都能做到,往往替孩子包辦太多,反倒導致孩子無法獨立生存。這個故事中反映了約瑟和馬利亞在三件事上似乎力不從心了。43節說到兩人在耶穌沒有隨行一起返回這件事上“不知道”,后來以為耶穌和親族或熟識的人在一起卻找不著,接著回到耶路撒冷找了三天也找不著,然后才去圣殿,最終發現耶穌在那里,他們根據自己的閱歷以及對孩童耶穌的看法,以為耶穌要么和一般人在一起,要么似乎在諾大的圣城里戲耍游玩,卻不懂耶穌的心思,這就看出他們的想當然了。最后,在找到耶穌后卻又不明白他說的話。不知道、想當然、不明白,充分顯示這對父母似乎也無法真正帶領心智和靈性已經成熟起來的耶穌了。
 
  我們也是一樣,在我們屬靈成長的路上,帶領我們信主的人給我們留下深刻印象,我們也會有自己喜歡的神學家、屬靈偉人、牧者等,但請我們記住,我們最終都需要自己直面上帝。另外,我們看到耶穌在圣殿里時候,一面聽,一面問,還有聰明的應對就是“答”,聽說明他謙虛并專注,問可見他有思考,答表明他有貢獻和產出。這都表明他的獨立學習能力。
 
  三、聽從神,也順服人
 
  當我們心智成熟,可以自主行事了,圣經也不是說我們不需要對任何人負責。在屬靈的領域更是如此,我們乃是按著神的心意順服各種權柄,因為權柄由神所設立,用來保護我們,指導我們,管教我們,我們若行得好,這些次一等的權柄就不會成為我們的拘束和攔阻。最直接的,圣經叫我們孝敬父母,在主里順從父母。51節讓我們看到耶穌給我們的美好榜樣,父母固然已經在屬靈上無法再指教他,但他仍懂得次序,學會順服。
 
  父母和長輩年紀大了,觀念陳舊了,信息滯后了,我們常會這樣說,這也許是真的,但他們仍值得我們學習和敬重。我們要有感恩的心,諒解的心和體貼的心。我們可以作作以下的心理訓練,1、說一件你父母做的讓你印象深刻且很有收獲的事情?你從中學習到了什么?2、我們所受的教育是灌輸式的還是啟發式的?你覺得你自己有對某事物的自主學習興趣嗎?可以分享一下嗎?3、當你和你父母會因為什么事意見不一?最后是怎么解決的?
 
  最后,52節告訴我們耶穌身心健康發展,得神喜愛,也得人夸。愿我們也都學像耶穌,長大成人,滿有耶穌基督長成的身量。
 
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/jiangzhangjingxuan/33927.html 講章精選_基督教最新講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
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   五餅二魚的神跡最終得以實行出來,是和一群人的順服密不可分的。盡管我們都知道主耶穌是無所不能的。但是,我們同時也看見耶穌行神跡,常常也需要人信而順服。主耶穌在自己的家鄉行的神跡反倒少,不是祂厚此薄彼,不愿意給家鄉人行神跡,而是,家鄉人因為藐視祂,而不相信祂。【可6:5-6】耶穌就在那里『不得』行什么異能,不過按手在幾個病人身上,治好他們。他也詫異他們『不信』,就往周圍鄉村教訓人去了。這里用的詞是“不得”行什么異能了。原因不是因為主不肯,而是因為那些人“不信”。

 
  同時,圣經里面所講的‘信’,不是一個空洞的名詞而已,而是有生命活著的‘信’。也就是能產生順服的行為的信心。這個行為和信心密不可分,不是兩件各自獨立的事情,而是行為蘊含在信心里面。因著信心的作用,行為自然而然的生出來。人還有另一種行為,這種行為非由信心產生,而是僅由人的意志決定,這種行為也有可能表現的很大,也有可能常常行善,有的甚至也到舍命地步。不過,這種行為完全是出于舊人,并非是神所要的。有一首美好的詩歌唱到:“信而順服,此外別法全無,若要得耶穌喜愛,唯有信靠順服”。
 
  我們不能單單強調信心的重要,也要平衡看待順服神的重要。那么,倒底順服有多么的重要呢?舊約撒母耳記里有一句經文:【撒上15:22-23】撒母耳說,耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝于獻祭。順從勝于公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等。頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。神借著撒母耳吩咐掃羅,讓他去擊殺亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,要將他們的男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,駱駝,和驢盡行殺死。而掃羅打了勝仗之后,對神的吩咐絕大部分都遵守了。他真是殺盡了亞瑪力眾民。只是,對亞瑪力人的王亞甲他沒有舍得殺。還有呢,就是對于牲口,他把最好也留下了,他不是打算貪\污了留給自己享用。而是帶回去奉獻給神。我們覺得他不是也順服了嗎?頂多不過就是順服的不太好而已。如果是換做我們,還不一定能做到他這種程度呢!但是,撒母耳卻說他這就是與行邪術罪相等的悖逆罪,與拜偶像相同的頑梗罪。這里讓我們看見聽命與順服是何等的重要。
 
  而在新約希伯來書里,又有一處經文讓我們看見信心的重要。【來11:6】人非有『信』就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人,必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。這里也是說得很絕對,人如果不是因著『信』就不能得到神的喜悅,首先人要相信這位神,接著還要因著信祂會有賞賜而愿意努力追求。信心產生行為,行為反過來也證實信心的真實。
 
  1.不要替神出主意:
 
  【可6:35-36】天已經晚了,門徒進前來說:“這是野地,天已經晚了,請叫眾人散開,他們好往四面鄉村里去,自己買什么吃。”
 
  我們的責任是聽命與順服,主發話我們執行。我們不需要為神做謀士出謀劃策,因為祂凡事都知道。可能我們會想,如果主耶穌總是不發話,天都那么晚了,他們也不能總等著呀!再不及時遣散眾民,如果天再晚一點,如果來不及遣散了怎么辦?門徒提醒一下主耶穌也沒有什么不對呀。
 
  我們說,如果門徒相信眼前這位耶穌就是基督的話,他們就沒有必要擔心這個問題,天上的天使哪一位給神出過主意或是提醒一下?他們只是執行神的吩咐,不但不需要他們出主意,他們連問都不用問一下,只要順服執行。當然,因為天使就生活在天上,不需要他們信神是神了。而門徒看見的主耶穌好像就是一個人,讓他們完全等在那里不出主意,好像是困難了一點。所以,這些門徒需要增添對主的信心。因為他們當初跟隨主的時候,就是以耶穌是基督的前提下跟隨的,主耶穌前面的教訓和所行的神跡以及某些人對主的敬拜又都顯明耶穌確實是基督。他們應該完全相信主耶穌如果不發話,那么,一點會有祂的道理與安排,他們不用為主著急,又是提醒、又是出主意的。
 
  如果實在沒有足夠的信心,看著眼前的環境著急,希望提醒一下主耶穌,他們也可以說:“主啊!現在天已經晚了,您說咱們該怎么辦?”然后,還是主說話,他們順服。
 
  現在,他們已經有了自己認為很好的做法。幸虧當時耶穌就在眼前,如果是擱在今天,主耶穌的肉身已經不在世界上了,他們完全有可能開個眾同工交通會,既然一致通過這個計劃,立刻付諸實施去了。
 
  當《圣經》啟示完全以后,神的吩咐主要都記載在《圣經》中了,我們只要順服執行神的這些話就可以了。可是,因著人里面往往有不信的惡心象毒根一樣滋生蔓延,致使到了末后的世代,更改神的話語現象愈演愈烈。為了制造復興的假象,不惜從其他異教借鑒經驗;為了使教會被世界認同接納,就得將世界引入教會;為了使信仰與科學不沖突,寧可否認圣經中神跡的真實性;思想多元化、解經自由化……。只圖一時的效果,最終卻令教會越來越走向低谷。真正復興之本是全面歸回圣經真理,以圣經做為絕對的權威,順服執行神一切的吩咐。
 
  末世教會中,人為神出的主意太多太多了。而且人的主意又往往更容易被大家所接受。所以,門徒一致認為‘讓眾人散開,自己去買食物’是個好主意。因此,當時沒有一個門徒站出來表示不同意見。罪人和罪人看待問題的角度和處理方法都是比較接近的。所以,我們需要多讀圣經,讓神借著圣經漸漸改變我們這個人的思想,使我們更容易與神同心、與神同行。
 
  2.肯完全奉獻:
 
  我們從約翰福音知道這五個餅、兩條魚是來自于一個小孩子的奉獻。在奉獻上,這個小孩子給眾人做了一個順服的榜樣。
 
  關于這個五餅二魚的神跡,我曾經看過一個荒誕的解釋:他們說,耶穌根本就沒有行什么神跡,而是,當天眾人都帶著大量的餅和魚,只是出于自私的心,誰都不愿意首先拿出來與別人分享。后來,大家看見一個小孩子都能完全奉獻出來,他們就感到羞愧了,然后紛紛都把自己帶來的也拿出來了。所以,大家就都吃飽了,并且還剩下一些。
 
  我們知道,這樣的解釋是新派神學的典型謬論,因為他們不信耶穌是神,當然也不信一切的神跡。我們反對這樣的解釋。但是,按照常理來分析,我也認為在幾萬人中,還剩下一點餅與魚的,不會是唯有這一個孩子了。這個孩子的奉獻被記錄在圣經中,也是神所記念的奉獻。他的奉獻很健康:
 
  ⑴.不是被利誘出來的:
 
  如果當時使徒拿出一塊糖對他說:“你把餅和魚給我們,我們就給你這塊糖。”或說:“你先給我餅和魚,等一會我們就給你更多的餅和魚”。如果他再愿意把餅和魚交給使徒拿去,這種奉獻就不能稱為奉獻了。因為這樣的奉獻不是真正的付出,而是為了自己的私欲得到滿足,為了自己得到更大的利益而暫時出讓的權宜之計。如果不給他那些利益,他也就不愿意奉獻了。
 
  我們今天常看到有的人為了勸信徒奉獻錢,就喜歡講這樣的話。他們總是答應奉獻者,如果你大量奉獻金錢,那么你今生就一定會得到更多的財富,并且他們也能找到一些舊約的經文做依據。可是,他們卻沒有看見,許多完全獻上的人,他們卻在物質上一點都不富足。
 
  ⑵.不是被恐嚇出來的:
 
  如果當時使徒們仗著自己是成年人,看到有一個孩子手里有餅和魚,就走過去威嚇他,令他恐懼顫驚把餅交給使徒,這也不能稱之為神所要的奉獻。因為他是怕你打他而被迫交出來的。交的是心不甘、情不愿,但又不敢不交。
 
  我們今天也看到有很多教會勸人奉獻的時候,也是假借上帝的能力威嚇他們。說如果你不奉獻,神就會讓你的損失超過你沒有奉獻的那個數額。甚至,你全家都會落在神的咒詛之下。令人不敢不奉獻。如果以此法索要奉獻,那是把人帶回律法之下的心態。
 
  其實,今天仍采用這種‘蘿卜加大棒’的方法索要奉獻的教會還相當多。因為這種方法很『靈』。他們認為,如果你講奉獻可以自愿,不要勉強的話,他們就擔心,以中國人這種對錢的普遍觀點,就很少會有人再奉獻了。其實,這種擔心完全是沒有必要的。我們教會從一開始就是講奉獻自愿的,而且很少講金錢的奉獻。可是,很多人自發的十分之一奉獻。甚至,我還遇到過我們中間有一間教會,還沒有給他們講十一奉獻真理之前,就有初信的人,因著自己讀經讀到了一些關于奉獻的經文,只是自己沒有讀懂新約還要不要十分之一奉獻的問題,我一給他解釋清楚。他馬上就愿意十分之一奉獻,一點不勉強非常甘心樂意。我還擔心他是初信的怕他誤會,還交代他‘你可以先不用奉獻,神也會愛你、也會救你,等你里面有感動明白了再奉獻’,他非常堅持要奉獻。
 
  但是,我也知道因為講自愿奉獻,確實也會有一些人因為不舍得奉獻而不奉獻了。我還是對他們說:“你們也不用怕,我們得救是本乎恩。少種的將來少收,到時候可不要后悔噢!”盡管有一些人不奉獻十分之一,但是,我們中間還有不少人的奉獻是大大超過十分之一的。因為在新約時期,十分之一只是沿用過去舊約的一個標準,而且是很低的標準了,完全人應該是十分之十奉獻。奉獻十分之一之后留著為生活所用的那一部分,我們也不能隨便使用,因為我們是神托付你錢財的管家,憑著己意亂用的話,就是不忠心的貪/污了神的錢。
 
  但是,奉獻的重點還不在乎金錢,而是將身體當作活祭獻上。燔祭是要完全獻上、一切獻上。能奉獻十分之一的人,不一定能獻上自己;但是,已經完全獻上自己的人,獻十分之一就一點都不難了,金錢奉獻只是他奉獻的內容之一。奉獻不是為了眼前得到更多財物,不過,神一定不會讓人因為奉獻而自己缺乏了。這個小孩子奉獻了五個餅兩條魚,但是,他雖然沒有因此發財,但是,他也沒有因此而缺乏。他既用自己的奉獻給別人帶去了幫助,同時他自己也可以盡飽吃。
 
  3.做傳遞恩典的人:
 
  主耶穌這個神跡不是讓大家排好隊,一個一個來耶穌面前領餅和魚。而是,讓大家一排一排坐好,然后通過門徒去發到各人手里。所以,門徒這一環節也很重要,門徒成了傳遞恩典的人。做傳遞恩典的人需要順服,門徒在這一點上的順服很好。我們今天都是傳遞恩典的人,所以,要學習他們是怎樣傳遞恩典的。
 
  傳遞恩典的人要先人后己。門徒其實此時也餓著呢,他們沒有對主說:“慢點分!先讓我們十二個使徒吃飽后,有力氣了再分給他們吧!”其實,心里是在想,誰知道最后夠不夠吃,先吃到肚子里才是真的。如果最后缺了,反正沒有缺自己的,管他缺到誰呢。
 
  傳遞恩典的人不能私占恩典。如果使徒們在分餅的過程中,乘人不備時,偷偷藏幾個餅、幾條魚在褲兜里,那也在傳遞恩典上是不順服的人。我們基督徒是首先得到神救恩的人,也要將此恩典及時傳遞出去。好像四個大麻風病人說的話,“如果到了天亮還不將‘亞蘭人已經逃走,留下了極多的財物’這個好消息告訴城里的那些還在受苦的百姓,我們就有禍了。”還有,對于教會的資源,管理的人也不能私自扣留幾份,然后將其他的再分發給別人。如果私自扣留,當審判的時候神必要定他們不忠心的罪。
 
  傳遞恩典的人要殷勤傳遞。約翰跑的比彼得快(約20:4),我們假設這次他也是盡力跑著發餅。那么,到了最后,他跑得路最多,分的餅也最多。越是殷勤傳遞恩典,神就越給你更多的恩典讓你傳遞。【林后9:10】那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子。流通的恩典越多,同時你自己也經歷了更多的恩典。懶惰為耶和華行事的人,舊約是被咒詛,新約是被廢棄不用。
 
  傳遞恩典的人不可竊取神的榮耀。我們生活中給別人一點什么恩典點話,總是希望對方領你一個人情,至少說聲謝謝。可說,基督徒為主的緣故給了別人什么恩典,不能指望別人記你個好、領你個請。如果拿到餅與魚的人,對使徒們說聲謝謝,他們也發給他;如果他們不說聲謝謝,也要發給他們。使徒們傳遞恩典是在順服神,只要神記念就行了。他們是白白的的來、白白的舍去。使徒們發的東西也不是自己的,都是領受的。我們有誰是自己帶著東西到這個世界上的?都是神的恩典,我們要傳遞這些恩典。舍得奉獻的人也沒有什么可夸口的,因為連你舍得的心,也是神給的恩典。【林后8:1】弟兄們,我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。所以,只能夸神的恩典。
 
  4.白得的恩典也不可糟蹋:
 
  在神跡的最后,主耶穌告訴門徒要把剩余的零碎收拾起來,免得糟蹋了。我們想,反正這些東西得來又很容易,扔了就扔了唄!下一次耶穌禱告禱告不就又有了嗎?再說這些剩余的東西誰還想吃?有些人講究衛生習慣的還好,吃的時候一口一口掰著吃。可是,大多數人都習慣直接用口去啃餅,幾萬人中什么人都有,啃剩下的那些餅和魚,想一想都知道一定是‘慘不忍睹’了。可是,主耶穌卻讓他們把這樣的食物收拾起來不許糟蹋。圣經沒有交代這些零碎最后到底給誰吃了,有可能給那個小孩子了;也有可能讓使徒帶走一路吃;也有可能分給在場的窮人了,這留給我們一些遐想。但是,有一點是肯定的,這些剩余的食物沒有被糟蹋。
 
  什么時候,人容易糟蹋恩典呢?如果大家都餓得前胸貼后背時,不用耶穌吩咐,也不會有人糟蹋。可是現在,是每個人都吃得再也吃不下了,這時候,就是擺給他們蜂房下滴的蜜,他們也厭惡了。【箴27:7】人吃飽了,厭惡蜂房的蜜。人饑餓了,一切苦物都覺甘甜。所以,這個時候就容易糟蹋恩典了。我們現在生活比過去富裕了,也要防備糟蹋恩典的現象。很好的菜剩了一、二頓,因為不想重新熱一下再吃,就倒掉了;很新的衣服,因為有些追不上新潮了丟棄了。如果是買布需要布票的年代,還會丟棄嗎?別說丟掉了,肯定都當成寶了。除此以外,還有更多浪費恩典的現象。現在,我們可以自由的聚會,這就是主的恩典。在聚會不能自由的年代,有些愛主的弟兄姊妹冒險偷著聚會,可是,現在這么好的條件了,有的人卻不珍惜這些恩典了。圣經順便可以買到,又很便宜,甚至還有贈送的,可是有的人卻不渴慕去讀了。所以,不要糟蹋神的恩典,免得失去的時候后悔莫及。
 
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   “你辱罵誰?褻瀆誰?揚起聲來,高舉眼目攻擊誰呢?乃是攻擊以色列的圣者!”——列王記下19:22

 
  在上一篇《絕境中,我們應當倚靠誰?》我們看到,當亞蘭王和以色列王聯合攻打猶大的時候,猶大王亞哈斯向強大的亞述帝國求助,并將耶和華殿里的金銀器皿,和王宮與國庫里所有的金銀,都送給亞述王。
 
  我們還記得亞哈斯對亞述王所說的:“我是你的仆人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我,求你來救我脫離他們的手。”(王下16:7)
 
  亞述王果然“不負眾望”,先派兵滅了亞蘭,將亞蘭人民擄到吉珥;后出兵滅了以色列,將百姓擄到亞述。
 
  沒想到,以色列滅亡僅二十年,亞述王將猶大一切的堅固城盡都攻取,并最終將戰火燒到耶路撒冷城下。
 
  猶大王希西家雖然敬畏上帝,卻非常懼怕強大的亞述,于是效法其父亞哈斯,向亞述王貢獻金銀。
 
  可是,圣殿里的金銀器皿和國庫里的財富,早就獻給亞述王了。希西家情急之下,將耶和華殿門上的金子,和他自己包在柱上的金子,都刮下來交給亞述王。
 
  然而,無論是貢獻的金銀和諂媚的笑臉,都無法換來亞述王的一絲憐憫。亞述大軍既然兵臨城下,目的只有一個,就是要讓猶大亡國滅種。
 
  亞述元帥狂妄地叫囂道:“不要聽你所倚靠的上帝欺哄你說,耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向列國所行的,乃是盡行滅絕,難道你還能得救嗎?”(王下19:10-11)
 
  “列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢?難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎?”(王下18:33、35)
 
  此時,希西家王徹底絕望,急忙來到耶和華的殿,祈禱說:
 
  “耶和華啊,求你側耳而聽!耶和華啊,求你睜眼而看!耶和華我們的上帝啊,現在求你救我們脫離亞述王的手,使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神!”(王下19:16、19)
 
  希西家急難中的祈禱,蒙受上帝的垂聽。先知以賽亞打發人去見希西家,說:
 
  “耶和華以色列的上帝如此說:‘你既然求我攻擊亞述王西拿基立,我已聽見了。’耶和華論他這樣說:錫安的處女藐視你,嗤笑你;耶路撒冷的女子向你搖頭。”
 
  “你辱罵誰?褻瀆誰?揚起聲來,高舉眼目攻擊誰呢?乃是攻擊以色列的圣者!”(王下19:20-22)
 
  當夜,耶和華親自差遣他的使者,在亞述營中殺了十八萬五千人。圣經描述那個可怕的場景:“清早有人起來一看,都是死尸了。”(王下19:35)
 
  就連亞述王西拿基立也難逃上帝的審判:當他回到本國,在尼尼微城的尼斯洛廟向假神叩拜時,他的兒子親手將他殺死。
 
  每次讀到這段經文,我都會非常感慨,從猶大王亞哈斯到希西家,都以金錢換平安,可結果是什么呢?
 
  尤其希西家,為什么要重蹈覆轍?也許上帝應該讓他經歷一下被擄的教訓,他才能真正回轉到上帝面前。
 
  然而,上帝是慈愛的,是有憐憫的。他不看人的軟弱,只為自己榮耀的名,而保護猶大免受滅頂之災。
 
  耶路撒冷若被攻取,亞述人不會認為是軍事力量的懸殊,而是耶和華的無能。也就是說,亞述并不是向猶大宣戰,而是向耶和華宣戰。
 
  所以上帝問他們:“你辱罵誰?褻瀆誰?揚起聲來,高舉眼目攻擊誰呢?”
 
  他們所攻擊的,乃是以色列的圣者。如此狂妄自大,焉有不被上帝毀滅之理?
 
  今天我們應當思考:與我們同在的是誰呢?保護我們、幫助我們的是誰呢?難道不是掌權所有人生命氣息的耶和華上帝嗎?
 
  大衛禱告的時候如此說:“耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?耶和華是我性命的保障,我還懼誰呢?”(詩27:1)
 
  新的一天,愿我們靠主剛強壯膽,默然等候,他必然為我們爭戰迎敵!
 
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   證道經文:約翰一書4;7-12,16

 
  7親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,并且認識神。8沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。9神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了。10不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。11親愛的弟兄啊,神既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。12從來沒有人見過神。我們若彼此相愛,神就住在我們里面,愛他的心在我們里面得以完全了。16神愛我們的心,我們也知道、也信。
 
 
  約翰一書4章7-12節、16節講的主題是愛,幾乎每一節經文都有關于愛的論述和探討。
 
  對于愛,我們并不陌生。作為基督徒,談到愛,我們首先會想到神的愛,也會想到父母之愛,夫妻之愛,朋友之愛。生活在這個世界上,每個人內心都需要愛;每個人都活在關系里面,愛又是維系所有關系的根本之所在。
 
  每一個基督徒都渴望與神、與人能建立一份親密的、美好的、愛的關系。今天我們要分享的是,神的愛是怎樣的一種愛,他是如何愛我們的;我們人的愛又是怎樣的一種愛。神如何在愛里面給我們命令,我們又要如何去回應神的愛。
 
  首先,我們來看,愛來自哪里?
 
  剛剛讀到的經文告訴我們兩方面的內容:第一,愛是從神來的;第二,神就是愛。所以說,愛來自神。那么,神是怎樣來愛我們的?神對我們的愛可以追溯到起初神的創造。創世記1-2章記載了神對整個宇宙萬物的創造,由此讓我們感受到,神真的是一位奇妙、偉大的神。同時,這位神感情豐富而細膩。創世記1章1節說,起初神創造天地的時候,地是空虛渾沌,淵面黑暗;神的靈運行在水面上。
 
  這個時候,神還沒有創造人。試想如果人類是首先被造的,他看到的只是混沌、黑暗。神先創造天地,當日月星辰、天上的飛鳥、水中的魚、地上的走獸都被創造出來后,神才創造了人。
 
  神第一個造的是亞當,又從他的肋骨里造了一個女人,并將他們帶到一個美麗的園子里面。在這樣的一個景色宜人的園子里,神預備了人所需要的一切。最后神說:“我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人”(創1:26)。神這樣的精心安排和如此細膩的創造顯露出他對我們的愛和眷顧。
 
  我們看到神在起初造人的時候所流淌出來的愛,作為受造物,如果說我們愛神,我們就會在各種人際關系里表明出神的愛來。神是要與人建立關系的那一位。神是“三位一體的神”,這三位是圣父、圣子、圣靈。在人沒有被造以先,只有神存在世界里面,圣父、圣子、圣靈就是一份,他們之間就是一個愛的關系。當神造了人,他要將這樣一份父子靈里面的愛的關系延續到人類里面。正如雅各書所說:“你們親近神,神就必親近你們。”(雅4:8)可見,神是渴望與人建立關系的神。
 
  在創世記中一個人與神的對話當中,神占了主導的地位。“天起了涼風,耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園里的樹木中,躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人,對他說:‘你在哪里?’”(創3:8-9)我們看到,耶和華神在園中行走,他要走到人那里去。是神先走到人那里,向人講話。我們這位神是渴望建立關系的神。但是,我們也發現了一個奇怪的問題,當他們聽到神的聲音,就藏在園里樹林中,躲避耶和華的面。為什么?發生了什么事?
 
  我們可以在創世記第2章找到答案。“耶和華神吩咐他說:‘園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!’”(創2:16-17)當神造了亞當,把他安置在美麗的伊甸園之后,神有一個命令——不可吃分別善惡樹上的果子。而亞當和夏娃是怎樣回應神的命令的呢?“于是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。”(創3:6)夏娃看到那個果子的美好,又能夠使人有智慧,她想的是自己心里得著滿足,一旦我吃了,我就能夠像神一樣分別善惡了。于是,她不但自己吃了,而且還給她丈夫吃了。因著這樣一個違背神的心意和命令的行為,罪就出現了。什么是罪?對神命令的違背就是罪。罪的工價是什么?“你吃的日子必定死”。罪的工價就是死。什么是死?難道只是肉身的滅亡嗎?不是。其實到最后,我們的靈魂是永存的,只不過有的在天堂,有的在地獄。所以真正的死亡不是肉身死亡,而是與神的隔絕,與神關系的破裂,這就是真正屬靈意義上的死亡。所以,亞當和夏娃吃的那日,就是與神關系破裂的那個日子。當他們吃了之后,聽到神的聲音,第一個反應不是去回應神,而是去躲避神。
 
  當我們去傳福音遇到攔阻的時候,我們也要知道這是人的正常反應,因為罪人對神的第一個反應,不是愿意來到神的面前,乃是躲避耶和華神的面。光來到世界,世界不愛光,而是恨光。其實,我們每個人就像亞當和夏娃一樣。我們的生命還有許多不好的果子,也許是錢財、事業、虛榮心,或是我們所愛的人,你認為這些比神更重要。在我們的生命里,是否有時也像夏娃一樣,起初認識神,能聽到神的聲音,而當看到那個果子悅人眼目,又是可喜愛的,并且能夠賜人智慧時,就把神的命令放在了一邊,結果就活在罪中。
 
  因著夏娃吃了分別善惡樹上的果子這樣的一個行為,罪就入了世界。這樣的一個變向的演變在我們每一個人的生命里邊時常浮現。我們要去思考自己生命中那個分辨善惡樹的果子是什么。
 
  剛剛講了罪的工價乃是死,是與神的關系破裂。那么,當關系破裂之后,神依然愛我們嗎?是的,神還愛我們。亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的果子后,神是知道的,所以神呼喚那人說:“你在哪里?”當這個關系破裂之后,神依然愛著這些罪人。但是神不單單是一個愛的神,他也是一位審判的主,是一位公義之神,他恨惡罪,但他愛罪人,罪的問題不解決,我們就無法與神建立關系。那么,神要如何來恢復我們跟神之間那份美好的愛的關系呢?約翰福音3章16節的經文我們都很熟悉:“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”這里告訴我們一個簡單的道理,即本來我們是要滅亡的,正如以弗所書說,我們過去是死在過犯罪惡當中,如今神讓我們藉著一個中保——圣父的獨生子耶穌基督——活過來。也就是說,神將他的獨生子耶穌基督賜給我們,叫一切信他的不再滅亡,而是重新活過來,有一個新的生命,并且得著與耶穌基督同稱兒子的名分。
 
  “神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪做了挽回祭,這就是愛了。”(約壹4:9-10)什么是愛?神賜下他的獨生子給我們,耶穌基督做了挽回祭。什么是挽回祭?挽回祭就是我們每個人都是犯罪的人,只有耶穌是毫無瑕疵,完全圣潔的。這樣一位圣潔之神,為了你我的罪,為了全人類的罪被釘在十字架上,犧牲他的生命,承擔了罪的工價——死。但是,三天之后他從死里復活,戰勝了一切黑暗的權勢,藉著十字架的救贖使我們與神的關系得以恢復,與神和好。
 
  神就是這樣揀選了我們這群不配的、已經死在過犯當中的人。他免了我們的債,這是神對我們的愛,神是如此地愛我們。神愛我們的同時,他也激勵我們彼此相愛。因為愛是從神來的,凡有愛心的都是由神而生,并且認識神。如果你說你認識神,但是你卻沒有愛心,你就不是真的認識神。保羅說,我若有能說萬句;方言卻沒有愛,就算不得什么。我能周濟窮人,我若沒有愛,我也算不了什么(參林前13:1-3)。
 
  彼此相愛體現在兩個方面:第一,這是神的命令;第二,這表明我們是屬基督的,我們是屬神的。圣經上說,我們要活在基督里。那么,我們怎樣才能夠活在基督里呢?怎樣才能與神同行呢?我們也想像以諾一樣與神同行三百年。那我們要問自己,我們心中有愛嗎?我們真的愛我們的弟兄嗎?我們真的愛神讓我們愛的人嗎?我們真的愛我們的仇敵嗎?如果你沒有做到,那么你就不明白什么叫活在基督里面。因為從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們里面;愛他的心在我們里面得以完全,神愛我們的心我們也知道,也信;神就是愛,住在愛里面就是住在神里面;而當你住在神里面的時候,神也住在你里面,這是神的應許。
 
  那么,我們要如何愛呢?“我們愛,因為神先愛我們。人若說:‘我愛神’,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。”(約壹4:19-21)我們真的愛神嗎?如果我們真的愛神,那么我們應當捫心自問:是否還有不喜歡或是沒饒恕的人呢?如果有,那么就表明我們不夠愛神。因為圣經告訴我們,愛神的也當愛弟兄,這是來自神的命令。這里的弟兄指的可能是你的父母,你的朋友,你的配偶,或是一些傷害過你的、你所認為的仇敵。我們對他們有愛嗎?
 
  這里我想分享一個圣經人物——約瑟。約瑟的十個兄長想要殺了他,但神保護了他的性命,結果他被賣到埃及,幾經波折,最后做了埃及的宰相。當多地出現饑荒的時候,約瑟的哥哥們就到埃及地去求糧食,約瑟認出了他們。最后他們相認,約瑟把全家接到埃及。當他們的父親年邁過世之后,他的哥哥們心里擔心父親不在了,約瑟與他們反目,加害他們。但是,約瑟是如何回應的?“從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。”(創50:20)這就是饒恕的表現,也是愛的表現。
 
  親愛的弟兄姊妹,希望我們在此刻來向神禱告,安靜地思考以下這樣幾個問題:如果你的心里真的有不能饒恕的人,請你來禱告,求神幫助你去饒恕他;如果你的心真的因某些人深受傷害,請你來禱告,求神挪去那些所受的傷。不能饒恕的心同樣是一種罪,我們也要為此禱告。是否有一些人你愛不起來?是否有一些人你表面上愛,但是心里卻一點都不喜歡?你的愛是發自內心,還是出于勉強?歌羅西書3章12-14節說:“所以,你們既是神的選民,圣潔蒙愛的人,就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。”
 
  一個新的生命,一個基督徒的生命,是用愛來聯結的生命,不是用怒氣、不饒恕、憤恨或驕傲、不合一聯結的。在我們的家庭,我們的小組,我們的教會里面,我們肢體的生命用什么來聯結呢?這是我們值得思考的問題。使徒約翰在他年老的時候對教會的信徒說,親愛的弟兄,我們應該彼此相愛,因為愛是從神而來的,因為真正愛神的人,真正愛人的人,就是愛神的心也在他里面了。所以神來鼓勵我們要用愛來做彼此聯結的紐帶。
 
  感謝我們親愛的主,感謝他將他的話語賜給我們,感謝他對我們的揀選,對我們的愛。祈求主的愛成為我們彼此生命的聯結,也求主的愛在我們里面流淌,因為我們不過是塵土,是卑微、軟弱的罪人。很多時候,因著我們的個性、缺點、罪污,奪去了我們的愛心。求主幫助我們,喚醒我們那一顆愛人之心。因為,圣經告訴我們,凡事都不可以虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠。愿主幫助我們,在今天立下志向,從我們的弟兄姊妹、家人、朋友開始,去愛我們周圍所遇到的人。愿主的愛在我們里面流淌。阿們!
 
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/zhurijiangzhang/33924.html 主日講章 '.$lasttime.'
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   哥林多前書9章20-23節:“向猶太人,我就作猶太人,為要得猶太人;向律法以下的人,我雖不在律法以下,還是作律法以下的人,為要得律法以下的人;向沒有律法的人,我就作沒有律法的人,為要得沒有律法的人。其實我在神面前,不是沒有律法;在基督面前,正在律法之下。向軟弱的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人。向什么樣的人,我就作什么樣的人。無論如何總要救些人。凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。”

 
  使徒保羅在論到主的工人應當享有的個人正當權利時,他說,我們都要圍繞著一個中心:“凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。”(林前9:23)
 
  使徒保羅首先談到,他作為使徒有權利享受生活中物質上的供給。為此,他給出了兩個他作為使徒的證明,一是在大馬色的路上,主耶穌基督曾向他顯現;二是因著他在哥林多傳道,哥林多人才接受了福音成為神的兒女,這兩個事實足以說明他使徒的身份,因此他有權利靠著福音養生。另外,還因為無論是彼得還是其他使徒,都是靠著福音養生,這也是神所命定的。但使徒保羅接著又談到,但他卻為主的圣工奔波勞碌,分文不取,衣食住行完全不依靠勞碌應得的回饋,就是哥林多的信徒給他,他也不要(參林前9:1-15)。
 
  使徒保羅在哥林多從播撒福音的種子,到教會一點點成形,住了整整18個月,離開后還不斷地對哥林多教會給予關心,寫信差遣別的使徒去那里解決問題。他奔波勞碌,操心費力,一分工錢也沒有,他也沒有向哥林多信徒要求肉身生活所需要的東西。后來使徒保羅的眼睛幾乎失明,寫字都寫得很大,在監獄里也讓別人替他寫信。一個主的仆人,為了侍奉神,為了拯救人的靈魂,放棄了自己的權利,白天傳道牧養哥林多的信徒,夜間在昏暗的小油燈下織帳篷,以供給自己衣食住行,也幫助其他生活上有困難的使徒,并且為哥林多信徒晝夜流淚祈禱,盼望他們在主里的生命從嬰孩逐漸長大成熟。
 
  是什么力量使一個人能夠在那么長的時間里心甘情愿地做這些,并且稱之為喜樂、榮耀和冠冕呢?一個字——愛。摩根曾經說:“為愛放下權利”。那么,究竟什么是愛?我們會覺得愛是一種施予,也代表一種喜愛,藉著暗示或以言語表達出與對方親近的意愿。可是,當我們看到使徒保羅的愛,我們深感自己內心的那種愛實在無法與之相提并論。使徒保羅是用自己的生命愛人,寧可自身受虧損。
 
  下面我們就來分享使徒保羅在牧養信徒的過程中,如何放下自己應當享受的權利,來完成神所托付的使命;又如何放下作為使徒當享有的自由,愿意在一個受限制、受捆綁、受約束的環境中作工度日,傳揚福音。使徒保羅做事有兩個原則:
 
  原則一:為愛放棄自己當有的權利
 
  當基督徒對某件事持不同見解時,在不涉及人的品德和道德的前提下,使徒保羅是怎么做的呢?他完完全全考慮對方的利益,顧全大局,他認為自由必須受到愛心的規范。他說:如果食用獻過祭的肉,會使我的弟兄跌倒,那么我寧可一輩子不吃肉。這是他在飲食方面甘愿使自己受限制,好使對此尚未有清楚認識的人不至于跌倒。食用祭偶像之物算不得什么,這是神所許可的。但是當弟兄們還難以把握這個真理的時候,使徒保羅就站在信仰的這個層面上,與他們一同不吃肉。
 
  其實使徒保羅清楚地知道天地萬物都是神創造的,也都是神所祝福的,只要人懷著感恩的心吃,食物不會污穢人的靈魂。因為被獻祭的偶像,不過是石頭、木頭、金屬而已,不會說話,不能走動,沒有任何靈性。把肉放在它的面前,肉也不會產生什么變化;再拿到市場上去賣,人買回來吃時,肉還是原來的肉,不會有什么變化。使徒保羅憑著信心,認定這是神所允許的。我們懷著感恩的心吃,并不犯罪,不會得罪神。可是有一些信徒,原來是拜偶像的,他們認為肉放在偶像的臺前,再拿來吃,會與所拜的偶像產生聯合,這就是他們的一種敬拜。他們認為,在他們的里面,這個肉藉著這種儀式產生了變化。信主以后,這種陰影和影響還沒有完全從他們身上除去,他們內心還是疑惑。使徒保羅說,在這樣的人面前,你千萬不要影響他,讓他再疑惑,在他對這個真理還不清楚的情況下,不要因著你而使他糊里糊涂地吃下這肉,然后心中痛苦。
 
  使徒保羅在這樣的人面前就俯就他。一個人做事,不僅要考慮自己的行為在理論上是否正確,也應當考慮到是否使別人心中生出疑惑或論斷;別人聽到你的言語、看到你的行為,會不會感到不適應、詫異,甚至難以接受,不能理解。有時候,你不一定是錯的,相反,你可能是正確的,那你也要顧念到信心軟弱的人。使徒保羅就是這樣做的。雖然自從他信主作了使徒以后,對圣經真理、對耶穌基督直接啟示的見解和亮光有著深刻、獨到的認識,對生活中的事情非常清楚,分寸也把握得很好,他完全可以將在主面前所領受的真理運用到自己的生活中。可是保羅想到,他所領受的,其他人不一定也能夠領受。如果他按照自己所領受的去做,讓其他人感到不舒服而給他的行動畫一個問號,在這種情況下,使徒保羅說:主的仆人,為了主的工作和愛人的緣故,應當對自己的行為加以約束。這就是作為主的仆人工作的原則。
 
  有這樣一位盲人牧師,他在一個盲人教會里牧養信徒。他非常愛主,信徒也非常喜歡他。一次有人告訴他:“牧師,有一個好消息,有一個人愿意為你捐獻眼角膜,你如果能看見了,再為主作工豈不是更好嗎!”牧師想了想說:我不想接受。我愿意在看不見的弟兄中間和他們一樣,我不愿意恢復了視力,卻和他們不一樣。如果我看見了,就不能體會他們的生活方式和難處。也許會有一些剛剛信主的人,他們會因此羨慕我,但他們的心里會酸楚。
 
  弟兄姊妹,這樣的感受只是人里面微小的變化,難以用言語表達。可是使徒保羅因著愛,就能察覺到這樣的感受。我想,一個有偉大思想、里面非常潔凈的人,才能體會得這樣深刻,才能有悟性理解真理和深邃的圣經知識。如果我們的愛只浮在表面上,只停留在沒有信主之前的那種層次上,我們就永遠也不會理解保羅為什么能高高興興地做這些事,也永遠不會理解那些有需要的人就像小孩子一樣,需要成熟者給他們提供成長的空間。如果我們是成熟的人,就不要使他們看到我們的言行有多么屬靈,形象有多么高大,讓他們覺得自己這一輩子也無法獻上像我們那樣的禱告,像我們這樣在主的面前日漸長進、羽翼豐滿。如果我們給別人留下這樣的外在印象,就會使他們軟弱。你要俯就他。什么是俯就呢?當你在信仰上的成熟度確實高于他,就要將自己降低到他的程度,和他站在一起,鼓勵他說:沒有關系,我當初信主的時候還不如你呢!我們一同來走信仰之路吧!這樣才能使他更有信心。
 
  你要使他看到前面的光明,這樣才是真正愛人的靈魂。使徒保羅就是這樣做的,他無論在身份上還是在知識上都超過眾人。可是他在生活中與人相處時,卻把自己降到和有需要的人同等的層次,與他們交談,一同來思考問題。
 
  我們在教會里,也會遇到好多對事物持不同見解的人。我們的性格、社會背景、看問題的角度在信主之前已經形成,遇到事情不可能都抱有同樣的觀點。我們若是成熟、剛強的人,就能擔待那些軟弱和弱小的人,顧及他們的想法和感受。
 
  保羅為什么要這樣做呢?他不是糊里糊涂遷就別人而使自己受痛苦,他這樣做有一個非常明確的目的,就是要與人同得這福音的好處。他希望這些人將來和他一同站在基督的臺前時,也能和他同得賞賜。弟兄姊妹,有的時候我們在信仰中表現出自私的想法。有些人信主以后,只想到自己不犯罪,將來能順利進天國,不至于被關在門外就行了。可是按照使徒保羅的原則,一個心中想著別人的人,才能真正在神的國里有份。這是使徒保羅行事的一個原則:為愛放下權利。
 
  原則二:向什么樣的人,就作什么樣的人
 
  使徒保羅說,當我憑著自己的認識使基督的工作受到阻礙的時候,我會選擇“向什么樣的人,我就作什么樣的人”(林前9:22)。在認識耶穌基督以后,使徒保羅對圣經的真理有深刻的認識和把握,并且他清楚,人得救不是憑著外在的儀式,不是靠著恪守規條,而是內在的生命發生變化,與神建立一種永遠也割不斷的關系。他的生命屬于神,他的永恒屬于天國。雖然保羅知道人得救是這樣的方式,可是在生活在律法以下的猶太人面前,他卻放下這樣深刻的認識,降卑到和他們的信仰程度相同的層次上,以他們思考、理解問題的方式,按照他們的接受能力,決定自己在他們面前如何行動。
 
  使徒行傳中有這樣一件事:在路司得那個地方,使徒保羅看到一個非常好的、神所預備的同工提摩太。他帶著提摩太一同在教會里做事,意在培養他。本來保羅知道受不受割禮全無功效,要緊的是作一個新造的人(參加6:15),可是他卻讓提摩太受了割禮,因為提摩太的父親是希臘人,在猶太人眼里是外邦人,將來提摩太要在猶太的基督徒面前開展工作,如果他不按著猶太人的規矩受割禮,他們可能會不接納他,會不聽他所傳的道。所以保羅要用這種方式,使提摩太和那些將來他要接觸的猶太基督徒之間首先建立起一種有親切感的、家人般的關系。
 
  使徒保羅自己也是這樣。有一次他到耶路撒冷送外邦信徒的奉獻款,正好那里有4個猶太基督徒許愿要守一個潔凈的禮,使徒保羅為了免除猶太人對他的不實傳言在為律法熱心的信徒中間引起爭論,就和那4個人一起行了潔凈的禮,并且為那4個人繳了守潔凈禮的費用。
 
  像保羅這樣清楚真理的使徒,卻不忽略每一件小事,都按著信徒所能接受的程度和理解力做事,在他們中間這樣生活、工作,限制自己本應該享受的行動自由。使徒保羅不是一個做事畏首畏尾、瞻前顧后的人,他在神的面前傳道有激情、有熱情,非常直率,毫不掩飾自己,卻能夠在那些軟弱人的面前處處謹慎,甘心約束自己,無論在生活、工作還是見解上都能降卑到當事人的層面,體會他們的心理接受程度,與他們一同走信仰的道路。使徒保羅能夠真正付出愛,他所愛的人是那些在常人眼中不可愛的人。一些信徒聽信了別人對保羅的毀謗,說他傳道是為了謀生,動機不純。所以使徒保羅就干脆不接受哥林多教會的饋贈。他為了這些人舍己,為了這些人寧可健康受損,眼睛漸漸看不到了。這是一種何等的大愛!
 
  我想到了主耶穌基督的愛。圣經里說:“為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。”(羅5:7-8)主耶穌同樣是為了那些有私欲、愚昧、執迷不悟、不可愛的人,獻上了自己所有的一切,這是一種什么樣的愛?他為什么能有力量?可能我們做了一次、兩次就受不了了,覺得自己無法承擔了。可是使徒保羅說,如果一輩子讓我這么做,我就一輩子這樣做,在什么樣的人中間我就作什么樣的人,在不能夠理解我們信仰的人中間,難道我們就不可以融入到他們之中去嗎?
 
  有人說,信主以后,他與不信主的親友再沒法來往了,因為覺得他們很自私,說話、做事,他都無法接受,他現在就完全在神的家里和弟兄姊妹交往。
 
  弟兄姊妹,對照保羅,我們會為自己這樣幼稚的做法感到非常慚愧。使徒保羅說:“無論如何總要救些人。”(林前9:22)他的原則是:“向什么樣的人,我就作什么樣的人。”(林前9:22)為了主的工作的緣故,要為主得這些人的靈魂。弟兄姊妹,我們在自己的生活中是如何做的呢?我們是不是也應當考慮那些還沒有信主的親友和與我們交往的人,考慮到他們對我們的看法以及我們在他們心目中的形象呢?我們這樣做,不是為自己,而是為了神的工作,更進一步說是為拯救人的靈魂。當你有了這樣的愛時,你會珍惜每一個靈魂,愛使你有了如何與人交往的智慧。有些沒有信主的人說基督徒很古板,脖子很僵硬,看似一副神圣不可侵犯的樣子。為什么會這個樣子呢?其實這不是神讓我們活出來的樣式。如果我們缺乏喜樂,對人缺少愛,沒有信主的人看不到你在耶穌基督面前所得的益處,看不到你的變化,我們如何能見證耶穌基督的形像呢?
 
  弟兄姊妹,天國的特征是公義、和平并圣靈中的喜樂,我們要融入到人群中,融入到沒有信主的人中,體會他們的心理,他們為什么還沒有來到神的面前?有的時候,遇到挫折,我們會灰心,我也灰心過。有的弟兄姊妹說,我怎么做,我的丈夫也不行;我怎么說,我的鄰居也不行。一個人做事如果有明確的目的和方向,就沒有“不行”這兩個字。正如使徒保羅做事有一個明確的方向:“我們的盼望和喜樂并所夸的冠冕是什么呢?豈不是我們主耶穌來的時候,你們在他面前站立得住嗎?因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。”(帖前2:19-20)弟兄姊妹,如果你我有這樣的目標,像保羅一樣愛人,我們就不會覺得自己“不行”。阿們!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你是否猶如“約伯的三個朋友”]]> /jinshen/33922.html 微信圖片_20191108190012.jpg

   在圣經《約伯記》中記載了約伯突遭天災人禍時,他的三個朋友懷著極大的愛心來看望他。只看到這里,會覺得這三個朋友是很不錯的。他們三人年歲已高,聽聞約伯有難,卻還能相約過來看他,為他悲傷,安慰他,這是很難得的。三人住的地方各不相同,從他們所住之地坐馬車出發到約伯處,路途也必不會太短,然而為了朋友,他們還是相約來了。比起那些聽聞約伯遭難后就唯恐躲避不及的“朋友”們好太多了。但故事并非在這里就結束了。約伯的三個朋友接下來對約伯的勸誡和論斷,能看到他們三人在勸慰上的誤區和固持己見,結果不但沒有使約伯得安慰,反倒激動約伯犯罪得罪神。在現實生活中,我們也常常不自覺的扮演約伯三個朋友的角色。當身邊的朋友或主內肢體有患難、軟弱時,我們的愛心沒有給對方帶來慰藉,反而加增了痛苦。這是因為我們在勸導中有很多誤區

 
  一、不要輕易定罪人最喜歡定別人的罪。約伯的朋友認為約伯一定是因為犯罪而招致災禍,因此不斷的讓約伯認罪悔改。我們不也常常這樣嗎?對生病的肢體說,你一定是得罪神了……患難中的人本來就身心軟弱,如果再加上你的批評論斷,真是雪上加霜。要知道我們探望的目的是安慰和鼓勵,不是糾察患難的原因。不管犯罪與否,能夠定罪的只有神。而且神的意念高過我們的意念,唯有神知道一切。
 
  二、不要將自己的經驗強加于人我們有時實在很熱心,希望自己走的彎路別人不要走。因此常拿自己的經驗勸導人,比如我的病禱告就好了,你也要恒切禱告等等。要知道神對每個人的計劃各有不同,祝福的方式也各有不同。你的經驗不一定適用于別人。另外很多事情要親身經歷才會明白,沒有經歷苦痛,怎能知道幸福的可貴。也許你的觀點是對的,但對方沒有經歷必要的過程就無法理解,更無法實行。一味的催促只會增加對方的挫折感,致使更加的沒有信心。
 
  三、不要辯論我們越愛一個人,他若不接受我們的意見,我們就會越著急,甚至引起辯論。如約伯的三個朋友一樣,輪番的和約伯辯論,致使約伯委屈激動,為自己辯駁而得罪神。辯論會使我們情緒失控、思維混亂、口不擇言,甚至互致犯罪。神喜歡我們安靜,圣經說,“你們要休息,要道我是神!”(詩46:10)當別人接受不了我們的觀點時,默默為他祈禱,把一切交托給神,等候神的帶領。
 
  四、做個傾聽者很多人心里煩擾和我們分享時,他更多的是需要一個傾聽者。耐心的聽,理解和認同對方的感受,讓其心中的抑郁得到疏解。圣經說,要快快的聽,慢慢的說。(參雅1:19)我們說的實在是太快了,聽個只言片語就急于發表自己的看法,沒有真正明白和體會對方的感受。我們的愛缺少忍耐,缺少恩慈。我們自己的情緒宣泄了,卻給對方帶來更大的困擾。
 
  五、切實的幫助更有益空洞的安慰與祝福的話對痛苦當中的人是沒有任何意義的,因為他覺得你和他不是站在一個地位上,你不能體會他的無助與憂慮。這時默默的陪伴和切實的幫助也許更有益。因為這些能夠給其帶來真正的溫暖,也能讓他切實體會到神的愛。
 
  六、禱告求神的旨意“若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。”(詩127:1)雖然我們是憑著愛心去勸勉人,但若不依靠主,仰望主,就很難達到目的,甚至成為絆腳石。所以在去探望勸導前,我們一定要警醒禱告,求圣靈帶領。把一切交托給主,按著神的旨意行。求神賜我們智慧,讓我們以約伯的三個朋友為鑒戒,在生活中做一個對人有益的安慰者。
 
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   經文:加拉太書1:1-10

 
  [加拉太書1:1]作使徒的保羅、(不是由于人、也不是借著人、乃是借著耶穌基督、與叫他從死里復活的父神)
 
  [加拉太書1:2]和一切與我同在的眾弟兄、寫信給加拉太的各教會。
 
  [加拉太書1:3]愿恩惠平安、從父神與我們的主耶穌基督、歸與你們。
 
  [加拉太書1:4]基督照我們父神的旨意為我們的罪舍己、要救我們脫離這罪惡的世代.
 
  [加拉太書1:5]但愿榮耀歸于神直到永永遠遠。阿們。
 
  [加拉太書1:6]我希奇你們這么快離開那借著基督之恩召你們的、去從別的福音.
 
  [加拉太書1:7]那并不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音更改了。
 
  [加拉太書1:8]但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。
 
  [加拉太書1:9]我們已經說了、現在又說、若有人傳福音給你們、與你們所領受的不同、他就應當被咒詛。
 
  [加拉太書1:10]我現在是要得人的心呢、還是要得神的心呢.我豈是討人的喜歡么.若仍舊討人的喜歡、我就不是基督的仆人了。
 
  證道內容:
 
  今天的證道經文記載在加拉太書1章1-10節。選擇這段經文與弟兄姊妹分享,和我前段時間的一個小經歷有關。
 
  有一天晚上坐公交車回家,車上非常擁擠。在我前面的一個小伙子正看手機中的圣經,并給他旁邊的小伙子講解。我一看他們在討論圣經,就主動與他打招呼:“弟兄,你在哪里聚會?”他回頭看我一眼,說:“我們可能信的不一樣,你在哪里聚會?”我當時一愣,說:“我就在教堂里聚會啊。”他說:“那我們不一樣。你們錯了。安息日不是星期天,而是星期六。”我說:“這我知道啊。你們要守也挺好的。”接著他往下說:“你們的信是不能得救的。”這就牽扯到因信稱義的問題了,雖然我們沒有過激的爭吵,但還是爭辯起來了。這時,我們附近又有一個小伙子,一直笑著看我們,他也開口說:“我從小也信主,但跟你們信的也不一樣。”——偶遇的四個人有三種信法,我不知道為什么會遇到這樣的事情,但是此事在我心中一直有個印記。回去我讀圣經,再次讀到加拉太書的時候,感謝神的恩典,讓我有所感動,所以藉著今天這個機會,和弟兄姊妹共同分享這段經文。
 
  我們明明知道圣經只有一個,耶穌基督只有一個,福音也只有一個,為什么還會出現那么多不同的信仰呢?不同的信仰不在于教條,或者說你守不守的問題,而在于得救不得救的問題出了差錯,那就麻煩了。問題出在哪兒呢?好比說守安息日,你守也好不守也好。但是如果說不守就不能得救,這就有問題了。
 
  藉著這個機會,我們來查考一下加拉太書。加拉太書是保羅寫給加拉太教會的一封書信,不是加拉太一個教會,而是加拉太的各教會。保羅第一次布道傳福音的時候,在加拉太南部地區建立了教會。加拉太教會由于受到猶太的基督徒的攪擾,傳受割禮,在福音的基礎上又加了一個行割禮的問題。保羅得知這種情況之后,就非常焦急地寫了一封書信。如果我們仔細讀加拉太書就會發現,它與其它書信是非常不同的,語氣非常凝重。
 
  新約27卷,接近一半都是保羅的書信。保羅的書信一開頭都是說“作……使徒的保羅”(參林前1:1;林后1:1;弗1:1),表明他的身份。這里我們發現還有一個括號:“作使徒的保羅(不是由于人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死里復活的父神)”(加1:1)。強調他保羅使徒的身份,不是人封的,也不是誰加給他的,也不是他自封的,而是耶穌基督親自啟示給他的。為什么他注重強調這一點呢?是為了接下來他分辨唯一的福音、為了強調福音只有一個,加強他說話的權威性。1章11-12節也說:“弟兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音,不是出于人的意思,因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啟示來的。”這里,再次強調他所傳的福音是從耶穌基督直接來的。
 
  并且在1章2節說:“和一切與我同在的眾弟兄,寫信給加拉太的各教會。”就是不光他自己,還有和他同樣信仰福音的一群弟兄寫信給加拉太的教會。“愿恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。”(加1:3)這是非常簡單的問候,也是他書信最常用的祝福話語。第4節說:“基督照我們父神的旨意為我們的罪舍己,要救我們脫離這罪惡的世代。”也就是在強調,這就是福音的本身。我們都知道福音是耶穌基督釘十字架,這里再次把福音簡單地闡述出來,說“基督照我們父神的旨意為我們的罪舍己,要救我們脫離這罪惡的世代。但愿榮耀歸于神,直到永遠永遠。”(加1:4-5)
 
  接下來1章6節直奔主題,就是整個加拉太書的寫作中心。我們經常讀他的書信,就會發現加拉太書與別的書信比好像少了些什么。保羅的書信有一個特點,就是開篇先給對方表揚、肯定,然后再指出對方不好的地方。像哥林多教會出現了很多的問題:聚會的時候一直說方言、不相信死人復活、結黨紛爭,甚至圣餐的時候喝醉了酒……種種的問題。但是,保羅在哥林多前書中一開始還是說:“我常為你們感謝我的神,因神在基督耶穌里所賜給你們的恩惠,又因你們在他里面凡事富足,口才、知識都全備。正如我為基督作的見證在你們心里得以堅固,以至你們在恩賜上沒有一樣不及人的,等候我們的主耶穌基督顯現。”(林前1:4-7)但是在讀加拉太書的時候,我們看到整本書卷沒有一句對加拉太教會肯定的話,語氣非常嚴厲,這更表明了加拉太書的重要性。我們讀書信都知道,這是圣靈藉著保羅的口,寫給我們的,是福音的本身。可見這卷書,他接下來說的話的重要性,愛越深,責越重,他直入主題要辯明、糾正加拉太教會做的不對的地方。
 
  “我希奇你們這么快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那并不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。”(加1:6-7)這句話是整本書福音的一個重點。就是說,當時保羅建立了教會,設立完長老,把教會交給圣靈保惠師掌管,他就離開,到下一個地方。這時有猶太的基督徒進來了。通過加拉太書后面的經文我們可以看到,他們在傳揚只信耶穌基督不行,信耶穌基督還要先成為猶太人,或者說信耶穌可以,但是要加上受割禮。割禮本身就是神與亞伯拉罕的記號,而且是猶太教當中必不可少的禮儀和禮節。其實保羅真正的重心并不是在于割禮本身,而在于割禮與稱義的關系問題,也就是關乎到得救不得救的問題。保羅所強調的是:“受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。”(加6:15)但是加拉太教會的做法把福音給更改了。
 
  我們都知道福音是因信稱義,就是相信我們是個罪人,我們相信耶穌是基督,是永生神的兒子。使徒信經中對我們所信的有一個概述。信耶穌基督是從父來的,是出于神而為神,出于光而為光,他是首生的而非被造,他與父一體,這是他的位格。首先我們要承認我們是個罪人,然后要相信耶穌是從童女懷孕、從死里復活并升天,將來還要再來。哪一件不信都不可以。除此之外就沒有別的福音了。
 
  通過這段經文我們可以看到,不是因著受不受割禮,不是因著你守不守律法得救,而是因著信得救。第7-8節說“那并不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。”無論是誰,只要傳講的改變了福音本質,那都是扭曲的,不是真正的福音。
 
  我們都知道,魔鬼不斷在攻擊神的教會,從起初就在破壞神的計劃,他不光從外面攻擊,更多的是從里面攻擊,也就是扭曲神的話語。起初我們的始祖亞當夏娃是怎么犯罪的?神明明說:“園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。”(創2:16-17)蛇說:“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?”(創3:1)然后就開始加以否定,明明神說的是“你吃的日子必定死”,但是蛇說:“你們不一定死”(創3:4)。所以它就巧妙地把神的話語給更改了,而且加了一個誘惑:“你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。”(創3:5)然后人就吃了。
 
  我們務必要謹慎警醒,一定要明白我們信的福音是唯一的福音,是耶穌基督并他釘十字架,是因信稱義為根基的,任何添加、刪減、更改都是把福音扭曲了,都是偏離了主的正道。現實中,我們常遇到的偏離正道的問題包括:承認信主,但是無法接受耶穌基督是神,是創造者;或者不相信耶穌從死里復活,也不能接受他是童女懷孕。或者有的人說:“我可以相信耶穌的教義,他教人向善挺好的。”弟兄姊妹,這些觀點是信福音嗎?任何一個改變的都不是福音,我們一定要警醒。
 
  保羅還說:“無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同”,都不能信。這里保羅把自己也包括進去了,也就是提醒大家,之前領你信主的人、傳耶穌基督福音的人現在可能扭曲了、變了、更改了,我們是不是也要順從他呢?是不可以的,福音只有一個,我們必須警醒。還有一點就是我們不是靠行為得救,“你們得救是本乎恩,也因著信;這并不是出于自己,乃是神所賜的;也不是出于行為,免得有人自夸。”(弗2:8-9)所以這跟人的行為沒有關系,完全是出于神的憐憫與恩典。
 
  我們都知道,主耶穌基督在釘十字架的時候,同釘的有兩個犯人,一個在左邊,一個在右邊(參路23:33)。其中,“有一個譏誚他(耶穌)說:‘你不是基督嗎?可以救自己和我們吧!’那一個就應聲責備他說:‘你既是一樣受刑的,還不怕神嗎?我們是應該的,因我們所受的與我們所作的相稱,但這個人沒有作過一件不好的事。’就說:‘耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!’耶穌對他說:‘我實在告訴你:今日你要同我在樂園里了。’”(路23:39-43)
 
  這是多么大的一個福音。第二個罪犯雖然只是一句話卻不是簡簡單單的一句話,他承認了自己是一個罪人,他說“我們所受的與我們所作的相稱”,還說“耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!”很明顯,他知道主耶穌必定要得國再降臨,他知道主耶穌必定還要復活,他知道主耶穌基督還要再來施行審判。所以我們對福音的本身一定要清楚。不光傳福音,還一定要明白我們得救到底是為什么。因為這是我們信仰的根基,也就是因信稱義。
 
  有人說基督徒為什么還要有好行為?信和行為分不開。“你們既靠圣靈入門,如今還靠肉體成全嗎?你們是這樣的無知嗎?”(加3:3)信和行為一個是根一個是果,如果我們真信,就必定結出圣靈的果子,但是我們現在過于注重外在的東西而忘了根。
 
  關于行為,我們都知道,我們得救不是靠著行為,但我們基督徒應該有怎樣的行為?保羅說:“弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會,總要用愛心相互服侍。”(加5:13)我們是脫離了律法的捆綁,不因為我們的行為得救,但是我們要有怎樣的行為?一般人的想法或許是“我不在律法里了,那世界對我沒有什么約束了,我直接就進入世界當中吧,反正想做什么就做什么了,神已經救了我。”其實不然,保羅說:“我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著”(加2:20)。因著律法保羅與耶穌基督同釘十字架了,是在耶穌基督里面。“但我斷不以別的夸口,只夸我們主耶穌基督的十字架。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。”(加6:14-15)
 
  也就是說,神已經從律法的捆綁當中把我們釋放出來了,讓我們在基督里得自由,得安息,得真平安。但同時也把我們從罪惡的世界當中分別出來,進入到基督里面,所以說重要的是要作新造的人。“若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”(林后5:17)這里面非常重要地表明了這個方向,我們不只是脫離了律法的捆綁,同時也脫離了罪對我們的轄制和捆綁。如果說我們偶爾被過犯所勝,偶爾我們還會犯罪虧欠神,這里說斷不能把你的自由當作放縱情欲的機會(參加5:13)。“因為凡世界上的事,就像肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。”(約壹2:16)這就是世界上的事,我們要脫離這個世界上的事。
 
  “若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就應當用溫柔的心把他挽回過來,又當自己小心,恐怕也被引誘。”(加6:1)保羅提醒我們如果有人犯罪,我們要用溫柔的心把他挽回出來,也要自己小心免得被引誘。所以我們要時刻地向主來認罪,不讓我們在律法的捆綁當中,不要讓我們受死的規條的捆綁,也不要讓我們在世界當中放縱我們肉體的情欲、眼目的情欲還有今生的驕傲。“人若愛世界,愛父的心就不在他里面了。”(約壹2:15)我們“不能又侍奉神,又侍奉瑪門”(太6:24)。我們有過犯就要求主饒恕。當我們在過犯當中不再認罪,甚至陷入罪的泥潭當中不能自拔,享受罪中之樂的時候,我們還能說我們在耶穌基督里面嗎?我們要靠著主,因為我們信主之后神賜了一位保惠師圣靈住在我們心中與我們同在,也就是神與我們同在。保羅說,我想做的不去做,我不想做的反而去做了,我真是苦啊!然而靠著主耶穌基督加給我的力量就可以勝過(參羅7:19-25)。那就是靠著圣靈給我們的力量,讓我們脫離罪對我們的捆綁,讓我們效法耶穌過那得勝的生活。
 
  行為是果子,我們的根基是因信稱義。“我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被詛咒。”(加1:9)這里重復了兩遍詛咒,這在保羅別的書信當中沒有出現過,可見這個信息的重要性:福音只有一個,不能改變,任何的改變,就失去了福音的本身了。
 
  “我現在是要得人的心呢,還是要得神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的仆人了。”(加1:10)這并不是說討人的喜悅和討神的喜悅相矛盾,而是說在重要的問題上我們必須選擇一個去堅持,那肯定要選擇討神的喜悅。
 
  這個世界非常流行圓滑,人們喜歡說一些模棱兩可的話。但在信仰根基的基礎上我們必須堅持真理這一點,容不得任何含糊,我們傳福音和我們維護主是一樣的,保羅用生命來捍衛福音因信稱義的本質,因為那是從耶穌基督直接來的。因為除了耶穌基督的十字架之外,我們不能靠著任何別的行為得救。保羅說:“我……是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人……就律法上的義說,我是無可指摘的。”(腓3:5-6)保羅也說自己從前的光景“極力逼迫、殘害神的教會……比我本國許多同歲的人更有長進”(加1:13-14),但是被主光照了以后,他把所有以前遵守的那些都視為糞土,為得著耶穌基督為至寶(參腓3:7-8)。所以他如此強調福音只有一個,而且因信稱義是我們得救的確據,是關乎我們每個人生命的。主耶穌曾經也說:“我就是道理、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那里去。”(約14:6)
 
  弟兄姊妹,我們在聽到福音的基礎上,或者我們自己傳的基礎上不要添加,不要減少,也不要更改,因為福音只有一個。愿神祝福他的話語,也祝福在座的每一位弟兄姊妹。阿們!
 
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  作神話語的執事,在我們乃是一件完全新的事,乃是我們一生從來沒有作過的事,好象一個嬰孩才生下來沒有學過說話一樣。我們活在地上有幾十年的工夫,話也說了幾十年,但是這一個話卻從來沒有說過。要說這一個話,就要從頭學起。在我們學習作話語執事的時候,我們不應該在那里想,我要把我以往說話的經歷,以往講道的經歷怎樣配上去。這個思想是打岔的。因為話語的職事在我們乃是一件生的事,和我們從前所學習的,所領會的,所作的都不一樣。所以每一個人在神面前都不能大意,不能根據以往的經歷,以為這一個話和我們普通的說話是一樣的。你要知道,你對于作神話語執事的這件事,完全是嬰孩,要從頭學起。一個嬰孩學說話,每一個字都要從頭學起,你今天也是像嬰孩一樣,要完全從頭學起。肉體的說話,有肉體說話的特點;照樣,屬靈的說話,也有屬靈說話的特點。所以,你以往所有說話的經歷,你以往所有講道的經歷都不能用。如果你想把那些帶到這里來,你就把這一個話的性質改變了。你要像嬰孩學話一樣,什么都從頭學起,許多的字眼要從頭學起,許多的說法要從頭學起,許多的思想要從頭學起,連說話的時候要怎樣運用自己這個人也要從頭學起。這不是把老的方法帶進來,也不是把新的方法補進去。乃是說這一個是這么新,新到一個地步,一切和這一個話有關系的,都得重新在神面前學起,要一件一件,一點一點在那里學。

  另一面,神將話給你,你把這個話說出去,說難也難,說容易也容易。就像禱告一樣,你說它容易,但我們學了一生一世還沒有學會,你說它難,但一個初信的人第一天就能禱告。作話語的執事,一面是相當難的,另一面你在那里學的時候,神叫你作話語的執事,并不是太難的事。

  現在我們要提起一點說話的時候應該注意的事。

  要保守靈不受傷

  我們作話語的執事出去講話的時候,必須注意保守靈不受傷。我們講話,不只是為著講話而已,乃是要話出來靈也出來。光有話出來,而沒有靈出來,整個話語的職事就完全失敗。如果我們想要靈出來而沒有話,那是完全不可能的。必須有靈也有話,也必須有話也有靈。話所以出來,乃是為著帶靈出來。去摸著人的,是我們的靈;去感動人的,是我們的靈;去叫人看見的,是我們的靈;有的時侯厲害到叫人仆倒,也是我們的靈。話語的出去,乃是靈的出去;靈如果沒有出去,我們的話就是出去也沒有多大用處。因此,我們必須注意到什么事是叫靈受傷而不得出去的。靈是得罪不得的。只要我們稍微有一點不對,就只剩下話而沒有靈。有時在什么地方不對,連我們自己也不知道,而靈已經受傷了。我們的靈是非常細嫩的,所以這個靈是非常容易受傷的。我們的靈的感覺也是非常敏銳的,敏銳到一個地步,比你自己更敏銳,你自己還沒有感覺到的,靈已經感覺到了。靈一受傷,就只有話而沒有靈。所以,我們說話的時候,必須十分注意保守靈不受傷。有幾件事是容易叫靈受傷的,我們要提起一下:

  (一)你在講話之先,不知不覺的摸著了一點的罪,一點的污穢,當你講話的時候,你的靈就不出去,你的靈已經受傷了。到底什么罪能夠叫靈受傷,我們不知道;到底什么污穢能夠叫靈受傷,我們也不知道。我們只能說,有許多的罪,有許多的污穢,不是去犯,只要碰著一下,沾染一下,接觸一下,在你開始起來說話的時候,你就知道你的靈已經受傷了,你不能說話。所以,每一個話語的執事在開口之前,總得在神面前求赦免,總得在神面前求潔凈。凡你所知道的罪,凡你所知道的污穢,總得在神面前承認,總得求潔凈,求赦免。就是你所不知道的,也應該求潔凈,求赦免。在平常的時候,要學習逃避這一類的事,保守自己,小心自己,不去碰這一類的事。靈的感覺比你自己更敏銳,也許三天五天之后你才知道是什么罪、什么污穢,可是你的靈早已知道了。你講話的時候,覺得話也對,思想也對,里面外面都對,但是當你用力量推你的靈的時候,靈好象不肯出去,好象你推你自己的靈不動。你推靈,好象不知道你的靈在那里,好象靈都找不到。這就是說,靈因為受了罪的污穢,所以它不能動。

  (二)靈,需要人儆醒伺候它,它才能出來。我們的思想有一點散漫,我們的思想不能集中,不能按著思路想下去,靈就要受傷。我們的思想應當在靈的面前伺候它,靈要用思想的時候才有得用。我們的思想一散漫,靈好象非常的重,不能出來,這也是叫靈受傷。有的話語執事,他的靈所以不能使用,乃是因為受了傷。他的靈所以受傷,乃是因為他的思想出了事情。所以我們要學習保守自己的思想完全為靈用,完整的在那里等候,在那里要伺候靈像它的主人一樣。你將來經歷越多的時候,越看見這一個需要。

  (三)靈要剛強不受傷,那你在每一次講話的時候,就不能用錯誤的字眼,不能用錯誤的話,不能用錯誤的比喻,不能有錯誤的段落。當我們站起來講話的時候,錯用了兩三個特別嚴重的字,你知道這一次的講道已經壞了。那幾個字叫你的靈受傷,叫你全篇的道講完了,而靈不出去。(有的時候沒有這么嚴重,也許只有一兩個不大緊要的字弄錯了,你的靈沒有受傷,你的靈可以出去。)或者你用的那一個比喻不合乎靈的意思,靈很容易受傷,會叫靈不出去。或者你來了一個故事,不是圣靈的話,靈也受傷,也不出去。或者你整段的話不是合乎靈的意思,你沒有摸著靈的意思而說出去,你也看見靈在這里受傷,靈不得出去。所以,我們總要記得,靈是很容易受傷的。你如果在說話的時候不注意靈的受傷,而隨便在那里說話,結果很希奇,你的靈就是推不出去。你有意思釋放你自己的靈,但是你沒有力量來釋放你自己的靈。你在那里可以相當清楚的說,我今天已經傷了我自己的靈。

  (四)我們的態度也會叫靈受傷。有許多人來到聚會中,他就是充滿了自覺。自覺是很容易叫靈受傷的東西。你今天在一個地方講,你在那里有了自覺,你覺得坐在那里的人都相當厲害,或者你覺得有幾個人你怕他。你在那里一面說話,一面因著這些人的緣故,在那里感覺自己,這個叫作自覺,這就把你今天的靈統統塞住了不能出去。魂一掌權,自覺就增加;自覺增加,靈就不掌權。所以我們要知道,屬靈的戰兢和魂的自覺是完全不同的。我們需要屬靈的戰兢,我們卻不需要魂的自覺。我們來到一個地方聚會,我們要充滿了戰兢,可是不要充滿了魂的自覺。知道自己不行,知道自己沒有能力作什么事,所以當我來到聚會中的時候,我是戰戰兢的來。這一個戰兢,叫我仰起頭來看神,叫我有仰望,有相信,有倚靠。屬魂的自覺就不一樣。屬魂的自覺乃是看人。屬靈的戰兢叫我的眼睛注意神,屬魂的自覺叫我的眼睛注意人。屬魂的自覺一來,我的靈馬上受傷,我那個靈就不能使用,就沒有法子推它出去。所以一個傳福音的人需要沒有自覺才能傳福音。歷代以來神所用傳福音的人,都是沒有自覺的人。傳福音的人越沒有自覺,他的靈就越有力量。他站在那里,看見天不感覺天,看見地不感覺地,看見人也不感覺人,他就是講他的。人覺得對,他不感覺;人覺得不對,他也不感覺。這一種的沒有自覺,乃是一個傳福音的人基本的條件。這一種的沒有自覺,能叫人的靈爬起來,他在那里傳福音就能得著人。一個作神話語執事的人,要學習沒有自覺,才能作神話語的執事。如果一個人在那里講神的話,他有點怕這些人,他怕這些人不能聽他的話,他怕這個怕那個,這個怕就叫他的靈受傷,因此,他站起來說話的時候,他的靈不出去,他里面的靈不夠剛強來應付這個需要。如果話語的執事對于這一個不夠明白,就容易萎下去。像一個人傳福音的時候,他如果覺得聽的人年齡比他長,地位比他高,學問比他大,知識比他多,那他怎么傳都傳不好,他在那里越講,自己越癟下去。人在傳福音的時候只要把人一看得大,福音就小了。他如果把福音看得大,人就要伏下來。傳福音的人,靈要能出去。也照樣,你傳神的話的時候,你在那里一有自卑感,一把神的話帶到低的地步,你的靈立刻是軟的,是空虛的,你的話雖然說了,但是靈不出去。所以,神的仆人要有神話語職事的時候,決不應該有自卑感。看見人而懼怕,這并不是謙卑,乃是屬魂的自卑感。這一種的自卑感,乃是屬魂的,而不是屬靈的謙卑。屬靈的謙卑,是我因著神的光照而認識自己,而謙卑下來。屬魂的自卑感,乃是因著看人而看自己,而自卑下來;因著懼怕人而看自己,而自卑下來。有自卑感的人,在另一種情形之下,也會驕傲起來。這根本不是謙卑。魂的自覺是一種屬魂的自卑感,叫你的靈馬上受傷,叫你的靈不能用。所以,你每一次站在人面前的時候,需要一面又戰兢,又恐懼,一面又大膽,又有把握。兩面都得有,缺了一面,你的靈就受傷。你的靈一受傷,你就不能作話語的執事。所以,你每一次作話語的執事去說話的時候,要學習不傷靈的感覺。靈的感覺一傷,你就看見你沒有法子用你的靈。

  靈與話要不失去聯絡

  話語的執事說話的時候,有時也許有四五段的話要講,所讀的圣經有時也許有四五節,所提的事有時也許有四五件。你起來說話的時候,那一段擺在前,那一段擺在后,都和靈的出來發生極大的關系。你有話,靈愿意把它擺在后,而你卻把它擺在前,當你說的時候,靈就不能出來。我們說話的時候就有這個難處,就是我們的話會與我們的靈失去聯絡。有的話該擺在前的,而你擺在后了;有的話該擺在后的,而你擺在前了;你就看見,話出去而靈不出去,好象靈給你扔在一邊了,話一直出去,而你沒有法子把靈推出去。

  還有,當你說話的時候,話語是需要有轉彎的,從一段話轉到另外一段話去,從一個意思轉到另外一個意思去。有時在轉彎的時候就出事情。轉彎的時候,話是話,靈是靈。話轉下去,靈沒有轉下去。話轉下去,靈停在那里,靈和你的話分開了。話轉下去到那一段了,話是往前去了,可是靈停在這里,靈沒有出去。所以你要注意,話要轉彎,要從這一段圣經轉到那一段圣經的時候,千萬錯不得,一錯,話就與靈失去聯絡。應該用那一段的圣經,而你用錯了,你的靈不轉過來,失去聯絡,你看見,靈是靈,話是話,不聯在一起。這是相當嚴重的事。

  在神面前學習少的人的難處是靈的受傷多,學習多的人的難處是話與靈的失去聯絡多。人剛起頭學的時候,常常叫靈受傷;靈不出去的難處,是他傷了他自己的靈。當人在神面前學習比較多的時候,他的難處不是在那里傷他的靈,而是他的話與靈失去聯絡。要保守話與靈繼續不斷的聯絡,是一件不容易的事。許多時候,起頭就起得不好,話與靈就失去聯絡。說話的時候,什么該擺在先,什么該擺在后,你先后一倒置,就往往話出來了而靈不出來。在轉彎的時候,話與靈最容易失去聯絡。話要轉彎的時候,我們自己的思想也許不夠用,不夠靈活,我們自己的感覺也許不夠用,不夠靈活,話講下去是對的,可是靈趕不上,就是話語出去都很好,而靈好象留在旁邊,跟不上去,以致話與靈失去了聯絡。因此,你在說話的時候,需要學習讓你的話出去,靈也出去,不致失去聯絡。你一覺得有毛病,就得把你所說的話挽回到當初的地步。靈是非常細嫩的,有時你就是把話說回頭了,靈也不出來。因為你一次把它扔在一邊,它不只與話失去了聯絡,它也受傷了。你口里的話對,可是靈不出來。靈的感覺是非常細嫩的,所以你要小心,不要就是那樣粗,那樣忽略的說下去。我們要注意這件事。我們要仰望神的憐憫,叫我們話語轉彎的時候能轉得對,叫我們的話與靈不致失去聯絡。我們對弟兄姊妹講話的時候,每一次都要跟著靈在那里轉彎。什么時候你有了錯的轉彎,什么時候你從這一段到另一段沒有轉彎得好,你就不能維持全篇的話都在靈里面。所以,一知道錯了就要把話收回來。但有的時候,你越要把它拉回來,越不容易。如果可能,寧可把那一段話割掉。等一等你就看見,線索在那一邊,那一邊有膏油,那一邊有話,那一邊講話的時候,靈能出來。

  話語的執事說話的時候,他轉彎轉得對與不對,更多是出于主的憐憫,過于人在那里的安排。話語能強不能強,能不能從起頭到末了跟從靈,恐怕要我們人自己支配是難的。可以說,大部分,大多數是因著主的憐憫而轉彎轉得對。不是因著我們有知識,有經歷所以轉彎轉得對。什么時候我們對,也許我們不知道,但是什么時候我們一不對,我們知道。不對的時候,只要兩三分鐘就知道。一知道不對,立刻就要把它停止了。所以我們千萬不要拯救自己的講臺。我們是作話語的執事,你覺得話離開你遠了就回頭。錯了就能感覺,對的要到后來,下面才感覺。有的時候你好象在岔路口上,你不知道你自己對不對,這是要過一會兒才知道;過一會兒,對也知道,不對也知道。你再講下去幾分鐘,不對,你馬上找出來,話是話,靈是靈,話和靈分開,話在外面講,靈不動。靈是非常細嫩的,一錯就不動。就是把靈找出來也不出去,你覺得在那里推不出去,你知道你只有話,沒有靈。當你一知道你錯的時候,那就是你應當回來的時候。人怎么知道他的話是對的,他的話是不對的呢?乃是他的話出來的時候,他的靈出來不出來。你在那里說話,靈能出來,那個話就是對的;不然就不對。這就是圣靈給你的約束。我們已經說了,對的時候不是立刻知道,在岔路口上的時候,也不是立刻知道,是講了幾分鐘以后,話出來,靈也出來,那個時候你才知道你剛才轉彎到這一段是對的。話語出去,靈也出去,不是立刻就知道的。所以說,這更多是神的憐憫。越是這樣,我們越是無依無靠;越是這樣,我們越是知道,要作一次話語的執事,除了全心仰望神的憐憫之外,人一點沒有辦法。憑著自己,不能保守自己五分鐘在神的靈里面說話。我們很容易轉彎,我們很容易一轉彎就錯了。這不是人的智慧、知識有辦法來支配的,這不是人的經歷有辦法來支配的。所以,我們如果在平日是一個蒙憐憫的人,是一個學習仰望的人,學習把自己交托給那滿有憐憫的神的人,你就看見,你說話的時候莫名其妙的完全對。如果神不憐憫,你沒有辦法把你自己一直擺在那個話的路上。這不是仆人所能支配的事,這是主人所支配的事。這不是我們所能作的事,這乃是主所作的事。不管你以往的經歷有多少,不管你的知識有多少,不管你在神面前的學習有多少,你都得把你自己無限量的交在主的憐憫里。不然的話,講三分鐘,講五分鐘是對的,等一等轉彎又不對了。

  一個人作神話語的執事,最少他在神面前得看見,他這個話的出去,不是為著這個話的出去,乃是為著靈的出去。話語的出去,是為著把靈送出去。所以,沒有一個執事的責任是為著卸話,所有執事的責任都是為著卸靈。你把話說了,這不是執事的工作;你把靈藉著話卸了,這才是執事的工作。我們作話語的執事,有一個基本的試驗,就是你今天講了一篇道之后,你的靈出去有多少。希奇在這里:靈出來得越多,講完后越覺得輕松,你就知道主用了你。你不是管果子如何,那個果子是主的事。有人得救,沒有人得救,有人得幫助,沒有人得幫助,都在主手里,不在你手里。結果是主的事,不是你的事;成功是主的事,不是你的事。我們是作仆人的,在我們身上只有一個主觀的果子,就是當我在那里講的時候,我回來知道主今天恩待我,我今天蒙了憐憫,因為我的負擔今天卸去了。話語執事的喜樂,不是在乎說話說了多少,也不是在乎聽的人點頭不點頭,也不是在乎人得幫助不得幫助;話語執事的喜樂,是在他講話的時候,靈出去了。靈一出去,身上就沒有負擔;靈一出去,心里就喜樂了;靈一出去,自己知道已經盡了該盡的本分,已經作了所該作的事。話出去,靈不出去,你就看見,擔子仍舊挑回來。你可以聲音講得大,喉嚨都講干了,身體都講累了,但是完全失敗,你的靈是關閉的,沒有法子出去。一個人講話的時候,乃是為著卸去他的負擔。他讓這個靈出去;靈越出去,人越輕松;人越輕松,就越喜樂。當你的靈出去,你才看見有神的話;你的靈不出去,你的話就不是神的話。你的靈不出去,你那些話乃是用你自己的話在那里效法神的話,并不是神的話。什么時候神的話從你身上經過,話出來了,靈也必定出來了。我們要注意把靈帶出去。只有愚昧的人才在那里看果子,只有愚昧的人才在那里聽人的稱贊,只有愚昧的人才在那里欣賞自己的話說得多好,只有愚昧的人才在那里不摸自己的靈。人要愚昧,人要住在黑暗里,人要什么都看不見,才滿意他的話說得多好。他忘記了他話里面如果靈不出來,他的話就完全是空的。你要注意話里面有沒有靈出來。注意這一個,才能叫靈和話有聯絡;不注意這一個,就叫靈和話失去聯絡。你自己一不儆醒,話與靈就要失去聯絡。消極的破壞是因著不儆醒,積極的聯絡乃是因著神的憐憫。所有的話,必須靈出去;靈一出去,就對,就摸得高。一方面你要儆醒,另一方面你要學習仰望神的憐憫。憑著你自己,你不知道怎樣擺才好,一轉彎,就不知道跑到什么地方去了。如果神常常憐憫你,就不致話轉彎的時候而與靈失去聯絡。如果有一個弟兄能夠因著他講的道而驕傲,那只有一個可能,就是這個人只會講道而沒有話語的職事。這個人可以回家去越想越得意,越看自己越高,他不可能有話語的職事。愚昧的人是驕傲的人。我們要記得,只有在神的憐憫中,才能叫話與靈不失去聯絡。

  靈跟著話與話跟著膏油

  我們講話的時候,有兩種講法。一種講法是靈把話推出去,是把靈裝在話里面讓這個話出去。還有一種講法乃是膏油在前面,靈在前面,我們的話就是跟著膏油出去。我們的靈和話聯合在一起講話的時候,有這兩種不同的講法。

  我們在那里講話的時候,有一個可能,就是神要說這個話,你的靈里面充滿了這個話,當你說這個話的時候,同時把你自己的靈送出去,你把你的靈裝在你的話里,一句一句的把你的靈裝在你的話里把它送出去。這是一條路,就是你這個仆人,你這個執事用意志將靈裝在話里把它送出去,推出去。你的話出去的時候,靈就在這個話里面一同出去。口里正在說話,同時里面就用我的力量來推。話出去的時候,我用靈推這一個話,靈跟著話一同出去。話語出去的時候,把靈推到話語里面一同出去。當這一個話臨到人身上的時候,靈也同時臨到人身上。如果有神的憐憫,我們這樣說話,可能話語非常強,靈也非常強。口里在那里講話,心里在那里推靈,這是一種的講法。

  還有一種的講法,就是你講話的時候,有能力在你身上,有膏油在你身上。你的話沒有出來之先,膏油已經在你的前面。你在這個能力的保守和影響之下,你就順著這個膏油說話。膏油一直出去,你的話跟在膏油的后面出去。你就是在那里學習,看見靈里面有一點感覺,話就跟著出去,再有一點感覺,就再跟著出去。這一種的講話,叫你的靈能繼續不斷的出去。這有一個特別的好處,就是不會錯。總是膏油在前面,話語在后面。你在膏油的能力影響之下一直講,話跟著膏油出去,比較平常,但是不會錯。

  以上這兩種講法是不同的,講的時候對于聽眾的注意也有不同。第一種的講法,你能夠看聽眾,你能夠注意聽眾。你在那里看他們的臉,注意他們的情形,同時你在那里把你的靈推在你的話里一起出去。第二種的講法,你就不能看你的聽眾。你是把你自己所有的精神集中在你的靈里面,看你自己的靈,你看見在這里有膏油的涂抹,你的話就到這里來。你是站在門口好象守望的人一樣,一看見有膏油出來,你的話就跟著出來。你就是在那里跟著膏油出去,根本不管聽的人的臉,根本不管聽的人的表情,根本不管人有什么態度,人接受不接受,人的反應如何。你就是在膏油的能力之下,一句一句跟著膏油出去。這一種的講法,你不必注意聽眾。你如果用你的心思注意聽眾,你馬上打岔,不能跟隨膏油出去。要學習在靈里說話的人,就要學習這兩種的講法。有的時候主要你在那里說話,先要你的思想靠著神的憐憫來說出外面的話,而把你的靈從這個話里面沖出去,而把你的靈擺在這個話里打出去,好象爆出去,炸出去一樣。另外的時候,主叫你全人所有的力量都集中在里面等候,你的人,你的思想,完全集中在你的靈里等候,主在你的靈里給你膏油,好象在你的前面引路似的。有膏油在那里,就叫你的思想靠著憐憫能夠想得出來一句話和那個膏油的感覺是相同的,把那個話講出去。膏油一直在前面,一句一句的話一直跟在后面出去。你一點不管那些聽的人如何,你的眼睛好象誰也沒有看見。你雖然看見那些人的面孔,但是你沒有感覺。你所有的感覺都是在膏油上,你所有的思想都是在膏油上,你全人的注意力都是在膏油上,你所有的一切都是在膏油上。膏油在前面,你的話是一句一句的跟著。這一種靈的釋放,也叫神的兒女們摸著靈。話語的執事在供應的時候,最好這兩種的情形都有,從這兩方面來叫神的兒女們摸著靈。

  在一篇的講話里面,一直都是順著膏油而講,到了嚴重的時候,就推著靈出去,這乃是最好的話語職事的情形。膏油的講話是主體,你是一句一句跟著膏油出去,人在那里有什么反應你不注意,誰在你的面前你不注意,你總是跟著膏油出去。今天膏油在這里,你好象找到了那個縫似的,在那個縫里面將你的話一句一句送出去,你自己有數,你的話是跟著膏油出去。這樣一直出去的時候,你樂意給他們祝福,有意思擊打他們,祝福他們,你就用另一種方法說話。就是當話出去的時候,你將你的靈送出去。一面要有膏油的能力。另一面靈作你話語的內容,把靈送出去。那個時候,你看見主的恩典;你樂意人得著啟示,人能夠當時得著啟示,不必等到將來;你樂意人得著祝福,人能夠當時得著祝福,不必等到將來;你樂意人被打倒,人能夠當時被打倒,不必等到將來;你樂意人有所看見,人能夠當時就看見,不必等到將來。講道只是要人明白,這是最低的話語職事。最高的時候,是要人看見,是要人仆倒。你要人從明白到看見,從看見到仆倒,就看你樂意出多少代價,就看你樂意花費多少代價。你肯付上代價的時候,就是人得著的時候。有膏油的靈,加上靈的推出去,人在你的話語面前,就非看見不可,就非仆倒不可。在這里你所出的代價到底有多少,這是相當重要的事。使用靈是話語執事的基本問題,我們要在主面前好好的注意它。外面的人要被破碎,因為只有外面的人被破碎,靈才能有用。外面的人的破碎,是圣靈在管治中一直注意的事。我們要讓圣靈在我們身上作工。如果我們在圣靈的管治之下沒有不順服,沒有在那里跟著自己的意思來抵擋,自然而然,圣靈把我們外面的人管治了,叫我們里面的人能夠被使用。所以,你外面的人有沒有被破碎,是非常重要的事。

  思想要受靈的支配

  講話的時候,思想的問題也得注意。把什么話擺在前面,把什么話擺在后面,這些安排乃是我們思想的安排。所以,在作話語執事的時候,思想是站在相當大的地位上。你思想的機構如果能用,那你想前也行,想后也行,你在這里擺的前后都對,說的時候靈出來。你的思想如果不能用,那毫無辦法,你頭腦里先想到的和后想到的可能都弄錯了,說的時候靈不出來。所以,沒有一個話語的執事不是戰戰兢兢的保守他自己的思想不出事。就如彈鋼琴的人看他的兩只手是何等寶貴。有的人那樣粗的用他的思想,他就不會作好的話語執事。在平常的時候,我們要讓主的靈能夠自由的用我們的思想,不要讓思想野蠻。沒有理由的事情不要想它,虛空的事情不要想它,閑雜的事情不要想它。要保守你的思想像彈鋼琴的人保守他的兩只手一樣。不要想低的事、卑下的事。如果靈要用你思想的時候,你的思想卻不能用,那你在話語的職事上就有難處。

  這并不是說思想是話語的發源地。話語的執事如果要用他的思想作根據在那里想,那個思想是應該定罪的,那個思想是應該拆毀到底的。誰如果以為我讀圣經想通了,就能講那個教訓,這一個是應該拆毀的。若不是在靈里面的思想,就必須拆毀它。所有以思想為來源的那一篇道,非拆毀不可。但這并不是廢去思想的功能。新約每一卷書都是充分的用思想寫的。保羅的書信,就如羅馬書,你看見思想夠多,可是你也摸著那個思想是多高。羅馬書不是從思想出來的,是從靈出來的,里面的思想是跟著靈出來的。源頭必須從靈出來,不是思想。我們在平常的時候,必須在神面前好好的照顧我們的思想,好讓神要用思想的時候就能用。我們千萬不要把思想定罪錯了。我們要定思想作根源是罪。人靠著思想來講道,是可定罪的;靈用思想來講道,是正常的事,是不該定罪的。越是屬靈的道,越是需要思想充足。所有屬靈的道,都是充滿了思想的。靈出來的時候,充足的思想能用,豐富的思想能用。思想該有的地位必須擺得好。我們說話的時候,到底話語的前后應該怎樣擺,到底該講些什么,這是思想該作的事。你先想到就先說,后想到就后說,你想什么就說什么。我們要知道,靈不能自己直接指揮我們的話語,如果是靈直接指揮,就變作方言。靈要在我們思想悟性后面指揮我們的話語,這個叫作話語的職事。所以你那一個悟性必須能用。你那個悟性一不能用,靈就被你擋住,靈與話就缺少一個交接的機關。靈與話那一個交接的關,就是你的思想。因此,我們天天在神面前都應該謹慎我們的思想,思想要常常更新。不要讓你的思想低得成了習慣。有的人思想低慣了,圣靈要用它就不行。我們要保守我們的思想。你摸著話語的職事,你要知道什么叫作奉獻。許多人還不明白什么叫作奉獻。奉獻,是我們整個人要拿出來為著神用。我們把一切都拿出來為著神用,那我們就得把我們的思想,一切的思想都拿來為著神用。我們天天在神面前要小心,天天不要讓思想低下去。低慣了,一天要想拉高它,來不及。要天天在那里訓練我們的思想合乎圣靈的用處,我們的思想才不致成為靈的攔阻。要讓神能指揮你的思想。神憐憫你,指揮你的思想:該說什么,祂就讓你想到什么;什么該先說,祂就讓你先想到;什么該后說,祂就讓你后想到。你的話受你思想的支配,你的思想受你靈的支配。如果是靈支配你那個思想,就什么都對,早也對,遲也對;多也對,少也對。你那個思想是能用的,那個話就出來。

  話語的高點與靈的高點

  我們講話的時候,我們容易知道我們話的高點,但是我們不容易知道靈的高點。話語的高點是我們自己的思想所知道的,所以我們容易知道;靈的高點是我們的思想所不知道的,所以我們不容易知道。

  當你站在那里講的時候,你怎么知道神要跑到那里呢?你怎么知道主今天要達到多高呢?你怎么知道主今天在這一點上是大的呢?你怎么知道主是以那一個為最高呢?一個作話語執事的人,當他說話的時候,要注意話的高點和靈的高點不一樣。每一次當我們開口替神說話的時候,我們的情形如果是對的,我們自己相當清楚知道神所給我特別的話是什么,這些話的高點是什么意思,就是說,其它的話都是平常的,有的話乃是有特別高點的話摸著最高點的話。這一個,當我們說話的時候我們知道,所以,在那里說的時候,都是注意高點,一直說的目的,是要帶進話語的高點。可是,你要注意,靈的高點不一定就是話語的高點。有的時候,話語的高點就是靈的高點;有的時候,話語的高點不一定是靈的高點;這就變作復雜了。如果話語的高點和靈的高點是一個,那我們作話語執事的人相當簡單。因為你知道主要你說話的高點到底在什么地方,你的話就要一直往那個高點去,一直爬,爬到那個最高點。當靈的高點和話的高點一樣的時候,是相當簡單,你一直往話的高點去,你的靈出來,膏油出來,你的靈強的出來,能力的出來,和話語的出來是一樣的,這樣,就沒有大難處。有的時候,話語的高點和靈的高點不一樣。神今天給你一個職事的時候,神也給你話。但是當你將話服事教會的時候,你在那里找出一件特別的事來,就是今天的話固然有高點,希奇的是靈并不愿意在話高點的時候釋放它自己。話的高點也許已經達到,靈的高點沒有達到。有的時候靈的高點已經達到,話的高點沒有達到。靈要出來,但是,靈的出來,有的時候和你的話的中心合為一,有的時候和你的話的中心不合為一。有的時候,摸著你話的中心,靈大量的出來,剛強的出來,特別有力量的沖出來。但并不是每一次都如此。有許多時候,話語的中心還沒有摸著,還沒有到那個高點,也許只說幾句很平常的話,也許說了幾句勉強的話,靈已經出來。換句話說,話語還沒有到高點,靈就已經出來了。

  所以,我們要學習分清話語的高點和靈的高點,學習如何用思想來支配我們的這個話,好叫靈的高點達到的時候,我們也有一句兩句的話是這一次職事的中心。按規矩,職事的中心應該是你話的高點。但是,有一件希奇的事,就是話語到高點,靈不跟到高點的時候,你要把靈推出去,好象推不動;不能說完全不動,到高點的時候定規動,是說你要很強的推出你的靈就不能。也許話語的高點過了幾分鐘、十幾分鐘,也許提起平常的事的時候,靈反而很高的出來,很強的出來。所以,在講道的時候,我們要注意這兩件東西:話語的高點和靈釋放的高點。可能兩個是同時的,是合一的;可能兩個不是同時的。可能達到的時候完全一樣;可能一個在先,一個在后。

  靈的高點和話語的高點不是一樣的時候,我們應該怎樣作呢?我們作話語執事的人要記得,思想在這一個時候就有一點的工作。在作話語職事的時候,我們的思想必須是柔軟的,必須不呆板。我們在那里作話語職事的時候,固然我們的思想都集中在話語上,所有的思想都擺在那里給圣靈用,可是我們的思想還應該是柔軟的,應該柔軟到一個地步,能夠接受任何意外的事。一個人作話語職事的時候,常遇見意外的事。在作話語職事的時候,神臨時要另外說別的話,神要有增加的話,圣靈有另外的舉動,我們的思想如果像鐵一樣已經鑄好了,怎能講出去?靈要加上話,你的思想卻不夠柔軟,太硬,太呆,你就在那個話里面受捆綁,你話語的高點能達到,靈的高點卻不能達到,你只能有一個平常的事奉而已,你不能有力量的事奉。這些話好象不容易說,將來我們能看得清楚。我們要記得,一面,每一個作話語執事的人,他所有的思想都應該是給話用,另一面,我們要注意,所有的思想,好象在神面前還是柔軟的,還是活動的,如果圣靈有另外指示的時候,他的思想能趕得上,這樣,他才不會在說話里失去神所要達到靈的最高點。

  當你要站起來講話的時候,你的思想要在神面前是柔軟的,是開起來的,你才知道今天神所要作的是什么事。你的態度必須預備好來接受意外的發現。每一次的講道都可能有意外的事發生。每一次的講道,都應該等候接受意外的事發生。所以,當你說話的時候,就得學習試試圣靈是否這樣說。你在那里試自己的靈,也在那里試神的靈。當你說了幾句話的時候,你覺得里面有靈的釋放,你的思想就得用話再加上去,叫這個靈能夠更多的出來。你看見你說了這一句話,靈是比從前更多的出來,你就得再加上話,順著這條路,叫靈更多的出來。你在那里說話,你的思想要在那里注意摸著靈的中心。你的思想起首摸著靈的中心的時候,你的思想就要在那里想出第二句的話,能夠叫靈更釋放,再想出第三句的話,能夠叫靈更釋放,再想出第四句話,能夠叫靈更釋放。換句話說,什么時候你的話摸著靈的釋放的時候,你的思想就不應該轉彎,你的話就不應該轉彎。你的思想和你的話必須順著這一條路一直講下去,越講膏油越多,越講靈的釋放越多,越講話語越強,一直到摸著靈的最高點。

  靈的最高點與話語的最高點,有時是一樣的,有時不一樣。有的時候,話語的高點還沒有到,靈的高點已經來了,那我們不能作什么。如果話語的高點已達到而靈的高點還沒有達到,那你就要看,到底你要怎樣作才能叫靈大大釋放出來。你要特別在那里注意,就像落掉了一根針,你拿了一塊磁鐵在那里遍處試吸,遍處尋找,磁鐵遇著針,就把針吸出來。你乃是用話來試,用一句話說,靈不動,就換一句話說,換了一句話,靈又不動,就再換一句話說,你必須注意說到什么話的時候靈動。有經歷的人,一句話說出來,圣靈在那里動,他就知道。你的話一說出來,你自己就有數。圣靈細嫩的一動,非常細嫩的一動,你自己就知道。你用你的思想去說話,你就好象用這話去探聽圣靈喜歡不喜歡這樣說。圣靈喜歡這話,你起首感覺的時候,是非常細,你將話再加上去,一句一句的追上去,你看見靈出來。在這樣的時候,你的思想就得支配你的話,一直往這條路上去,一直加強上去,一直講下去,不能轉彎,你就順著下去,從這一句話引到那一句話,你看見話語出來越過越多,靈的釋放越過越多,你在那里就摸著這一次話語靈的高點。所以,我們要學習用話在那里試驗圣靈,要試出今天圣靈的高點是從那個話進去,是因那個話不出來。再說進去一點,越過越進去的時候,那個靈出來,膏油越多,話語越對,膏油再給你,你看見這個話帶你到靈的高點,把你帶到中心。當你看見主的靈在這里,主的祝福在這里,你很清楚這是今天的中心,這是今天話語靈的高點的時候,你的靈如果強,你能夠很長的繼續這個話,你的靈如果不夠強,你到了一個時候就得轉彎,不然的話,就落下去。靈強不強是問題。靈越強,高點就能維持得長;靈不強,高點就不能長。你千萬不要勉強維持。這完全是靈的問題。什么時候話存在,靈沒有了,那就不能再往下去說這個話。

  所以,我們的思想在神面前必須又是集中的,又是溫柔的。思想又得絕對集中,又得絕對溫柔。思想集中到一個地步,好象什么都不想;思想溫柔到一個地步,能接受意外的事。要防備思想好象鑄好了叫你沒有法子摸著主今天要給你的話,主今天所要給你意外的高點。所以,在平常的時候,我們的思想就要常常學習能夠追上神的話,能夠追上靈的舉動,這樣,就當我們作話語職事的時候,我們的話才能夠趕得上靈的高點。

  記性要完全

  當我們作話語執事講話的時候,是用我們的思想,想什么就說什么,想一句就說一句,是憑著你的思想來管理你的言語。但是,思想必須有材料,不是憑空想的,不是隨便想的。我們所有的思想,都是根據于我們的記性。我們平常所學的是什么,我們平常所想的是什么,我們平常所經歷的是什么,我們過去曾看見了什么東西,拆毀了什么東西,這些都是話語的材料。所有的材料,都是平日主在你身上累積起來的。主在你身上作成了多少事,拆毀了多少事,都是你累積的材料擺在那里。我們花一生一世累積所有的經歷,累積所有的管治,累積所有的道理,累積所有讀的圣經,我們累積了這些材料,有一天,你站起來替主說話,神的靈在那里運用你的思想,思想就去利用你的記性,把你一生所有的學習拿出來用。換句話說,是圣靈指揮思想,思想指揮話語。思想把材料供應話語,思想的材料是根據于記性。你如果沒有經歷,你就沒有什么可以記的,你不能記得你所沒有的事。你有,你就可以記。你記得一件事,就供應你的思想,那你就想出話來供應話語。在話語后面必須有好的思想,在話語后面必須有好的意思,而所有的意思是根據于你的記性。這里所說的意思,不是臨時想出來的,不是憑空想出來的,是憑著以往的經歷而說出來的。

  話語靠著思想,思想靠著記性,記性靠著經歷。有一天當你站起來說話的時候,從你一生的經歷中去取出可用的材料。你一生的經歷像倉庫一樣,主在你身上帶你經過了許多事情,給你有許多的學習,給你有許多次看見了真理,這些都擺在你經歷的倉庫里面。有一天你在那里說話,你的話是根據于你的經歷。但是,你的話怎樣根據于你的經歷呢?話語所碰著的就是你自己的思想,你想要說什么話,你想這個話的時候,你的思想就從你的記性到你的倉庫來。你一生經歷的倉庫,只有你的記性跑得進,拿得出。記性好比看倉庫的人,只有它能把你以往所認識的、所經歷的拿出來,你的思想要把它編一編,編好了再講出去。在這里,你就看見記性的需要。我們必須把指揮和材料合在一起。所有的話語職事,都是以圣靈為起點。圣靈來說話,圣靈就用我們的思想來說話。圣靈要說這句話,那就看思想能用的是什么。靈要說什么話,我就會去想出這句話來;靈要先說這句話,我就先想到這句話。弟兄們,你越過越要看見,我們的腦子不能用。靈要說的話,你不能想出來;靈不要說的話,你倒想出來,這就是你的腦子不能用。所以,作話語執事的人,只要作一次,就不能驕傲,就看見自己的不行。靈要你想的,你想不出來,靈不要你想的,你倒想出來,好象機器的輪齒對不起來似的。有的時候你覺得今天很靈,主要說什么話,那個話就出來,主要你怎么說,你就有那個話,好象你的思想和那個輪齒對得起來,它動你就動,它動你就追上去。但不是任何時候都這樣。許多時候,我們的思想不能用。靈要說什么話的時候,我們的思想笨得很,怎么都想不出來。

  我們必須知道,是圣靈指揮思想,思想指揮話語。如果沒有圣靈指揮我們的思想,我們的思想絕對不能指揮我們的話語。而我們的思想去指揮我們話語的時候,必須有記性。因為思想不是想話說,乃是記話說。這些話不是想出來的,不是莫名其妙的臨時想出這些話來,乃是我有這些話擺在倉庫里,我有一節圣經擺在倉庫里,主在我身上有個對付,在有需要的時候,主叫我記起來。我在那里講道的時候,必須用記性。圣靈指揮思想,思想就藉著記性從我一生的經歷,一生的學習中,去想到那個話,把它變作話語出去,這一次話語職事就作得好。記性好得很,很便當,好象是信手拈來似的,要拿什么就是什么。在作話語職事的時候,圣靈會用你的思想去記得你以往所學的,祂忽然間把你以往所學的一件事,以往所看見的一件東西拿來擺在你的心思里,叫你的心思再看見它,把它說出去。有許多東西在你身上也許只有幾個字,假如你今天思想特別散漫,你的思想要記它記不起來,這一點就會影響你今天的靈不出來。只要你有一部分不能用,靈就不出來。你道還可以講,但是靈不出來。靈的出來,需要一個完全能用的思想,需要一個完全能用的記性。你只要思想出一點毛病,今天就不行。你只要記性出一點毛病,今天就不行。這件事是相當嚴重的。比方:你今天知道主要你說什么話,這個話也許多一點,不只一句,有七八句,主要你說。但是你有一點怕,你如果把這七八句話忘記了怎么辦?你要不忘記它,你就盡力量把這七八句話記住。好,你來到聚會里,你老是掛心這七八句的話不能忘記,必須記住。你的心有這一個傾向,結果你看見,那一天你全身的記性都沒有用。那一天必定靈不出來。光用腦子記得那個話沒有用,那是空的話,說出來靈一點都不動。所以,作話語的執事,必須記性那么自然的在你身上。你如果把它勒住,就當圣靈要說話的時候,反而沒有記性可用。所以,話語的執事不只需要有一個完全的思想,也需要有一個完全的記性。好象一根電線,只要一頭斷了電就斷了,只要有一部分斷了電就斷了。照樣,在你的記性上,只要有某一點斷掉,主的靈就不能出來。你的記性只要有一點脫了源頭就完了。你把記性拿來作源頭,你就完了;你把思想拿來作源頭,你就完了;是圣靈作源頭的時候,思想也有用,記性也有用。圣靈要從里面發出光來的時候,你就知道你的思想不夠。只有缺少靈里的光的時候,我們的思想神氣得很,我們的記性神氣得很,我們的口才神氣得很,我們這些功用好象靈得很。等到圣靈來光照的時候,你知道,思想也不行,記性也不行,口才也不行。為此,我們要求主讓我們的記性能變作圣靈的記性,神的靈要用的時候就能被祂所用。你說話的時候,那兩句話想得出來想不出來,分別太大。那兩句話想得出來的時候,話也出來,靈也出來;那兩句話想不出來的時候,就像大磨石壓在那里,這一個一壓就沉下去,話就不得出來,靈也不得出來。

  所以你要聚精會神的在那里給圣靈用。你一生的事,一生的學習,一生所讀的,一生所聽的,你一生在啟示中所看見的光,一生在你身上的教訓,你要把它們都集中起來擺在這里給圣靈用。就是這樣集中,就是這樣一下子什么都來。本來好象一個人有許多窗戶打開著,聽見外面的聲音,看見外面的顏色,很受打擾;現在我完全關起來,一點不受外面的影響,我是在這里把我一生所有的給圣靈一下子用掉。所以,每一次作比較強一點的話語職事,都是要把你一生完全集中起來,在這五分鐘十分鐘里面,讓圣靈都用光它。話語的職事是需要代價的,每一次靈的出去是需要代價的。你外面的人要關起來,你外面的窗要關起來。你集中你所有的記性,你全人所有的好象都嚴格的壓在這里,只給圣靈在最要緊的時候,把你這一個人所有的都用掉,你就看見有一個強的話語職事。不能有一點的打岔,不能有一點的散漫,不能有一點的隨便。好象一生一世之中沒有一次記性像這樣的好法,好象一生一世之中沒有一次把你全人所有的東西集中這么多,你是把你一生所有的東西都集中起來,一下子給圣靈用,這就是作話語執事的時候記性的工作。你的記性如果要用材料來供應它,你就得在神面前有許多的學習,有許多的經歷。話語的職事乃是根據于圣靈的管治,你如果沒有圣靈的管治,你就沒有材料,你就沒有話好講。你因為受圣靈的管治而有了材料,你繼續的一直的積蓄著,那么,你的記性就有地方可以搬運你的材料。你所受圣靈的管治如果不夠多,學習不夠多,你的記性就沒有地方可以搬運材料,你就沒有什么東西能夠給圣靈來應用。所以,話語職事的豐富,乃是靠著話語執事管治的豐富,學習的豐富。學習一豐富,管治一豐富,就自然而然記性能夠有東西可以搬運,思想能夠有東西可以運用來變作話。當我們作話語職事的時候,話語里面必須有實際的東西送出去;我們不是講空話,我們必須有記性把我一生所學的放進去。如果神的靈在那里指揮,你就看見,你一生所學習的都有用。

  感覺要和話語一致

  作話語職事的時候,還得利用我們的感覺。我們要特別注意,靈要從我們身上出去的時候,它必須找到我們的感覺和我們的話語一致的時候,它才能出去。我們的感覺對于靈在我們身上的話稍微有一點保留的時候,話語就不得出來,靈就不得出來。許多時候我們的感覺是有保留的。什么叫作有保留?就是我們或者有羞恥的感覺,或者有怕人批評的感覺,或者感覺別人的冷淡,或者感覺有人在那里反抗,因此該說的話語就打了折扣,話語所該有的感覺就不能都擺進去,我們有一點保留,我們不敢讓我們的感覺和話語完全一致。換句話說,一個人說話的時候,必須把自己的感覺放了,完全放了;你不放,就是你有保留。你一有保留,話語在你身上怎么作都不會出來,靈怎么作都不會出來。如果這個話需要你流淚,你要能流淚。許多時候,話語需要流淚,你硬不流淚,你的感覺就和你的話語不一致。人外面的殼子是最硬的。人的感覺不肯放,靈就不出來。像圣靈的澆灌最大的點就是叫你的感覺能放。人感覺的放掉,有兩個起點:一個是從澆灌起,一個是從破碎起。澆灌的放是在外面的放,我們自己還要會放,靈才會放。破碎是叫你把你這個人放掉,管治是叫你把你這個人放掉,就是在不澆灌的時候,你還是會放掉。青年的弟兄沒有得著深的啟示的時候,需要澆灌,因為澆灌能叫他放。但是,不可倚靠澆灌的放。乃是他一天過一天有管治,他那個人的殼子打破了,那才是非常寶貴的。不只圣靈的澆灌在我身上的時候我放,就是圣靈的澆灌不在我身上的時候,我的感覺也是被打破的。換句話說,如果主的靈在我們身上,我們有夠厲害的管治,打破我們感覺的殼子,那么,今天這個話里面要求有什么種的感覺,我這個人就能配得上有什么種的感覺。我們必須用我們的感覺去配那個話。如果話語出去不配上我們的感覺,許多時候靈不出來。神的話要你流淚的時候,你流不出來;神的話要你高聲喊的時候,你喊不出來。什么緣故?第一個攔阻就是你自己。你的感覺受外面其它的人的影響,叫你的感覺不敢配上話語出去。有的時候,要靈大大出來的時候,的的確確聲音要高,主耶穌也曾「高聲的說」。約翰福音七章三十七節說:「節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說……」使徒行傳二章十四節說到在五旬節那一天,「彼得和十一個使徒站起,高聲說。」圣靈的壓力在他們身上是那么重,圣靈給他們那個重的感覺的時候,把他們逼到一個地步要高聲說話,他們外面的感覺和里面的感覺配起來。彼得、約翰被押得釋放回來,弟兄們聚集在一起的時候,他們也高聲的對神說話(徒四23-24)。那個時候,他們所遭遇的壓迫,情形非常嚴重。他們求主鑒察,一面給他們膽量講道,一面求主伸出手來醫治疾病,并且使神跡奇事因著主的名行出來。保羅也是這樣。當他在路司得看見那個瘸腿的人,他就大聲說:「你起來,兩腳站直。」(徒十四10)這給我們看見,話語的職事,就是那個話出去的時候,必須配上那個相同的感覺才能出去。今天你的感覺如果不放,如果有保留,也就變作靈的保留,靈就不得出來。像主耶穌自己,像當初教會的禱告,像彼得、保羅,他們都是有夠強的感覺,所以他們都大聲的說。要我們的靈出來的時候,必須有強的感覺才能出來。我們不是勸人高聲的講道,是說靈強,外面的聲音就大,靈不強,外面的聲音就不能大。里面不感覺,你把整個房間都充滿了聲音也沒有用。有的人唱詩,聲音唱得越大靈越小;有的人講道,聲音越大靈越小。任何人工的大,都沒有用。人工在話語的職事里沒有用。里面的那個東西總得出來。千萬不要在外面學。你的話語出來的時候,你的感覺必須出來。所以我們人必須被破碎才行。外面的殼子打破了,要你喊就能喊,要你快樂就能快樂,要你痛苦就能痛苦。不是人工去作的,乃是里面出來的。主如果沖不過你的感覺,也就沖不過許多人的感覺。他們在那里是多冷,他們在那里是多枯干,他們在那里是多反對,所以每一次你講道的時候,你要沖破他們的感覺。主在你身上第一個感覺沖不過去,你不要盼望許多人的感覺沖得過去。主不能叫你流淚,就不能叫人流淚;壓力在你身上不能叫你流淚,也就不能叫人流淚。主的話出來的第一關是要從你沖出來。多少次我們在那里講道的時候,我們覺得我們的感覺也不能用。話語的職事最高的代價,就是主要把你這個人打得粉碎才有辦法,因為你要那樣厲害的受這個話的影響,只要這個話摸著你的時候,你的反應就應該是神的反應。一個流淚的耶利米,還不叫猶太人流淚,一個不流淚的先知,必定叫全體猶太人都不流淚。耶利米是流淚的先知;一個能流淚的先知還不能產生流淚的子民,一個不流淚的先知必定不能產生流淚的子民。要神的子民流淚,先知要先流淚。一個弟兄站在講臺上的時候,他的感覺要是放的,這是神所特別喜歡的。所以,話語的執事站在講臺上的時候,要學習讓感覺和話語一致。

  話語要清楚,要摸得高

  所有為著神作話語執事的人,都應該在圣經里找出神話語的特點到底是如何的,你才知道你的話應該如何神才能用它。圣經里的話,簡單來說,有兩個特點:第一是明白的,第二是高深的。神的話是明白的,好象連瞎子遇見它都不會迷路,連瘸子遇見它都不會腳。神的話是非常清楚非常明白的。神的話里的比喻從來不是謎。神的話如果是一個謎,那不是要你明白。神的話不是一個謎,神的話都是清楚的,都是明白的。所以,每一個要為神作話語執事的人,必須學習簡單的說話。在平常的時候,要有說明白話的習慣,說話要學習簡單,不要嚕哩嚕蘇。必須注意你說話人懂不懂。不懂,再換一個方法來說。總要記得神的話是要人懂,不是要人不懂,馬太福音第十三章是一個例外,那是因為有一班猶太人棄絕主,所以神的話向他們隱藏起來。

  作話語執事的人要訓練你說話的能力。你今天明白一個意思,你五分鐘看見一個光,你寧可花王個鐘點去默想,說出來的時候,試試看問一個弟兄懂不懂。如果不懂,再換一個方法說。總得一講人就懂。你千萬不要講了半點鐘的話,人只懂得五分鐘。寧可講五分鐘叫人懂得五分鐘,寧可說得少,不要白花了二十五分鐘。在平常的時候,要學習說簡單的話語,要有說清楚的話的習慣。千萬不要受試探話說得多。總是說簡單的話。總得想出話來叫人懂。總得求神給我一個簡單的話,叫我說得出來。或者你用一個比喻把那個思想說出來。你總得把話說清楚。這是神的話的性質。你的話的性質和神的話的性質不一樣,你在說話的時候必定有難處。在話語上有難處的人,不要顧自己的面子,要學習謙卑,要去請教弟兄姊妹,寧可先學說五分鐘給人聽,你就知道人懂不懂。寧可先受人的批評,下一次就講十分鐘。你是替神說話的,你就得會說話,就得一句一句出來是清楚的。總得意思是明顯的,話語是恰當的,總得叫人懂。神不要祂的話變作一個謎。像有的舊約里的比喻,神不是要人花許多工夫才研究出來。作話語執事的人,許多時候不妨請教比你有學習,有經歷的弟兄批評你有什么不清楚的地方,學習改進你自己的話,叫它簡單明白。

  神的話是明白的,神的話也是高深的。神從來不說浮淺的話,神不說人在那里覺得津津有味而摸不著靈的話。話語的執事說出來的話好象一把鐵錘子,敲得高的時候才敲得著神的話,如果敲得低,就敲不著神的話。你的話如果是低的,怎么作都摸不著神的話。所以話語必須保守它的高,話語必須保守它的深。你把神的話的性質一更改,你就沒有法子摸著神的話。話必須摸得高。因為萬軍之耶和華要進來,所以所有的話語都得高上去,所有的話語都得深。話語一低,神就不出來。有的弟兄引一節圣經勸人,而用那么低的話來講,神的話怎么能出來。有的弟兄勸人是那么幼稚的勸,神的話怎么能出來。我們對于話語,必須注意摸得高。你的話一低,神的話一定少,或者簡直沒有。你一摸得低,神就沒有機會能從那個話里面沖出去。你越在低的地方勸人,人越摸不著東西;你越在高的地方勸人,人越摸著東西。這是一件奇妙的事。比方:你有一個兩三歲的女孩子,才會說話、聽話,你對她說:「今天晚上我要買一塊糖給你吃,你今天好好的作一個好孩子,主耶穌喜歡你。」你對一個小孩子講這一類的話是可以的。假若你在講臺上說:「今天晚上我要給你們每一個人一塊糖吃,你們要好好的聽道,主耶穌就喜歡你。」你說這樣勸人行嗎?這是低的勸勉,幼稚的勸勉,這是對小孩子講的話。話一低下來,就沒有神的話。神總是愿意祂的仆人摸得高。你越往上爬,聽的人越感覺好。我們要看見,話語的執事有一個非常重的點,就是你必須在神面前爬高。你越爬高,神的話就越出來。你越不爬高,你的教訓一低,你的勸勉一低,你就沒有神的話。你的話一低,神的話就不出去。神不要低的思想,神不要低的話,神不要低的勸勉,神不要低的比喻,神不要低的言辭。所以要摸得高,一方面要明白清楚,你才能把神的話說出去。有的時候,光在這里,話語在這里,重擔在這里,你盼望能夠說出簡單的話,但是,在那里的壓力是何等的大,不能簡單。你盡力量的學簡單還不能,如果不學怎么能。所以我們要學習說話簡單、清楚、明白,養成這一個習慣。另一面,話語盡力量要爬得高,千萬不要碰著低的東西,一摸著低的東西,神的話就不出來。這是相當重要的事。

  要一直進步

  我們今天說話,比前一百年的信徒說話更困難,比前四百年、五百年的信徒,比路德馬丁更困難,因為神的話的釋放是一直進步,一直爬高的,神的話是越講越深,越講越高的。神今天說話已經說到這里了,你不能盼望再回頭去說。神說話已經說到這里了,你今天就得說下去。主說:「我父作事直到如今。」神沒有停止工作,神昨天工作,神今天也工作。神今天的工作比昨天的工作進步,神明天的工作比今天的工作更進步。神不會越作越少,神只會越作越多。神的工作是一直進步的,不是退步的。路德馬丁看見因信稱義,近一百年來的人所認識的因信稱義比路德馬丁所明白的要多得多。這不是驕傲,這是神的話在那里進步。路德馬丁最清楚的一本書就是加拉太書,但是今天圣徒所看見的加拉太書比路德馬丁清楚多了。神的話已經進步了,你的話再回頭說就不行。我們要看見,真理都在圣經里,話語的根據也都是圣經,但是對于圣經真理的發現,神話語的釋放,和教會在神面前所看見的,乃是一次比一次進步的。神的兒女是一代過一代看見得越過越深。例如初世紀的時候,教會讀圣經,以為國度就是神的天堂,但是自從前一個世紀起,這個問題就清楚了,國度是國度,天堂是天堂,是兩個東西。到了今天就更清楚了,國度不只是一個賞賜,國度也有屬靈掌權的方面。我們相信圣經一切的真理在使徒的時候是清楚的,以后就逐步逐步的釋放出來。又如關于復活的問題,今天也進步了。這么多年來人講復活,總是講到那里就停了,但是今天有人看見復活,他所看見的比從前的人所看見的進步了。神憐憫祂的教會,話語越過越增加。所以,神如果要說話,神的話總是爬上去的。神的話是一直進步的,神要給祂的教會越過越多。我們去讀第二世紀,第三世紀最好的講章,拿來和今天的話語職事比較,就能看見到底進步了多少。圣靈還沒有回去,話語是一直在進步,沒有退步。教會在外表上盡可能有許多難處,但是我們的神還是往前去的。神不是作了一件事就不作了,祂是一直作的,祂是一直進步的。所以,今天的話語職事所摸著的東西,應該比從前的話語職事所摸著的更多才可以。我們在神面前要看見,恩典傾倒下來,不知道有多少。如果教會要達到長成的身量,能夠在各方面摸著基督的豐滿,我們就相信今天職事的豐富要一直增加。所以你千萬不要滿意的,隨便的說幾句話。神要摸得高,神要將高的賜給我們。也許神沒有揀選你作豎骨架的執事,可是盼望你在執事中間能夠有分。雖然你造不出骨架來,但是你在這已有的骨架里總是可以從各方面來補滿它。
 

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   民22:1-35;王上13:1-24;拿1;

 
  先知,作為神的代言人應該是順服神,誠實傳揚神的信息的,然而,我們從圣經上看到三個不順服神的先知。
 
  一.貪財的先知巴蘭
 
  1.摩押人懼怕以色列民:民22:1-4以色列人起行,在摩押平原、約旦河東,對著耶利哥安營。2以色列人向亞摩利人所行的一切事,西撥的兒子巴勒都看見了。3摩押人因以色列民甚多,就大大懼怕,心內憂急,4對米甸的長老說:“現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡,就如牛舔盡田間的草一般。”那時西撥的兒子巴勒作摩押王。
 
  當以色列人來到摩押平原時,摩押人因以色列民甚多,就懼怕他們,摩押人知道神與以色列人同在,他們憑著自已的力量無法戰勝以色列民。
 
  2.摩押王巴勒召巴蘭:民22:5-6他差遣使者往大河邊的毗奪去,到比珥的兒子巴蘭本鄉那里,召巴蘭來說:“有一宗民從埃及出來,遮滿地面,與我對居。6這民比我強盛,現在求你來為我咒詛他們,或者我能得勝,攻打他們,趕出此地。因為我知道,你為誰祝福,誰就得福;你咒詛誰,誰就受咒詛。”
 
  摩押王巴勒想到了術士巴蘭,就想藉著他來咒詛以色列民,把他們趕出此地。
 
  3.神的旨意:民22:7-14摩押的長老和米甸的長老手里拿著卦金到了巴蘭那里,將巴勒的話都告訴了他。8巴蘭說:“你們今夜在這里住宿,我必照耶和華所曉諭我的,回報你們。”摩押的使臣就在巴蘭那里住下了。9神臨到巴蘭那里說:“在你這里的人都是誰?”10巴蘭回答說:“是摩押王西撥的兒子巴勒,打發人到我這里來,說:11‘從埃及出來的民遮滿地面,你來為我咒詛他們,或者我能與他們爭戰,把他們趕出去。’”12神對巴蘭說:“你不可同他們去,也不可咒詛那民,因為那民是蒙福的。”13巴蘭早晨起來,對巴勒的使臣說:“你們回本地去吧,因為耶和華不容我和你們同去。”14摩押的使臣就起來,回巴勒那里去,說:“巴蘭不肯和我們同來。”
 
  然而,神清楚地指示巴蘭:“你不可同他們去,也不可咒詛那民,因為那民是蒙福的。”巴蘭想得巴勒的錢財,但又不敢違背神的命令,因此打發巴勒的使臣回去了。
 
  4.你可以與他們同去:民22:15-20巴勒又差遣使臣,比先前的又多又尊貴。16他們到了巴蘭那里,對他說:“西撥的兒子巴勒這樣說:‘求你不容什么事攔阻你不到我這里來,17因為我必使你得極大的尊榮,你向我要什么,我就給你什么,只求你來為我咒詛這民。’”18巴蘭回答巴勒的臣仆說:“巴勒就是將他滿屋的金銀給我,我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。19現在我請你們今夜在這里住宿,等我得知耶和華還要對我說什么。”20當夜神臨到巴蘭那里說:“這些人若來召你,你就起來同他們去,你只要遵行我對你所說的話。”
 
  巴勒知道巴蘭是個貪財的,因此差遣更多更尊貴的使臣去請巴蘭,應許使巴蘭得極大的尊榮,巴蘭要什么,巴勒就給他什么。雖然巴蘭滿口是屬靈的話,但他的心已經為巴勒的錢財而動了,神知道巴蘭的心,就許可他去見巴勒,但要巴蘭必須說神要他說的話。
 
  5.驢責備巴蘭:民22:21-30巴蘭早晨起來,備上驢,和摩押的使臣一同去了。22神因他去就發了怒,耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢,有兩個仆人跟隨他。23驢看見耶和華的使者站在路上,手里有拔出來的刀,就從路上跨進田間,巴蘭便打驢要叫它回轉上路。24耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上,這邊有墻,那邊也有墻。25驢看見耶和華的使者就貼靠墻,將巴蘭的腳擠傷了,巴蘭又打驢。26耶和華的使者又往前去,站在狹窄之處,左右都沒有轉折的地方。27驢看見耶和華的使者就臥在巴蘭底下,巴蘭發怒用杖打驢。28耶和華叫驢開口,對巴蘭說:“我向你行了什么,你竟打我這三次呢?”29巴蘭對驢說:“因為你戲弄我,我恨不能手中有刀,把你殺了。”30驢對巴蘭說:“我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎?我素常向你這樣行過嗎?”巴蘭說:“沒有。”
 
  彼后2:15-16他們離棄正路,就走差了,隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知,16他卻為自己的過犯受了責備。那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。
 
  有了神許可的旨意,第二天一大早,巴蘭就騎驢出發了,他要去見巴勒。神就向巴蘭發怒,驢看見神的使者就躲避了三次,而作為術士的巴蘭卻看不見神的使者,還再三打驢,神就叫驢開口,責備巴蘭。
 
  6.巴蘭去摩押:民22:31-35當時,耶和華使巴蘭的眼目明亮,他就看見耶和華的使者站在路上,手里有拔出來的刀,巴蘭便低頭俯伏在地。32耶和華的使者對他說:“你為何這三次打你的驢呢?我出來敵擋你,因你所行的在我面前偏僻。33驢看見我就三次從我面前偏過去;驢若沒有偏過去,我早把你殺了,留它存活。”34巴蘭對耶和華的使者說:“我有罪了,我不知道你站在路上阻擋我。你若不喜歡我去,我就轉回。”35耶和華的使者對巴蘭說:“你同這些人去吧!你只要說我對你說的話。”于是巴蘭同著巴勒的使臣去了。
 
  神使巴蘭的眼睛明亮,他才看見神的使者,神的使者告訴他是驢救了巴蘭的性命,巴蘭表面上認罪卻不悔改,他本當立即回轉,但他依然貪圖巴勒的錢財,執意去見巴勒。神就許可巴蘭去,但再次警告他,必須說神對他說的話。巴蘭就同著巴勒的使臣去了,走上了不歸路。
 
  7.巴蘭的計謀:民25:1-9以色列人住在什亭,百姓與摩押女子行起淫亂。2因為這女子叫百姓來,一同給她們的神獻祭,百姓就吃她們的祭物,跪拜她們的神。3以色列人與巴力毗珥連合,耶和華的怒氣就向以色列人發作。4耶和華吩咐摩西說:“將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛,使我向以色列人所發的怒氣可以消了。”5于是摩西吩咐以色列的審判官說:“凡屬你們的人,有與巴力毗珥連合的,你們各人要把他們殺了。”6摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候,誰知有以色列中的一個人,當他們眼前,帶著一個米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈看見了,就從會中起來,手里拿著槍,8跟隨那以色列人進亭子里去,便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣,在以色列人中瘟疫就止息了。9那時遭瘟疫死的,有二萬四千人。
 
  巴蘭為了得到巴勒的錢財,想咒詛以色列人,但神不許,翻轉了那咒詛,化為祝福。巴蘭就給巴勒出計謀,叫巴勒讓摩押女子去勾引百姓,百姓就與摩押女子行起淫亂,與巴力毗珥連合,惹動神的怒氣,神就使瘟疫在百姓中流行,多虧祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈起來罰惡,在以色列人中瘟疫就止息了。但民間有二萬四千人遭瘟疫而死。
 
  8.巴蘭被殺:民31:7-8他們就照耶和華所吩咐摩西的,與米甸人打仗,殺了所有的男丁。8在所殺的人中,殺了米甸的五王:就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴,又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。
 
  后來,在以色列人與米甸人戰爭中,以色列人殺了巴蘭,可憐巴蘭,得到了巴勒的錢財,卻喪失了性命。
 
  二.猶大的神人
 
  1.一個勇敢的神人:王上13:1-10那時有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利,耶羅波安正站在壇旁要燒香。2神人奉耶和華的命向壇呼叫,說:“壇哪,壇哪!耶和華如此說,大衛家里必生一個兒子,名叫約西亞。他必將邱壇的祭司,就是在你上面燒香的,殺在你上面,人的骨頭也必燒在你上面。”3當日,神人設個預兆,說:“這壇必破裂,壇上的灰必傾撒。這是耶和華說的預兆。”4耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話,就從壇上伸手,說:“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了,不能彎回;5壇也破裂了,壇上的灰傾撒了,正如神人奉耶和華的命所設的預兆。6王對神人說:“請你為我禱告,求耶和華你神的恩典,使我的手復原。”于是神人祈禱耶和華,王的手就復了原,仍如尋常一樣。7王對神人說:“請你同我回去吃飯,加添心力,我也必給你賞賜。”8神人對王說:“你就是把你的宮一半給我,我也不同你進去,也不在這地方吃飯喝水,9因為有耶和華的話囑咐我說:‘不可在伯特利吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。’”10于是神人從別的路回去,不從伯特利來的原路回去。
 
  神抬舉耶羅波安,使他作了分裂后北國以色列國的第一任君王,然而,他卻把以色列人帶到拜金牛犢教中,在他自已私定的節期,自已到伯特利的邱壇燒香,猶大地來的神人勇敢地預言了大衛家的后裔約西亞,將來必將在邱壇獻祭的祭司殺在壇上面,壇必破裂,壇上的灰必傾撒。耶羅波安王就命令人拿住他,神使王的手枯干了,神人行使了使耶羅波安枯干手復原的神跡。當耶羅波安請神人回宮吃飯,給他賞賜的時候,神人牢記神的吩咐,不在伯特利吃飯喝水,就從別的路回去了。
 
  2.伯特利老先知誆哄神人:王上13:11-18有一個老先知住在伯特利,他兒子們來將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話,都告訴了父親。12父親問他們說:“神人從哪條路去了呢?”兒子們就告訴他。原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。13老先知就吩咐他兒子們說:“你們為我備驢。”他們備好了驢,他就騎上,14去追趕神人,遇見他坐在橡樹底下,就問他說:“你是從猶大來的神人不是?”他說:“是。”15老先知對他說:“請你同我回家吃飯。”16神人說:“我不可同你回去進你的家,也不可在這里同你吃飯喝水,17因為有耶和華的話囑咐我說:‘你在那里不可吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。’”18老先知對他說:“我也是先知,和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說:‘你去把他帶回你的家,叫他吃飯喝水。’”這都是老先知誆哄他。
 
  在伯特利住著一個老先知,他看到聽到耶羅波安拜金牛犢的罪行,卻敢怒不敢言,只是不參與耶羅波安拜金牛犢的活動,當他從兒子們口中得知神人所說的話,所行的事之后,就想去見神人,因此去追趕神人,遇見神人正坐在橡樹下休息。經過長途跋涉及一場靈戰,神人極其疲乏,又饑又渴,多么需要吃喝休息。老先知請他回家吃飯喝水,但神人不去,為了達到自已的目的,伯特利的老先知就誆哄神人,把他想請神人吃飯喝水的事說成是神指示他了,妄稱神的名。
 
  3.神人回去:王上13:19于是神人同老先知回去,在他家里吃飯喝水。
 
  又饑又渴的神人一聽那人也是先知,就放松了警惕,因此輕信了他的話,忘記了神的話不會更改,就做了糊涂事,同老先知回去,到他家里吃飯喝水。他不知道自已悖逆神會有何等可怕的結局。
 
  4.老先知預言:王上13:20-22二人坐席的時候,耶和華的話臨到那帶神人回來的先知。21他就對那從猶大來的神人說:“耶和華如此說:‘你既違背耶和華的話,不遵守耶和華你神的命令,22反倒回來,在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的墳墓。’”
 
  就在二人坐席的時候,神的話臨到了伯特利的老先知,指責神人違背神的話,預言他的尸身不得入列祖的墳墓。
 
  5.神人被獅子咬死:王上13:23-24吃喝完了,老先知為所帶回來的先知備驢。24他就去了。在路上有個獅子遇見他,將他咬死,尸身倒在路上,驢站在尸身旁邊,獅子也站在尸身旁邊。
 
  就在神人回猶大地的路上,在路上有個獅子遇見他,將他咬死,尸身倒在路上,應驗了伯特利老先知的預言。神人的輕信造成了悖逆神,悖逆的結果就是死亡。
 
  三.先知約拿
 
  1.約拿違背耶和華的差遣:拿1:1-3耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿,說:2“你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因為他們的惡達到我面前。”3約拿卻起來逃往他施去躲避耶和華。下到約帕,遇見一只船要往他施去,他就給了船價,上了船,要與船上的人同往他施去躲避耶和華。
 
  尼尼微是亞述帝國的京城,是一座大城,也是一座罪大惡極的城市,已經到了必須毀滅的地步。慈愛的神卻還給尼尼微人一個悔改的機會:他們若悔改,神就存留他們的性命及城市;不然再毀滅。因此差遣先知約拿去尼尼微傳揚信息。出于狹隘的民族主義思想,約拿痛恨仇敵尼尼微人,巴不得他們早點毀滅,因此寧死不愿尼尼微人得救。神叫他去尼尼微,約拿卻想逃到他施去躲避耶和華。約拿以為他不傳信息,尼尼微必毀滅。
 
  2.約拿被拋海里:拿1:4-16然而耶和華使海中起大風,海就狂風大作,甚至船幾乎破壞。5水手便懼怕,各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中,為要使船輕些。約拿已下到底艙躺臥沉睡。6船主到他那里對他說:“你這沉睡的人哪,為何這樣呢?起來,求告你的神,或者神顧念我們,使我們不至滅亡。”7船上的人彼此說:“來吧!我們掣簽,看看這災臨到我們是因誰的緣故。”于是他們掣簽,掣出約拿來。8眾人對他說:“請你告訴我們,這災臨到我們是因誰的緣故?你以何事為業?你從哪里來?你是哪一國、屬哪一族的人?”9他說:“我是希伯來人。我敬畏耶和華那創造滄海旱地之天上的神。”10他們就大大懼怕,對他說:“你作的是什么事呢?”他們已經知道他躲避耶和華,因為他告訴了他們。11他們問他說:“我們當向你怎樣行,使海浪平靜呢?”這話是因海浪越發翻騰。12他對他們說:“你們將我抬起來,拋在海中,海就平靜了。我知道你們遭這大風是因我的緣故。”13然而那些人竭力蕩槳,要把船攏岸,卻是不能,因為海浪越發向他們翻騰。14他們便求告耶和華說:“耶和華啊,我們懇求你,不要因這人的性命使我們死亡,不要使流無辜血的罪歸與我們,因為你耶和華是隨自己的意旨行事。”15他們遂將約拿抬起,拋在海中,海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和華,向耶和華獻祭,并且許愿。
 
  然而,神卻使海中起了大風,為了止息風浪,約拿要船上的人把他拋下海里,為了自已活命,船上的人就照著約拿所說的向他行了,海的狂浪就平息了。船上的人就大大敬畏耶和華神,向神獻祭、許愿。
 
  3.約拿在魚腹中三晝夜:拿1:17耶和華安排一條大魚吞了約拿,他在魚腹中三日三夜。
 
  拿2:10耶和華吩咐魚,魚就把約拿吐在旱地上。
 
  神安排一條大魚吞了約拿,約拿在魚腹中呆了三日三夜,耶穌也曾以約拿喻自已死后三天復活(太12:40)。約拿在魚腹中禱告神,祈求神的憐憫,神就吩咐魚把約拿吐在旱地上。大魚聽神吩咐而神的先知約拿卻不聽從。
 
  4.約拿順服耶和華:拿3:1-4耶和華的話二次臨到約拿說:2“你起來!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的話。”3約拿便照耶和華的話起來,往尼尼微去。這尼尼微是極大的城,有三日的路程。4約拿進城走了一日,宣告說:“再等四十日,尼尼微必傾覆了!”
 
  當神的話第二次臨到約拿時,約拿怕受管教,不敢不聽從,因此去了尼尼微,走了一日,宣告神要毀滅尼尼微的信息。
 
  5.尼尼微人悔改:拿3:5-9尼尼微人信服神,便宣告禁食,從最大的到至小的都穿麻衣(或作“披上麻布”)。6這信息傳到尼尼微王的耳中,他就下了寶座,脫下朝服,披上麻布,坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城說:“王和大臣有令,人不可嘗什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。8人與牲畜都當披上麻布,人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道,丟棄手中的強暴。9或者神轉意后悔,不發烈怒,使我們不至滅亡,也未可知。”
 
  神已經預備好了尼尼微人的心,正要驚慌失措中的尼尼微人聽到約拿所傳的信息后,從最大的到至小的都宣告禁食,尼尼微王帶領全城的人披麻蒙灰,認罪悔改,祈求神的憐憫。以色列人不信服神,但尼尼微人卻信服神。
 
  6.尼尼微人得救:拿3:10于是神察看他們的行為,見他們離開惡道,他就后悔,不把所說的災禍降與他們了。
 
  鑒察人心腸肺腑的神看到尼尼微人所行的,見他們離開了惡道,神就后悔,不把所說的災禍降與他們了。尼尼微人的及時認罪救了自已,也拯救了尼尼微城。
 
  慈愛的神給約拿悔改的機會,也給尼尼微人悔改的機會,同樣也給我們悔改的機會。悔改吧,何必滅亡呢?
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/zhurijiangzhang/33915.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[美門口的神跡]]> /zhurijiangzhang/33909.html 美門口的神跡.jpg

  經文:徒3:1-10

  申初禱告的時候,彼得、約翰上圣殿去。有一個人,生來是瘸腿的,天天被人抬來,放在殿的一個門口(那門名叫美門),要求進殿的人周濟。他看見彼得、約翰將要進殿,就求他們周濟。彼得、約翰定睛看他。彼得說:“你看我們!”那人就留意看他們,指望得著什么。彼得說:“金銀我都沒有,只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走!”于是拉著他的右手,扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了,就跳起來,站著,又行走;同他們進了殿,走著,跳著,贊美神。百姓都看見他行走,贊美神,認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的,就因他所遇著的事,滿心希奇驚訝。

  主耶穌在地上以神跡印證他的身份,是基督,是神的兒子。照樣,使徒們也以神跡讓人知道他們是神所差遣的。

  主耶穌曾應許門徒,要行比他更大的事。在圣殿的美門口,我們看到了主耶穌的大能與門徒同在,他們靠著主耶穌,吩咐瘸腿起來行走,那瘸腿的踝子骨立刻健壯,跳躍著贊美主。

  我們來細細看這件神跡的過程,及這件神跡所要表明的真理。

  一、一個可憐的病人

  圣殿的美門口,坐著一個等候他人周濟的瘸腿者,他成了神跡所醫好的對象。細看一下他:

  1、是一個生來瘸腿的人

  這人生來是瘸腿的,醫好時約是四十歲(5:22)。

  四十多年,他的人生都是在疾病的折磨中度過。真是不幸!何況猶太人認定病痛是因罪的緣故(參約9:1-3),這必加添內心的苦楚。在他人的指指點點中生活,真是凄涼。

  此人的狀況恰是亞當里人類的象征,因沒有人是完全,都有缺陷,且是生來如此。

  2、是一個無力行走的人

  瘸腿,使他無法象正常人一樣走路、工作。雖然長著腿,卻是無用。

  這也表明在始祖亞當里人類墮落后,雖然被稱為“人”,卻已無法活出神所創造人時期待的那模樣。人性被扭曲,罪性卻狂長。

  3、是一個求人周濟的人

  由于腿出了問題,無法工作,決定了無法自食其力。在當時以體力勞動為主的社會里,瘸腿意味著失業,生活無法創收,只能指望他人的憐憫。由于進入圣殿的人員較多,同時,有宗教情懷的人心地相對善良一些(較有同情心),在他被抬過來放在圣殿的美門口,期待他人的同情,從而周濟他,使他能夠維生。

  這真是一個可憐的病人,他病了許久,也無從指望得著醫治。在病痛中,等候死亡的到來,好了結他殘缺的人生。

  二、一對美好的使徒

  叫這個瘸腿起來的,是彼得與約翰。他們是主耶穌的門徒,奉派為主福音的見證人。他們在這里所作的,令人驚奇。我們先來看看他們有何特色。

  1、是一對愛慕禱告的使徒

  3:1,申初禱告的時候,彼得、約翰上圣殿去。

  透過這節經文,可以肯定這是一對愛慕禱告的使徒。其一,敬虔的猶太人本來就有特定的禱告時間;其二,圣殿稱為萬民禱告的殿。他們在申初到殿里,不為禱告親近神,還為觀光嗎?

  詩27:4,有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿里求問。

  這是猶太人渴想的,也是這兩位使徒所愿意的。今日,我們是否也是如此?特別是服事主的人,要知道有一首古老的詩歌督促也提醒我們:“多禱告多有能力,少禱告少有能力,不禱告沒有能力,我們要多多禱告。”

  2、是一對同心合意的使徒

  “彼得、約翰定睛看他。”

  兩個人所觀察到的是一樣的。這“看”不僅是看見,也包含看顧。也就是說,他們兩人不只是看到他的光景,乃是同情憐憫,巴不得改變他的處境。

  二人若不同心,豈能同行呢?(摩3:2)

  做為同工,必須同心。

  3、是一對生活貧窮的使徒

  彼得說:“金銀我都沒有,只把我所有的給你。……”(6節)

  當瘸腿的人看到兩位使徒看著他,可能心里有點暗喜,終有人肯施舍我了。可是一聽彼得的說話,內心一定撥涼。“金銀我都沒有”,見證了使徒的貧窮。他們不是富足的人,跟隨主的路是“天上的飛鳥有巢,地上的狐貍有洞,人子卻沒有枕頭的地方”。其實他們并非不能賺錢,因他們有著自己的職業——漁夫,但為著主,他們撇下了所有。

  無論富足還是貧窮,為著主他們都樂意。我們呢?窮傳道,不容易,但求主也憐憫我們,為主甘心。當然,今天也不怎樣窮。神是我們的牧者,必不至缺乏。

  4、是一對依靠主名的使徒

  彼得說:“……我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走!”(6節)

  拿撒勒人耶穌,對當時的猶太人而言,即或聽聞,也覺得這只是一個羞辱的名頭。一個山村,能出什么好的呢?耶穌,不是自稱為“猶太人的王”,而因此被定罪,被釘十字架而死了嗎?

  但對于使徒們而言,拿撒勒不再是羞辱的表明,乃是榮耀的見證。因為主耶穌從死里復活,神已經立他為基督,為王了。他現在坐在高天,在父神的右邊。這位為人且經歷卑微的耶穌,現在得進入榮耀了。他的名字就是我們最大的依靠,最大的保障。

  “我奉拿撒勒人耶穌的名”,清楚知道自己的無有,從而學會依靠主。這是得力的泉源。

  5、是一對充滿能力的使徒

  “……,叫你起來行走!”于是,……他的腳和踝子骨立刻健壯了,就跳起來,站著,又行走;同他們進了殿,走著,跳著,贊美神。(6-8節)

  神創造萬物,說有就有,命立就立。

  主耶穌在地上施行神跡,他一吩咐,拉撒路從墳墓里即刻出來;他一咒詛,無花果樹立時枯干。

  使徒們一命令,并拉著他的手,扶他起來。這瘸腿也立刻健壯了。這健壯是真實的,因為他能走著、跳著。

  大有能力,是因主的圣靈賜予他們權柄。

  今日的教會金銀都有了,卻不再有使瘸腿起來行走的能力。中世紀阿奎那與當時教皇的對話令人深思。

  彼得與約翰成了主手中的器皿,流露了主耶穌的大能。他們的特色,是我們今日作神兒女之人,特別是為神作工的人需要思想的。惟愿我們也學會依靠主,得著圣靈的能力,為主行大事。

  三、一群希奇的百姓

  當這位原瘸腿者歡快地行在殿中時,眾百姓的詫異可想而知。9-10描述了他們的觀感,有這三樣。

  1、看見他

  一位成人,四十多歲,在殿中走著、跳著贊美神。這畫面與圣殿給人的肅穆感很不協調的,所以引來了眾人的目光。

  2、認得他

  疾病痊愈了,腿腳靈便了,但相貌沒有改變。所以眾人一定睛的時候,這人好眼熟啊,腦子一搜索,不就是剛才進圣殿時,在門口所遇見的那位求周濟者嗎?是的,確定是他。他的過去、他的現在都被眾人看在眼里。

  3、滿心驚訝

  生來是瘸腿的人,天天求周濟的他,怎么會一下子健壯呢?這活生生的事實就在眼前,并非在夢中,并非看花眼。就如當日耶穌叫癱子起來行走后,眾人的反應一樣,“我們看見非常的事了。”確是非常,令人驚訝。

  眾人的希奇是正常的,而這種希奇令他們尋找答案。得知是因彼得與約翰的能力,自然眾人就圍繞在他們身邊了,就有了第二次的布道會。這是下文圣經所記錄的,我們先行到此。

  結論:生來瘸腿的起來行走,這是初期教會的第一件神跡。重要的不是病人所得的福利,乃是神在其仆人身上所彰顯的大能,這是我們今天教會所要思考的。為何我們今日的教會神跡不再呢?是因為過了“神跡時期”,還是因為不再需要,還是因為缺乏能力?值得思考。
 

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/zhurijiangzhang/33909.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[驕傲是死得最慢的一種罪!]]> /zaipei/33910.html 驕傲是死得最慢的一種罪!.jpg

  我們恰恰遇到了一個驕傲的時代,

  驕傲的一個特點,就是想讓更多人知道自己,因自己的某些成就而想引起人的尊重和高看。

  驕傲并不是成功人士的專利,我見識過大學教授的驕傲,也見過地邊攤主的驕傲,更重要的是,通過讀圣經我發現里面無所不在的驕傲。

  上帝賜下了使命,其中一項就是人可以工作,工作的目標就是為了榮耀神,當神在得榮耀時,我們自然就得到了謙卑的美德。然而,現實并非如此,謙卑不好學,通過工作證明自己的榮耀卻霸占了上帝的榮耀。

  因而,驕傲就是犯罪。

  信了耶穌,我們在道德層面到底得到了什么?

  有的人有這樣一種錯覺,以為自己信了耶穌以后變得比別人更好了,因此就有了可以標榜自己,指出別人不對的資本,基督信仰若是這樣的目標,它塑造的就是一幫法利賽人。

  當保羅在信主和服事主幾十年后,在人生暮年,他的信仰到達了一個高峰,“基督耶穌降世,為要拯救罪人。”這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。(提摩太前書1:15和合本)

  保羅交出一個在地上對自我認識的觀點,我是罪人中的罪魁,意思是我是最壞的那個人。

  這就是信仰的深度,發現了上帝的圣潔是如此的高不可及,人還有什么可以驕傲的,低調的謙卑就在保羅生命中流露出來,他就成了真正的圣徒。

  我們的一生要對付許多的罪,淫亂、貪心、論斷、抱怨、自私等等,隨著生命的成長,對神認識的加深,這許多的罪都將一點點遠離我們,但是驕傲這種罪是我們一直在對付和提防的,因為這驕傲是罪最開始的表現和誘因。

  約瑟夫豪爾說:“驕傲是最里面的那件衣服,我們最后脫下,最早穿上。”對基督徒而言,驕傲是不愿意讓基督在凡事上掌權的必然結果。經上說:“他在萬有之先,萬有也靠他而立。他也是教會全體之首,他是元始,是從死里首先復生的,使他可以在凡事上居首位”(西1:17-18)。

  我們以自我為中心的,或明或暗的種種表現都不過是結果而已,驕傲就是那個種子。

  如何除去驕傲呢?

  1)提醒自己的心思意念,讓這種意念成為下意識,驕傲是搶奪上帝主權的犯罪行為。

  2)遠離恭維的人群,如同耶穌一樣面對人群的點贊和掌聲以及推舉,總是躲藏在父的面前,榮耀歸于他。

  3)培養有意識看別人優點的能力,這種眼光就是一種謙卑的表現。

  4)愛世界上的成功,很容易誘發出驕傲,要深刻理解那句話,不要為肉體的食物勞力,要為永生的食物勞力,追求屬靈的長進,而不是追求地上的成功。

  多多裝備神的話語,有敬虔規律的讀經,神的話會帶來智慧,讓人能看透自己里面所隱藏的傲慢和自我。

  5)委身教會和團契,因為這會帶來對于驕傲罪的提醒和監督。

  彼得前書5:5-6你們年幼的也要順服年長的.就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服,“因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人.”所以你們要自卑,服在神大能的手下,到了時候,他必叫你們升高.

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/zaipei/33910.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那微小的聲音]]> /djfx/33912.html 那微小的聲音.jpg

  親愛的弟兄姊妹,平安。今天我一起來看列王記上第19章。這章講到耶洗別追殺以利亞。在上一章中講到以利亞與巴力先知的比試中大獲全勝,證明耶和華是真神。但在這章中從勝利高峰的以利亞突然陷入絕望的深淵中,在那聲稱要在二十四小時內把他殺掉的王后面前畏縮起來。

  經過迦密山的一戰,以利亞已經贏得民眾的支持,并給予亞哈深刻的印象,若以這些因素來衡量,耶洗別得逞的機會似乎是極微的。當然,以耶洗別的性格,她絕對有可能雇用一名或更多的殺手來完成他的卑鄙計謀。她是那種不能容讓任何事阻礙她達成欲望的人。以利亞沒有勇氣面對這位兇惡的王后,他“害怕,就起來,逃命去了”。

  他把仆人留在別是巴,獨自走了一天的路程,到達南地。在那里,他坐在一棵羅騰樹下,并且求耶和華“取我的性命。”他已經從耶洗別的手中逃脫出來,現在,他求神處決他。“我并不比我的列祖好”,意思可能是指他與他的列祖一樣,在世的時候服事神,并忍受他所要承擔的痛苦,但他卻不值得比他的列祖長壽。這時以利亞確實已筋疲力竭,他只看到事情灰暗的一面,他睡著了,也不想在早上醒來。

  滿有恩典和溫柔的神,他沒有教訓以利亞,也沒有與他爭論。他讓以利亞多睡一會,然后差派天使供應水及食物。接著,他再躺下睡覺。天使再次喚醒他。天使供應給以利亞的食物,真的令人不可思議,靠著這些食物的力量,以利亞竟可走“四十晝夜”,直到西奈半島尖端的何烈山。此時,他的歩伐不再狂亂,他用了四十天的時間走了三百二十公里。最后,他抵達“上帝的山”,然后進入山洞中過夜。這山洞大概就是神向摩西顯現的那一個(出33:12)。

  當以利亞在洞中過夜時,神問他:“以利亞啊,你在這里干什么?”可能神只是想以利亞有機會表達他的感受,或讓他埋怨神何竟使他逃命至此。以往神曾特別的指示他所要去的地方。無論如何,答案都是一樣的:他現在的光景實在“可憐”。盡管他為耶和華大發熱心,但他只看到以色列拒絕神的約,并屠殺先知。事實上,他在事奉神的工作上感到非常孤單,他還要逃命。他現在只看到事物黑暗的一面,卻忽略了神曾在迦密山大勝巴力先知,亦忽略了俄巴底也是站在神的一邊,并保護了一百名先知。明顯地,以利亞感到受挫,也希望他對神的熱心可帶來更大的成果。他的話暗示他批評神不該對他的事奉全無反應。他付出一切勞力,并沒有得到任何成果。

  這一次,神同樣沒有教訓他的仆人,他只向他顯示一貫作風。首先,神使一陣可怕的烈風粉碎這山——風的威力相當大,以致山崩石碎,接著便是一場地震,然后又有火。雖然耶和華有時會使用這些方式啟示他自己,但這次他并沒有在這些可怕的自然現象中出現。他卻以“微小的聲音”說話,此刻的以利亞正處身于一種令人畏懼的寂靜中,這種寂靜被耶和華的臨在所充滿,以致幾乎可以與之接觸和對話。在神的臨在之下,以利亞驚愕地喘不過氣來,“用自己的外衣蒙著臉”(19:13)。藉著一連串的作為,神的用意似乎是要以利亞明白,他不應該期望神對不久的將來是有重大的啟示,反應該在平時安靜的日子里或默默的工作中操練與神相交。

  親愛的弟兄姊妹們,當我們在一些我們無法把控的處境中,我們總是會按著自己內心的期待去設定未來會發生的事,但若期待未實現時,我們的內心就會不自覺地定義神沒有垂聽我們的禱告,因而產生對神的抱怨,認為神不愛自己。為此,當我們越設定結果的時候,越可能會使自己軟弱,越顯得我們不信神。神知道他為我們的安排是什么,盡管我們有時自己不知道,但神知道我們前面所要經歷的艱難和試煉,他知道我們當下最需要的是什么,他的意念高過我們的意念,他的道路高過我們的道路,并且他所賜的是平安的意念。因此在我們面臨困境、一籌莫展的時候,神必以他豐富的恩典看顧著我們,而我們需要做的是安靜在環境中等候神的心意,操練在當下經歷神的同在、神的愛!
 

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/djfx/33912.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[關于求“印證”的一點分享]]> /jinshen/33908.html 關于求“印證”的一點分享.png

  一位弟兄在青年團契分享了一個關于向神求“印證”的見證。這位小弟兄剛剛大學畢業,在尋找專業工作時仰望神,希望神能讓他找到一份理想的工作。最難的是他不明白神的旨意,在前面道路無所適從時,他講了一個他在神面前求“印證”的經歷:面對一次很重要的面試,他禱告神,若是讓他去面試的路上,沒有遇到交通紅燈,那就說明這個工作是神為他預備的。開始時的確一路上盡是綠燈,暢行無阻。可是開了一半不到的路程,他就遇到了紅燈。于是,他繼續全心禱告,盼望神在接下來的道路上,再給他一個機會:如果沒有出現紅燈,說明這份工作是神為他預備的;要是再遇到一個紅燈,他連面試都不再去了,這說明神的阻攔。最后這位小弟兄說:哈利路亞!后來果真一路綠燈,順利到達面試地點,也順利通過面試,最終得到了這份工作。至今(做見證時)已經工作了一年多,自己感覺很滿意,感謝神!

  人的智慧和能力有限,特別是在遇到一些重大事件需要做決定時,我們沒有力量來做決定。很多基督徒憑著信心禱告神,把難題交給神,求主幫助我們做決定,深信祂必會為我們做出最適合我們的決定。還有一些基督徒為了得到神的明證,就在神面前設定一件事,向神求“印證”:要是這件事發生了,說明“印證”通過了,也就是說得到了神的應許。我以前還聽到一些老信徒作見證,在求“印證”時是同時設定幾個事件,要是全部或者大部分“印證”通過了,說明是神的旨意,接著就大膽去做。

  我們先來看看圣經中有關求“印證”的例子,其中最為經典的要數舊約圣經《士師記》的第六章:這里講到一個人名叫基甸,他是一個很懦弱的人,當時他缺乏信心,因為神要他做一個士師,帶領災難深重的以色列人去打退很多的欺負他們的外邦人。他非常懼怕,不知道是否能打贏強大的敵人,所以他求神給他一個印證(士六36-37)。這件事有點反常規,把一團羊毛放在禾場上,只要羊毛有水,其他地方都要干的才行。結果呢?在神沒有難成的事(士六38),神成就了這個印證。可是后來基甸還是不放心,他將其反過來再來一次。這次同樣也是違反常規的事,把一團羊毛放在禾場上,只要羊毛是干的,而其他地方都要潮濕的才行。神再一次給基甸印證了。所以基甸明白了神的旨意,帶領以色列人信心百倍地和敵人爭戰。最終,以色列人面對強大的敵人,果真大獲全勝。

  所以很多基督徒都學基甸的樣子,大事小事都要求神給一個“印證”。當然不敢像基甸那樣設一個違反常規,很難的“印證”,就像前面所說的這位小弟兄,他只是設定一個隨機的交通紅燈,在一次“印證”沒有成立,馬上再設定下一個。應該肯定地說,我們在無所適從的時候,想到依靠神,想到在神面前設定一個“印證”,想得到神確切的旨意,這是信心的表現,這無可非議。只是我們需要非常認真對待,懷著一顆謙卑的心,全然在神面前禱告。當我們有一顆平安的心,先求神是不是能讓我設定一個適合的“印證”?先求神讓自己明白要設定什么樣的“印證”。要是沒有這個感動,最好連求“印證”這件事都要慎重。更不能當一個“印證”沒有成,再設第二個;第二個沒有成,再設第三個,直至達到自己的目的。表面上看起來似乎很“屬靈”,其實是用自己的意愿來試探神,讓神為自己服務。就像前面這位小弟兄,他是很想得到這份工作,其實只要他靜心在神面前求,憑著信心相信神會為他預備最好的,至于交通燈是紅燈還是綠燈,其實并不重要。

  我的一生中很少求過“印證”,印象中只有唯一的一次:那是九十年代初,我來澳洲后結束了英文語言的學習,要進入專業課程的選擇。我以前是工業自動化背景的,九十年代初IT行業發展迅猛,我很樂意在IT行業從事研發工作,所以理所當然地申請了幾所大學的IT碩士專業。同時,我是幾代基督徒世家,也看到海外禾場傳道人的缺乏,有心讀神學。那時,我們州還沒有中文神學院,英文背景的神學院除了英文教學,還有希伯來文,希臘文等難度很大的語言課程,對于沒有神學背景的我,可能未來的道路將會異常的艱難。但我還是申請了三所本地的英文神學院,并通過了面試。萬事俱備,正在等待通知,我認真禱告,也請教會的牧師和弟兄姊妹為我禱告。我出奇平靜地在神面前求一個“印證”:無論哪個學校先給我來通知書,我都會走這條路。結果一所大學的IT專業先給我來了Offer,于是我就簽約讀了IT的碩士。一個月之后,一所神學院也給我來了通知,愿意錄取我成為神學生。很自然,我沒去讀神學。我非常感動禱告神,其實神是掌管明天的,祂知道什么是最適合我們的,祂為我們安排的道路并不需要什么“印證”,只要憑著信心領受神的安排。那時我立下一個心愿,那就是一生都要跟隨耶穌,在未來也要起來事奉主。現在回頭看這個“印證”,其實很幼稚,當時我在很多方面并沒有Ready預備好。而經過后來多年的裝備和靈命上的成熟,我離開專業工作,變賣連鎖生意,專心為主做工。而IT專業的技術,恰恰又成為后來事奉主的一個非常有用的工具。這成就了一句話“萬事都互相效力,叫愛神的人得益處”。

  親愛的弟兄姊妹,在我們的日常生活中,我們會有很多重要的決定去做,盡管我們有心仰望神,希望能夠明白神的旨意,更希望所做的決定是蒙神喜悅和祝福的。按照我自己親身的經歷,是不是求一個“印證”并不是最重要的,最重要的還要有一顆愛神的心,安靜專心地禱告,與神建立起一種良好的關系,憑著信心仰望神,與神同行。因為主耶穌基督所賜給你的,并不是出于你求了“印證”才讓你明白,而是神本來在你身上就有美好的安排。我們所應該做的就是感恩贊美,順服神的旨意,開口說“阿們”!

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/jinshen/33908.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愛自己,從養心開始!]]> /lcgw/33911.html 愛自己,從養心開始!.jpg

  記得從十年前開始,我總感覺到口渴尿頻乏力,白天渴,晚上也渴,甚至會被渴醒,經常是口不離水。看了一些醫生,有的說是腎虛火旺,陽氣不能上乘,有的說是氣血不和,內分泌失調,有的還說是消渴癥。我也吃了一些西藥和中藥,都不管用。

  這一段時間,感覺這種癥狀加重,已經影響到正常生活,于是又到醫院一通檢查,從醫院回來,每天除了服用一堆中成藥外,一日三餐也有了針對性的食療。

  這個病仿佛是身上的一根刺,讓我備受折磨和痛苦,為這個病,我也禱告了很多年,希望主給我預備一個好醫生來醫治。

  前天跟一個慕道友聊起身體,她說她的身體是從四十歲以后開始走下坡路的,她說自己是同齡人里最早結婚的,婆家家境優渥,老公帥氣,按老一輩的說法是嫁過去衣食無憂了。

  可沒有想到她美好的婚姻生活只過了五年,后來因著婆媳之間的矛盾和家庭瑣事,出現裂痕。夫妻之間長期冷戰,如此婚姻如同雞肋,吃著無味,棄之可惜。她為了老人和孩子就這樣熬著,又不能對外人傾訴,只能獨自憂郁,后來體檢時發現了乳腺囊腫。醫生一再告知:心胸放開,不要生悶氣,否則容易惡化。

  身體不好,未老先衰,是因為長期處在負面的情緒里,郁郁寡歡都會積郁心里,攻擊到我們的身體。

  現在每個人的生活壓力都大,女人更是如此。她們要上班,回到家要做飯做家務、還要輔導孩子寫作業,如果家庭不溫暖不和睦,很容易焦慮憂郁,又不能釋放情緒,雖說現在通訊發達了,但翻翻手機通訊錄,即使微信里有上百個好友,能說說心里話釋放心情的又有幾個呢?

  所以面對這樣一個境況,我想到的一個詞是:養心!

  《孟子·盡心下》曰:養心莫善于寡欲。做一個清心寡欲的人,對生活的期望不要太高,對世道的不滿不要太多,淡泊名利,知足常樂,方能享受到恬淡安逸。

  古語云:“物洗則潔,心洗則清”。那么如何才能洗心養心?世人的方法應該很多。但人的罪污無法用水洗淨,必須用羔羊的血才能洗淨(啟示錄7:14)

  我認同的只有兩種。一種是聽贊美詩,暫時拋開一切浮躁,閉上眼睛靜靜聆聽,思緒隨詞曲而行,有些曲子能讓你像回歸伊甸園般安然恬靜,有些曲子可以讓你有所觸動,甚至潸然淚下,但無論情感如何變化,都是對心靈的一種釋放和清洗;另一種就是讀經,圣經帶來的魅力和醫治會令你豁然開朗,恍然游離出繁雜人世,品嘗到屬天的喜樂和平安。在這樣的靈修中不僅洗去一身的塵埃,連心中的俗垢也會悉數洗刷殆盡。

  蒙塵的靈魂,就像一面蒙塵的鏡子,讓我們迷失在紛紜雜亂的世界里,所以,要學會為靈魂沐浴,清醒地活著,活成一朵清雅的百合,不管身處何境,永遠留有屬于自己的芬芳。如果人人都能適時反省,學會養心,那么,這個世界該多么美麗和生動。

  陶淵明說:“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。”即使身陷凡塵,只要心能夠遠離,你的世界就沒有車馬的喧囂。陶淵明是最懂得為靈魂沐浴養心的人,所以他一生保持著高潔與高貴的品性。

  古人也倡導每日三省吾身,長久以來,我們疲于朝前奔跑,卻把靈魂丟在了身后。為了一個渺茫的目標,我們忽略了親情,漠視了愛情和友情,只有孤獨的軀殼踽踽獨行。靈魂蒙塵好久了,太需要沐浴了。

  要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效由心發出。保守己心,就是遠離貪欲,嫉妒,浮躁,和非分之想,把心放平,及時清除落在心靈上面的陰影。讓光明照進心里,帶給自己前行的力量。

  對每個個人而言,心是靈魂的棲息地。

  社會浮躁,物欲橫流,能讓“心”守住圣潔,不枝椏旁出,不左顧右盼,不想入非非,委實不易。這就需要屬天的智慧和神的保守,還要有堅忍與淡定。

  人生就如一處戲,比如嬰幼兒時期,你的人生戲,是父母為你編劇,但青年、中年時期的戲,是造物主當導演,他會為你的人生做規劃,當你的心里有了異象,再朝著劇目去認真演下去,我想你的這場人生戲,必然內涵豐富有意義。

  愛自己,從養心開始,我們要小心自己的腳步,切不可站在污泥中,因為惡人的道路,趨于幽暗終必滅亡。我們要站在磐石上,便永不會動搖。

  養生不如養心,為靈魂沐浴,回歸清心狀態,你我即使是被寄居的客旅,那些悲也歌、歡也歌的真實容顏,便能在被洗禮的內心里重新呈現原有的圣潔。

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/lcgw/33911.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我往哪里逃?!]]> /xszl/33914.html 我往哪里逃?!.jpg

   ……蔡小坤慘叫哀嚎著由臥室的床上翻滾了下來,一頭栽倒在地!

 
  ……他大汗淋漓失魂落魄虛脫一般地仰躺在床前零亂的地板上,瞪著兩眼直著目光張嘴吐舌的神態看上去極其惶恐,宛如是被獵人追殺著的一匹逃亡中的狼!他大口大口地粗重疾速地喘息著喘息著喘息著……急促劇烈的喘息聲如同颶風在半空中狂嘯,胸腔猛烈地上下起伏著,心口一陣陣地痙攣疼痛時,他的身子便抽搐扭曲著絞索成了一團兒,他喘息著呻吟著唉哼著不斷地在床前的地板上翻滾著……
 
  ……已經飲恨自殺多年的那個高三初戀的女友,幾乎每個夜晚都在戚戚然地哭喊著找他索命,他抱頭鼠竄驚慌失措地狼狽而逃,初戀女友則如一條無形的陰影在他的身后啼哭不止緊追不舍非要索取他的性命不可……
 
  ……多年前被他奸污了新婚妻子的前鄰居曹昂,率領著一個營的他在社會上所召集起來的各色人馬組織而成的"追債大部隊″長年累月地對他追擊追殺不息……他左躲避右埋藏的想方設法的一次又一次地脫身再脫身,他鉆破了腦殼一路亡命地狂奔瘋逃……"追債大部隊″則一路沖殺狂追不止……人嘶馬叫的混雜的各種聲音如同洶涌澎湃的海潮,淹沒覆蓋住了他一路的切齒哀嚎以及咬痛咬破了唇舌吞血咽悲的凄慘凄厲的痛哭聲……
 
  每一次從半夜的惡夢中驚嚇醒轉過來之后,蔡小坤便要哀嚎痛哭切齒咒罵直到天亮,心力交瘁苦不堪言疲于無力應對的蔡小坤一天天地暴瘦了下去,他頭上的頭發同時也開始大把大把地脫落了下來,他變得憔悴異常精神恍恍惚惚……
 
  害怕死亡的蔡小坤終于被迫產生了自殺的念頭!
 
  回顧他所走過的32年的歲月,他悲哀悲痛地認定:他的這一生完全是活在了一條持續不斷的沒完沒了的可怕的逃亡生活的道路之中!
 
  他清楚地記得:自小到大,他一直都是處在不停地逃避,逃離,和逃亡之中!他不停地逃避!他不停地逃跑!他不停地瘋狂地逃離追債人對他的執著地追殺,他不斷地瘋狂逃離死亡對他的不休不止的糾纏和捆綁……
 
  少年時期的他,偷了鄰居小朋友的高級電動火車玩具后,因為害怕嚴父的毒打和責罵,他連夜飛快地逃避到了姥姥的家里躲藏了整整一個學期;平時不好好學習的他,每次考試都是不及格學習成績全班倒數第一,為了應對家長簽字時嚴父落在他身上的一次又一次的暴打,他學會了一次又一次的巧妙的逃離這個家門……
 
  高三學習期間,他對班上的一名楚楚動人的芳齡16歲的"班花"緊追不舍,他以割手腕自殺為愛而殉情的非常的手段,終于打動了她的那一顆單純的心!求愛成功的他立即便占有了她。當偷吃禁果后的她驚惶十分的發現她可怕的懷孕了時,她哭著找他想辦法處理這件令她異常害怕完全無以面對的嚴重而恐怖的事件時,害怕承擔責任的他堅定決然的一口否定了是因為他的行為而造成了這個惡劣的結果!并當即辦理了轉學的手續離開了那所中學。他轉學的那一個月,他月中旬離開了學校,月下旬他的初戀女友便隨之在學校的宿舍里飲恨吞服下了數十片的暈車藥自殺了!
 
  六年前,他對前鄰居曹昂的新婚嬌妻垂涎三尺,趁著曹昂出差在外,他奸污了他的嬌妻!曹昂和妻子打算告他強奸罪時,最后又改變了方案,答應了他的苦苦哀求"私了"的要求,于是開出了一張賬單,要求他付出強奸罪所應有的代價!
 
  他伸手抖抖索索地接過了那一張曹昂開出來給他的特殊的"賬單"時,他險些暈倒在地!
 
  一一那上面的一串"債務數額"之大,大到他十年不吃不喝也償還不清!
 
  硬著頭皮被迫償還了那張特殊"賬單″上的"債務數額"總額的百分之二十后,蔡小坤實在是無力再繼續償還下去了,他又一次開始了新一輪的逃避逃離逃亡的顛沛流離的動蕩生活,他換了新單位,他搬了新家,之后他頻繁地從一座座的城市逃離到了另一座座的城市……
 
  幾十年的動蕩不安形如流浪的生活,一直深陷在逃避,逃離,逃亡生活之中的蔡小坤,他深刻地認識到了世俗中的"欠一屁股債″的這一種形象說法中,其中所蘊含的深層次的涵義:
 
  一一當一個人欠下了他人的債務之后,被欠的一方必然會奮起而追債,追著欠債的一方償還應該償還的債務;而負債的這一方必然會下意識地選擇四處逃避和逃離;一方在前面拚命地疾跑逃避所背負的債務,一方在后面緊追猛趕索取對方所拖欠下來的債務……于是乎,東藏西躲四處疾跑惶恐十分的逃避逃離債務的負債人,彎腰翹腚狼狽逃竄的腰身后便源源不斷地閃現追債人的持續追擊的身影……
 
  走途無路被迫選擇自殺時,蔡小坤傷感,悲慟之極!臨自殺前,他很想寫下一封遺書作為他生前的最后一點關于他的信息,而遺留在這個他生活了32年的,他一直處在逃亡生活中的世界上。可是,提起筆來他卻又不知道該寫一點什么?思來想去,對,他要留下一個叩問,叩問這個世界:
 
  一一"我蔡小坤在世的這32年的生活,何以過得是如此的悲愴凄慘?!落得一個現如今不得不自殺身亡的可悲可嘆可憐的結局?!″
 
  寫下遺書后,蔡小坤便要著手自殺了,臨動手舉刀割喉自殺前,他忽然又想到了一個問題:
 
  一一如果說世界上的人一個個都生活得不幸福不快樂也未必絕對,那個叫佐蒙恩的,平時不怎么聯系的一個朋友,每一次看見他時,他都是歡喜歡樂的一副欣欣然的樣子。他的那種喜樂和欣然,他的那種寧靜和舒泰,那所折射出的他的內心的豐盛和豐盈……他所具有的閃亮的那一切,與生活在他周圍的那些人是如此的完全不同,簡直形成了強烈的對比一一他周圍的那些人大多都生活得異常壓抑,他們憂愁,煩悶,他們苦楚不堪,他們緊張恐惶而又得不到釋放和解脫!由此,佐蒙恩的喜樂和舒泰,他的昂揚和豐盛,他的超然和脫俗便很是引人注目,令周圍的熟人們好奇而又心生不解:
 
  一一在這樣的一個浮躁,令人生活得極其不安定的時代,他為什么竟然能夠如此的常常的喜樂呢?!
 
  蔡小坤放下了手中的欲割喉自殺的刀,打算自殺的蔡小坤突然決定,臨死之前要見他佐蒙恩一面!
 
  "你為什么總是……這么快樂?!″
 
  又一次面對滿臉喜樂的佐蒙恩,蔡小坤艱難艱苦艱澀地詢問道,一臉的毫不掩飾的羨慕嫉妒恨!他的沒有問出口的下一個問題是:
 
  "他媽的!為什么我的生活總是這般的不順心?!總是這般的一塌糊涂?!一地的雞毛?!為什么我總是要受到他人的……他人的……對我……對我的追債?!″
 
  佐蒙恩笑了,他笑盈盈地看著他面前的萎靡不振灰頭灰臉一副頹敗萎瑣之相的蔡小坤:
 
  "你覺得很奇怪嗎?因為,我有基督信仰啊!"
 
  ……
 
  佐蒙恩的這一種回答很是令專程前來打探幸福秘訣的蔡小坤失望和失落,他氣極敗壞地回復佐蒙恩:
 
  "我他媽的沒有任何的信仰!信仰那玩意兒……無聊!″
 
  "信仰?哼!″蔡小坤輕蔑地一笑。他認定佐蒙恩不肯將使他真正幸福的秘訣告訴他人,告訴今天特地上門來求教的他,因此才以這樣的一種"高大上"的飄渺虛幻的東西來搪塞,敷衍他!
 
  "所以,沒有信仰的你,生活才過得這般的……看上去不夠開心呵!″
 
  佐蒙恩打量著面前的呆頭呆腦一副頹廢的模樣,滿臉滿身輻射出厚重的苦澀,枯敗,腐爛氣味兒的他。
 
  "你真的是因為……什么信仰……而快樂?!"
 
  蔡小坤斜乜著眼睛盯瞅著佐蒙恩,他一臉的質疑。
 
  佐蒙恩沉默了片刻:
 
  "我是基督徒,我已經不再習慣于以世俗中的那一套假話空話敗壞人的話來欺騙人傷害人了。因為,在基督信仰中,便是說假話,也是一種犯罪!上帝不喜歡!"
 
  "那,上帝又怎么使你幸福快樂的呢?!″
 
  "上帝使我認罪悔改,上帝使我不再犯罪!上帝引領我過一種光明的圣潔的榮耀的生活!以及還使我擁有嶄新的榮耀的永恒的生命!所有的這些,這不足以使我幸福快樂嗎?!″
 
  說這話時,佐蒙恩仰起臉來,他的神態清透而又昂揚,愉快而又富足,他的眼睛里閃爍著奇異的光彩,折射出他內心里陶然的幸福!
 
  "我不信仰上帝!這個世界上,有真正的所謂的`上帝′存在嗎?可笑!″
 
  蔡小坤譏諷地撇撇嘴。
 
  佐蒙恩收了臉上的笑:
 
  "上帝是全人類的上帝這個是事實,上帝不會因為你不相信他的存在,而不是上帝;上帝也不會因為你相信他的存在,而成為上帝!上帝是自有永有的!天和地,以及人類的存在,都在證明造物主上帝的存在!因為天地以及人類的存在,全都是上帝所創造并且同時也被上帝所掌控,所掌管著的!″
 
  "管它這個地球上有沒有什么`上帝′,我的這一生過得是……實在是太痛苦了!太悲劇了!哪天或者也可能是今天,我……自殺了,也就一了百了啦!"
 
  "死?!你以為死了就一切了結清了嗎?!死是什么?死是人與上帝關系的隔絕;地上的死亡不是一種真正的結束,因為,《圣經》上說,‘按著命定,人人都有一死,死后且有審判'。我給你看一樣東西吧!″
 
  說著,佐蒙恩起身打開書柜,將一本黑封皮的《圣經》翻開,翻到希伯來書9章以及詩篇139篇那一面,然后他指著其中的幾節經文給蔡小坤看,并讀了起來:
 
  "我往哪里去,躲避你的靈?我往哪里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在陰間下榻,你也在那里。"
 
  "知道了吧?人的生和死都在神的手中!″
 
  ……
 
  ……蔡小坤游曳著的目光漸漸地縮進了眼眶中,抖索著的身子也隨之深陷進了沙發中,他顫栗地抬起雙手掩蓋住了他的那一張抽搐著的臉無聲地慟哭起來,他的雙肩劇烈地聳動著……淚水咕咕咕……從手指縫里流溢而出……真是求生不得,求死也不能!活著不太平,死后也……不太平!苦啊!
 
  "你既然感受到了,并且認識到了你目前的這一種沒有信仰的生活很糟糕也很痛苦,你為什么,就不嘗試著過一種有信仰的生活,從而來改變你目前的這一種使你痛苦不堪的也是混亂不堪的沒有前途的,一直使你深陷在困境中的這一種生活呢?你既然連自殺的心都有了,你還缺乏改變你自己生命的勇氣嗎?!″
 
  佐蒙恩目光定定地看著蜷縮,深陷在沙發中的樣子異常痛苦的蔡小坤說道。
 
  蔡小坤勾頭沉默了好一陣,他抬起淚痕狼籍的那張臉,含淚疑疑惑惑地問:
 
  "難道,難道有了那個什么信仰,就會改變……改變我目前的這種……混亂不堪的生活狀態嗎?!″
 
  "是的!人類的所有的問題都是因為罪而引起來的!不向神認罪,不求神來幫助我們脫離罪對我們的轄制,那么,人類的一切掙扎,以及試圖改變自身生存不堪處境的努力都是徒勞的!而帶著罪死亡的人,最終也逃避不了神的最終的審判!而一旦我們進入到基督里,便得享基督里的一切的豐盛的恩典:我們罪人身上的罪都被赦免了,我們罪人都分別被更新了!我們的罪一方面被洗凈,另一方面我們將被提升到一種嶄新生命的境界之中了!我們罪得赦免了,我們從邪惡的勢力下被釋放出來了!從而,我們開始進入到光明榮耀的新生活之中了!我們擁有著這樣的一種美好的生活!當你擁有這樣的一種光明榮耀的生活時,你能不天天幸福快樂嗎?!"
 
  "如果,如果一個人犯下了太多太多的……各種各樣的一些……罪,是不是,是不是……也可以……也可以罪得……罪得赦免呢?"
 
  蔡小坤此時此刻想到了他以往所犯下的斑斑的累累的劣跡,他小心翼翼地吞吞吐吐忐忑不安地緊張而懷有一絲希望地問道。
 
  "那是當然的!天下沒有不犯錯,不犯罪的人!就拿《圣經》中的國王大衛來說吧,他曾經犯下了奸淫以及謀殺這兩項大罪!犯下重罪的大衛,他之所以最后不僅沒有被上帝所棄絕,而且還被稱之為合上帝心意的一個人!為什么?關鍵就在于他對罪的省察,他認罪悔改,以及對上帝的全然順服。他寧愿在上帝的管教下受苦,也不愿在人的禍亂中茍且偷安。他甘心地接受上帝對他的歸正與改造,從而深受上帝的喜愛……"!
 
  在佐蒙恩的這一番生動的講述之中,蔡小坤聽著聽著兩眼驀地爆發出從未有過的無比希望的光芒來,他的精神一下子振作了起來,他振奮昂揚地一下子挺直了他原本松松垮垮疲軟塌陷的腰身,他欣喜之極,渾身因為異常的興奮激動而顫抖著。
 
  少頃,他一躍而起激昂地揮臂高呼:
 
  "我也要有信仰!我也要擁有這個基督信仰!″
 
  喊罷,他突然一下子沖到了佐蒙恩的面前,一把揪扯起佐蒙恩下巴下的衣領,將他從座位上一下子提拎了起來,他紅著眼睛,咬著臉頰內側的橫側肌,狠狠地盯著佐蒙恩鏡片后的那一雙眼睛,因為氣極,他竟然一時無以開口。
 
  "你……你這是干什么?!你這是干什么?!″
 
  佐蒙恩大驚,同時也大為不解,他鼻梁上的眼鏡一滑險些被蔡小坤揪拉扯拽的手腕給碰撞到地上,他慌忙抬手取下了下滑的眼鏡。
 
  "你還是我的朋友嗎?!你還是我的朋友嗎?!這么好的信仰,這么好的一個信息,你為什么不早一點兒告訴我?!你為什么就沒有早一點兒告訴我呢?!我恨你!我一一恨一一你!″
 
  蔡小坤揪扯著佐蒙恩的衣領,他氣憤地來回地聳動著佐蒙恩的腰身,他臉孔通紅,額頭上的青筋可怕地鼓凸了起來。
 
  佐蒙恩羞愧,難過地閉上了眼睛,他此時在心里向上帝切切地認罪悔改一一他欠債了!他欠下了美好福音的債!身為上帝的兒女,他沒有積極地向生活中的人們傳揚這拯救世人的大好的福音!他有罪!對于生活在水深火熱痛苦處境之中的人們來說,作為上帝的兒女,他沒有主動地及時地去靠近他們,沒有主動地及時地去向他們傳揚這拯救他們的大好的福音,這樣子的他,無疑就是冷酷無情!見死不救!
 
  蔡小坤松開了揪扯佐蒙恩衣領的手,他喘息著……爾后,他拉著佐蒙恩的雙手,一臉的迫切與期望:
 
  "請帶我認識這位……這位造物主一一上帝!"
 
  佐蒙恩擁抱住了他:
 
  "我們現在就向這位慈愛而公義的上帝,作一個認罪悔改接受歸正的禱告吧!請跟我來!″
 
  說著,佐蒙恩虔誠地屈膝跪了下來,蔡小坤也相跟著馬上虔誠地跪了下來……
 
  "我雖跌倒,卻要起來;我雖坐在黑暗里,耶和華卻作我的光。″
 
  一一(《圣經》彌迦書7:8)
 
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/xszl/33914.html 小說專欄_基督教書籍_長篇連載 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人的勞苦愁煩這么多,愁在哪兒?如何解脫?]]> /zaipei/33905.html  IMG_0976.JPG

  剛剛看到一個很心痛的新聞,8歲的小俊在寫作業時突然流鼻血,然后趴在桌子上睡了;之后家長怎么叫都叫不醒,于是趕緊送去了醫院。經過檢查發現小俊身上多處臟器功能已衰竭。

 
  醫生經過全力搶救,小俊中途醒了一次,說“媽媽我好累,想睡覺”,之后,再也沒有醒來。醫生說,小俊根本沒有求生意識,他覺得活得太累了。
 
  原來小俊媽媽不希望他平庸,所以從小俊幼兒園開始就報各種補習班,周末也沒有休息過,小俊因過度勞累,選擇了這樣離開。
 
  人生的勞苦愁煩,汗流滿面,一般是人到中年才有所體會,但現在8歲的孩子已經如此痛苦,真是主來的日子近了。
 
  人生的勞苦愁煩是人類祖先亞當犯罪以后的咒詛物,在圣經中已經記明了。
 
  又對亞當說:你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,
 
  地必為你的緣故受咒詛;你必終身勞苦才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來;你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土。(創世記 3:17-19 和合本)
 
  人在生存生命生活的各個方面全面勞苦,
 
  一、人在基本生理需求上的勞苦愁煩。
 
  人的基本生理需求有呼吸、水、食物、睡眠、衣物等。
 
  但是,罪使這些最基本的需要竟然成為了勞苦。
 
  張口就來的呼吸,因為環境污穢,霧霾的原因,人染上了各種呼吸疾病,不能自由的呼吸,在病房里見到越來越多人借著機器來呼吸。
 
  人所喝的水和食物越來越不安全,因為水質變壞而感染癌癥的幾率大增。
 
  隨著經濟壓力和社會壓力的增大,人的睡眠狀況越來越差,失眠,焦慮,多夢,讓人連一場覺也睡不好,導致身體得不到有效的安息,這都是勞苦愁煩。
 
  二、人在安全感上的勞苦愁煩。
 
  人都有安全感的需求,這是由0-12歲決定的,
 
  0-6歲是情感安全感的建立,這個時期,母親一定不能缺席。
 
  6-12歲是價值觀人生觀世界觀建立,這個時期,父親一定不能缺席。
 
  如果母親缺席,會讓人的一生情感安全感不足,不容易相信人,人很冷漠,對愛認識模糊,情商較低。
 
  如果父親缺席,會讓人自信感不足,思想游離,不容易看透一件事情,抓不住好的機會,極容易挫敗和負面。
 
  為什么父母會缺席呢?是為了養家糊口,總有一個想法,我出外打拼,得掙到了錢,讓你們過好日子,然后就可以來陪伴孩子。豈不知,孩子的年齡是不可逆轉的,這樣的想法,甚至讓孩子一生安全感不足,無法活出神造人榮美的本色和形像,這是勞苦愁煩。
 
  三、人在尊重需要上的勞苦愁煩。
 
  這指的是自我尊重、被他人尊重、信心、成就等內容。
 
  人都渴望被人尊重,為了得到人的尊重,人想當然的認為,只要成為人上人,就會被人尊重,五子登科,票子、車子、房子、帽子、妻子一個也不能少。
 
  為了得到這一切,不惜鋌而走險,不顧一切的競爭,付出了親情友情愛情的代價,終于到達了高位。但是,得到了一切,一命嗚呼、鋃鐺入獄的人不在少數,自己掙到的,自己卻不能享用,這就是天底下第一等的空虛。
 
  人的一生,全面勞苦愁煩,人不知路在何方,痛不欲生,無可奈何,無能為力。
 
  基督耶穌給了一條新新的路,這條路走上了知足,走上了平安,走上了安息,走上了自由,這條路除去了勞苦愁煩的根本原因,就是罪的捆綁。從罪中自由的人,雖然肉體上還有勞苦愁煩,但靈魂卻徹底得到了自由,并且有永生成為永遠的存留。
 
  有兩節經文,對于勞苦愁煩滿有重擔的人,將是一種解脫。
 
  你們要休息,要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。(詩篇 46:10 和合本)
 
  休息包括肉體的休息,休閑和放松。
 
  也包括靈魂的休息,就是敬虔時刻與主的相遇,靈魂常常安息的人,生命常青有力。
 
  你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。” (約翰福音 8:32 和合本)

  多讀圣經,人生的智慧來自于圣經。

  智慧的眼光能讓人看出神的心意,能看到一切的本質,便知道把人生精力放到榮耀神的事上。

  榮耀神的人,靈魂一定不會勞苦愁煩,只會喜樂行進。
 
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/zaipei/33905.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣經上幾個活出無怨無悔人生的人]]> /juhuijiangzhang/33901.html timg (21).jpg 

  創49:22-26;50:20;撒上12:1-5;伯1:1-8;提后4:6-8

 
  人生苦短,因此我們都希望自已能夠活出無怨無悔的人生,然而,絕大多數人還是失敗了,有的敗給了殘暴,有人敗給了貪婪,有人敗給了情欲……,因此他們的人生是失敗的,縱觀整部圣經,只能找到幾個活出無怨無悔人生的人,我們來學習他們的榜樣,竭力去做一個無怨無悔的人。
 
  一. 雅各的第十一個兒子約瑟
 
  圣經上許多人物只是在某方面預表了耶穌,但約瑟卻完美地預表了耶穌。我們來看約瑟無怨無悔的一生。
 
  1.被父所愛:創 37:3以色列原來愛約瑟過于愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的,他給約瑟作了一件彩衣。
 
  約瑟是雅各的第十一個兒子,是他最愛的妻子拉結所生的,是雅各年老時所生的,因此雅各偏愛約瑟,為了表達自已對約瑟的深恩厚愛,雅各特意為約瑟做了一件彩衣。
 
  2.被兄弟出賣:創 37:4約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過于愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。……26-28猶大對眾弟兄說:"我們殺我們的兄弟,藏了他的血,有什么益處呢?27我們不如將他賣給以實瑪利人,不可下手害他,因為他是我們的兄弟,我們的骨肉。"眾弟兄就聽從了他。28有些米甸的商人從那里經過,哥哥們就把約瑟從坑里拉上來,講定二十舍客勒銀子,把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。
 
  父親雅各對約瑟的偏愛招致了十個哥哥的仇恨,加上約瑟的兩個異夢,都顯示出約瑟將來要出他們頭地,因此哥哥們嫉妒約瑟,乘約瑟到200里外看望他們之機,把年僅17歲的約瑟賣給了以實瑪利人,他們就把約瑟帶到埃及。
 
  3.得勝試探:創 39:6b-12約瑟原來秀雅俊美。7這事以后,約瑟主人的妻,以目送情給約瑟,說:"你與我同寢吧!"8約瑟不從,對他主人的妻說:"看哪,一切家務,我主人都不知道,他把所有的都交在我手里。9在這家里沒有比我大的,并且他沒有留下一樣不交給我,只留下了你,因為你是他的妻子。我怎能作這大惡,得罪 神呢?"10后來她天天和約瑟說,約瑟卻不聽從她,不與她同寢,也不和她在一處。11有一天,約瑟進屋里去辦事,家中人沒有一個在那屋里,12婦人就拉住他的衣裳,說:"你與我同寢吧!"約瑟把衣裳丟在婦人手里,跑到外邊去了。
 
  約瑟的年輕俊美,精明強干,招致了主母的青睞,因此她主動來勾引約瑟,約瑟寧丟衣裳不失貞操,得勝了試探。
 
  4.得勝苦難:創 39:13-21婦人看見約瑟把衣裳丟在她手里跑出去了,14就叫了家里的人來,對他們說:"你們看!他帶了一個希伯來人進入我們家里,要戲弄我們。他到我這里來,要與我同寢,我就大聲喊叫。15他聽見我放聲喊起來,就把衣裳丟在我這里,跑到外邊去了。"16婦人把約瑟的衣裳放在自己那里,等著他主人回家,17就對他如此如此說:"你所帶到我們這里的那希伯來仆人進來要戲弄我,18我放聲喊起來,他就把衣裳丟在我這里跑出去了。"19約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話說,你的仆人如此如此待我,他就生氣,20把約瑟下在監里,就是王的囚犯被囚的地方。于是約瑟在那里坐監。21但耶和華與約瑟同在,向他施恩,使他在司獄的眼前蒙恩。
 
  主母見約瑟不隨從她犯罪,就反咬一口,說約瑟勾引她,不分青紅皂白的主人把無辜的約瑟下在監獄。約瑟在那里蒙受不白之冤。約瑟遠離了寵愛他的父親,只有耶和華神與他同在。
 
  5.得勝仇恨:創45: 4-8約瑟又對他弟兄們說:"請你們近前來。"他們就近前來,他說:"我是你們的兄弟約瑟,就是你們所賣到埃及的。5現在不要因為把我賣到這里自憂自恨,這是 神差我在你們以先來,為要保全生命。6現在這地的饑荒已經二年了,還有五年不能耕種,不能收成。7 神差我在你們以先來,為要給你們存留余種在世上,又要大施拯救,保全你們的生命。8這樣看來,差我到這里來的不是你們,乃是 神。他又使我如法老的父,作他全家的主,并埃及全地的宰相。"
 
  創50:19-21約瑟對他們說:"不要害怕,我豈能代替 神呢?20從前你們的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。21現在你們不要害怕,我必養活你們和你們的婦人孩子。"于是約瑟用親愛的話安慰他們。
 
  約瑟年輕的時候,受過許多苦難:弟兄的出賣,主母的誣陷……然而,約瑟透過苦難看到神的美意,知道神的意思原是好的,因此他能饒恕出賣他的弟兄,誣陷他的主母……
 
  6.蒙父賜福:創49:22-26約瑟是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝子,他的枝條探出墻外。23弓箭手將他苦害,向他射箭,逼迫他。24但他的弓仍舊堅硬,他的手健壯敏捷,這是因以色列的牧者,以色列的磐石,就是雅各的大能者。25你父親的 神必幫助你,那全能者必將天上所有的福,地里所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。26你父親所祝的福,勝過我祖先所祝的福,如永世的山嶺,至極的邊界;這些福必降在約瑟的頭上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上。
 
  雅各在年老的時候給兒子們祝福時,特別地祝福約瑟,說他是與弟兄迥別之人。
 
  7.榮歸天家:創50:22-26約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。23約瑟得見以法蓮第三代的子孫;瑪拿西的孫子瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。24約瑟對他弟兄們說:"我要死了,但 神必定看顧你們,領你們從這地上去,到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。"25約瑟叫以色列的子孫起誓說:" 神必定看顧你們,你們要把我的骸骨從這里搬上去。"26約瑟死了,正一百一十歲。人用香料將他薰了,把他收殮在棺材里,停在埃及。
 
  約瑟110歲的時候,榮歸天國,他存著信心、盼望而死,深信神必將以色列人領到神所起誓應許之地,他們上去的時候,要把約瑟的骸骨帶上去。近500年后,約瑟的這個愿望實現了(書24:32)。
 
  二. 以色列國最后一位士師撒母耳
 
  撒母耳是以色列由士師時代過度到王國時候的杰出領袖,身兼祭司、先知、士師三職。
 
  1.被神重用的先知:撒上3:19-21撒母耳長大了,耶和華與他同在,使他所說的話,一句都不落空。20從但到別是巴所有的以色列人,都知道耶和華立撒母耳為先知。21耶和華又在示羅顯現,因為耶和華將自己的話默示撒母耳。撒母耳就把這話傳遍以色列地。
 
  撒母耳長大后,神就立他為先知,與他同在,使他說的話句句應驗。
 
  2.歸正百姓的信仰:撒上7:3-6撒母耳對以色列全家說:"你們若一心歸順耶和華,就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉,專心歸向耶和華,單單地侍奉他。他必救你們脫離非利士人的手。"4以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄,單單地侍奉耶和華。5撒母耳說:"要使以色列眾人聚集在米斯巴,我好為你們禱告耶和華。"6他們就聚集在米斯巴,打水澆在耶和華面前,當日禁食,說:"我們得罪了耶和華。"于是撒母耳在米斯巴審判以色列人。
 
  士師期間是以色列人最黑暗的時期,信仰混亂,百姓侍奉巴力與亞斯他錄,因此撒母耳要百姓除掉他們中間的外邦神,單單地侍奉耶和華神,帶來了以色列歷史上的一次大復興。
 
  3.打敗仇敵非利士人:撒上7:7-11非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴,非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見,就懼怕非利士人。8以色列人對撒母耳說:"愿你不住地為我們呼求耶和華我們的 神,救我們脫離非利士人的手。"9撒母耳就把一只吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭,為以色列人呼求耶和華。耶和華就應允他。10撒母耳正獻燔祭的時候,非利士人前來要與以色列人爭戰。當日,耶和華大發雷聲,驚亂非利士人,他們就敗在以色列人面前。11以色列人從米斯巴出來,追趕非利士人,擊殺他們,直到伯甲的下邊。
 
  非利士人是以色列人的世敵,非利士人聽見百姓聚集在米斯巴,就上來攻擊以色列人,撒母耳獻上燔祭,為以色列人呼求神,神就大發雷聲,驚亂非利士人。
 
  4.以便以謝:撒上7:12-14撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間,給石頭起名叫以便以謝,說:"到如今耶和華都幫助我們。"13從此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候,耶和華的手攻擊非利士人。14非利士人所取以色列人的城邑,從以革倫直到迦特,都歸以色列人了。屬這些城的四境,以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。
 
  戰爭勝利后,撒母耳立了一塊石頭,給石頭起名叫"以便以謝",從此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的境內,以色列人收復失地。
 
  5.終身的士師:撒上7:15-17撒母耳平生作以色列的士師。16他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴,在這幾處審判以色列人。17隨后回到拉瑪,因為他的家在那里,也在那里審判以色列人,且為耶和華筑了一座壇。
 
  在撒母耳以前的士師,只是作士師幾年、幾十年,但撒母耳終身作以色列的士師,他到各地審判以色列人,且在他的家鄉為神筑了一座壇。
 
  6.撒母耳的表白:撒上12:1-5撒母耳對以色列眾人說:"你們向我所求的,我已應允了,為你們立了一個王,2現在有這王在你們前面行。我已年老發白,我的兒子都在你們這里。我從幼年直到今日,都在你們前面行。3我在這里,你們要在耶和華和他的受膏者面前給我作見證。我奪過誰的牛,搶過誰的驢,欺負過誰,虐待過誰,從誰手里受過賄賂因而眼瞎呢?若有,我必償還。"4眾人說:"你未曾欺負我們,虐待我們,也未曾從誰手里受過什么。"5撒母耳對他們說:"你們在我手里沒有找著什么,有耶和華和他的受膏者今日為證。"他們說:"愿他為證。"
 
  撒母耳年老的時候,回想自已度過的一生,一生清白,兩袖清風,無怨無悔,他要以色列人為他做見證,看他奪過誰的牛,搶過誰的驢,欺負過誰,虐待過誰,從誰手里受過賄賂。百姓見證撒母耳沒有做過這些事。
 
  三. 多受苦難的義人約伯
 
  1.多次得神稱贊:伯1:8耶和華問撒但說:"你曾用心察看我的仆人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏 神,遠離惡事。"
 
  伯2:3耶和華問撒但說:"你曾用心察看我的仆人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏 神,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他;他仍然持守他的純正。"
 
  伯42:7-8耶和華對約伯說話以后,就對提幔人以利法說:"我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的仆人約伯說的是。8現在你們要取七只公牛,七只公羊,到我仆人約伯那里去,為自己獻上燔祭,我的仆人約伯就為你們祈禱。我因悅納他,就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我,不如我的仆人約伯說的是。"
 
  圣經上沒有一個人能夠像約伯一樣多次得到神的稱贊:神在撒但面前稱贊約伯,也在約伯的三友面前稱贊約伯。
 
  2.約伯在苦難中敬拜神:伯1:20-22約伯便起來,撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜,21說:"我赤身出于母胎,也必赤身歸回。賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。"22在這一切的事上,約伯并不犯罪,也不以 神為愚妄(或作"也不妄評 神")。
 
  伯2:7-10于是撒但從耶和華面前退去,擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。8約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。9他的妻子對他說:"你仍然持守你的純正嗎?你棄掉 神,死了吧!"10約伯卻對她說:"你說話像愚頑的婦人一樣。哎!難道我們從 神手里得福,不也受禍嗎?"在這一切的事上,約伯并不以口犯罪。
 
  約伯喪失兒女和財產,自已罹患重病的情況下,依然敬拜神,因為他尊重神的主權:賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;他能夠從神手里得福,也能受禍,無論貧窮富足,健康疾病,順境逆境,耶和華的名都是應當稱頌的。
 
  3.耶和華加倍賜福給約伯:
 
  A.病得痊愈:伯42:10-11約伯為他的朋友祈禱,耶和華就使約伯從苦境轉回("苦境"原文作"擄掠"),并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。11約伯的弟兄姐妹和以先所認識的人都來見他,在他家里一同吃飯,又論到耶和華所降與他的一切災禍,都為他悲傷安慰他,每人也送他一塊銀子和一個金環。
 
  神使約伯病得痊愈。
 
  B.兒女產業加倍:伯42:12-15這樣,耶和華后來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊,六千駱駝,一千對牛,一千母驢。13他也有七個兒子,三個女兒。14他給長女起名叫耶米瑪,次女叫基洗亞,三女叫基連哈樸。15在那全地的婦女中,找不著像約伯的女兒那樣美貌。他們的父親使她們在弟兄中得產業。
 
  神賜給約伯加倍的產業,又賜給他十個兒女。
 
  C.賜給后裔:伯42:16此后,約伯又活了一百四十年,得見他的兒孫,直到四代。
 
  約伯得見他四代的兒孫。
 
  D.壽終正寢:伯42:17這樣,約伯年紀老邁,日子滿足而死。
 
  約伯年紀老邁,日子滿足而死。
 
  四. 外邦人的使徒保羅
 
  1. 掃羅迫害教會:徒8:3掃羅卻殘害教會,進各人的家,拉著男女下在監里。
 
  徒9:1-2掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話,去見大祭司,2求文書給大馬士革的各會堂,若是找著信奉這道的人,無論男女,都準他捆綁帶到耶路撒冷。
 
  掃羅歸主前,是個逼迫教會的狂熱分子,到處捉拿信徒。
 
  2.掃羅轉變歸主:徒9:3-9掃羅行路,將到大馬士革,忽然從天上發光,四面照著他。4他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:"掃羅,掃羅!你為什么逼迫我?"5他說:"主啊!你是誰?"主說:"我就是你所逼迫的耶穌。6起來!進城去,你所當作的事,必有人告訴你。"7同行的人站在那里,說不出話來,聽見聲音,卻看不見人。8掃羅從地上起來,睜開眼睛,竟不能看見什么。有人拉他的手領他進了大馬士革。9三日不能看見,也不吃,也不喝。
 
  就在掃羅去大馬士革捉拿信徒的路上,復活的主光照了掃羅,從此掃羅轉變歸主。
 
  3.掃羅在大馬士革傳道:徒9:19-22掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子,20就在各會堂里宣傳耶穌,說他是 神的兒子。21凡聽見的人都驚奇,說:"在耶路撒冷殘害求告這名的,不是這人嗎?并且他到這里來,特要捆綁他們,帶到祭司長那里。"22但掃羅越發有能力,駁倒住大馬士革的猶太人,證明耶穌是基督。
 
  掃羅悔改后,就在大馬士革傳道,證明耶穌是基督。
 
  4.向猶太人和外邦人作見證:徒26:19"亞基帕王啊,我故此沒有違背那從天上來的異象,20先在大馬士革,后在耶路撒冷和猶太全地,以及外邦,勸勉他們應當悔改歸向 神,行事與悔改的心相稱。21因此,猶太人在殿里拿住我,想要殺我。22然而我蒙 神的幫助,直到今日還站得住,對著尊貴、卑賤、老幼作見證。所講的并不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事,23就是基督必須受害,并且因從死里復活,要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。"
 
  掃羅歸主后,先在大馬士革,后在耶路撒冷和猶太全地、以及外邦,傳揚福音,建立了多間教會,寫了許多書信,勸勉信徒。
 
  5.保羅的凱歌:提后4:6-8我現在被澆奠,我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。8從此以后,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的,不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。
 
  保羅最后在羅馬監獄坐監時,他知道自已離世的時候到了,回想自已的一生,他無怨無悔,他高唱得勝的凱歌,坦然見主。
 
  求主幫助我們,活出無怨無悔的人生。
 
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/juhuijiangzhang/33901.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[約伯記信息之四---約伯的哀歌]]> /zhurijiangzhang/33902.html timg (22).jpg

   伯3:1-26

 
  約伯是個義人,他“完全正直,敬畏神遠離惡事。” 神對約伯的稱贊,使魔鬼撒旦嫉妒惱恨,牠便兩次用虛謊的言語控告約伯,并無所不用其極地攻擊他。撒旦第一次攻擊,使約伯瞬間喪失所有的財產、兒女和幾乎所有的仆人。但約伯并沒有像撒旦預言的那樣棄絕神。于是撒旦便第二次攻擊,使約伯全身長毒瘡,從頭頂到腳掌,全身潰爛,體無完膚,流膿不止,四肢刺痛,口臭難聞,令人厭惡。約伯卑微地坐在爐灰中用瓦片刮自己的身體,生不如死。
 
  約伯的三個朋友聽到約伯遭遇患難,便相約遠道而來安慰他。他們遠遠看見約伯竟認不出他來便放聲大哭。他們撕裂外袍,將塵土揚在自己身上,就和約伯同坐,七日七夜并不說話。
 
  長久的沉默終于被打破,約伯突然噴發,涌出一首情詞迫切、撕心裂肺、蕩氣回腸的哀歌。
 
  說起哀歌,自古文人墨客寫出許多哀婉凄切的詩句。
 
  唐后主李煜:《相見歡,林花謝了春紅》
 
  林花謝了春紅,太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。
 
  胭脂淚相留醉,幾時重。自是人生長恨水長東。
 
  李清照 《武陵春》
 
  風住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。
 
  現代歌手李健,根據韓國電影《假若愛有天意》主題曲填詞的同名歌曲,有這樣幾句歌詞:
 
  當天邊那顆星出現,你可知我又開始想念,有多少愛戀只能遙遙相望,就像月光灑向海面。
 
  多少恍惚的時候,仿佛看見你在人海川流;隱約中你已浮現,一轉眼又不見...
 
  與約伯的哀歌相比,這些詩句固然也感人至深,但總有一種無病呻吟之感。
 
  約伯記第三章,在長時間的沉默之后,乃是約伯開口說話,咒詛自己的生日。
 
  約伯咒詛自己的生辰(伯3:1-10),咒詛自己的出生(伯3:11-19),并祈求自己死去(伯3:20-26)。
 
  一. 咒詛生辰(伯3:1-10)
 
  在約伯的哀歌第一段,約伯用十一個“愿”(原文十六個)傾瀉自己內心極致痛苦、生不如死的狀態。
 
  “此后,約伯開口咒詛自己的生日,說,
 
  愿我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。
 
  愿那日變為黑暗。
 
  愿神不從上面尋找它。
 
  愿亮光不照于其上。
 
  愿黑暗和死蔭索取那日。
 
  愿密云停在其上。
 
  愿日蝕恐嚇它。
 
  愿那夜被幽暗奪取,不在年中的日子同樂,也不入月中的數目。
 
  愿那夜沒有生育,其間也沒有歡樂的聲音。
 
  愿那咒詛日子且能惹動鱷魚的,咒詛那夜。
 
  愿那夜黎明的星宿變為黑暗,盼亮卻不亮,也不見早晨的光線。
 
  因沒有把懷我胎的門關閉,也沒有將患難對我的眼隱藏。”(伯3:1-10)
 
  如下是英文直譯,將十六個“愿”(“Let”)全部譯出。約伯用一連串的排比句型,將自己內心的苦楚如水一般傾倒而出,令人唏噓不已。
 
  “After this Job opened his mouth and cursed his days. And Job spoke and said.
 
  Let the day perish in which I was born, and the night which said, a boy has been conceived.
 
  Let that day be darkness!
 
  Let not God look on it from above,
 
  Nor Let the light shine on it.
 
  Let darkness and the shadow of death seize upon it.
 
  Let a cloud dwell on it.
 
  Let all that blackens the day terrify it.
 
  As for that night, Let darkness seize it.
 
  Let it not be joined to the days of the year.
 
  Let it not come into the number of the months.
 
  Behold, Let that night be silent;
 
  Let no joyful voice come in it.
 
  Let those curse it who curse the day, those ready to stir up leviathan.
 
  Let the stars of its twilight be dark;
 
  Let it wait for light, but have none.
 
  Let it not see the eyelids of the dawn.
 
  For it did not shut up the doors of my mother’s womb; nor did it hide misery from my eyes.” (Job 3:1-10)
 
  在這一段兒哀歌中,“黑暗”(darkness)一詞反復出現,約伯渴望他成胎的日子變為黑暗。“鱷魚”意為東方神話中的海怪,一旦惹動,它會吞食太陽和月亮,導致全地完全黑暗。
 
  諷刺的是,當初神造天地時,“地是空虛混沌,淵面黑暗。神說,‘要有光,’就有了光。”(創1:2-3)“神看光是好的,”(創1:4)而如今約伯卻咒詛自己的生辰,渴望那日完全黑暗。
 
  懷胎生育本是神的賜福,因為“所懷的胎是祂所給的賞賜。”(詩127:3)大衛說,“我要稱謝你,因我受造,奇妙可畏。”(詩139:14)而如今約伯卻咒詛自己成胎和出生的日子。
 
  可見,即使如約伯這樣偉大的圣人,在沉重的患難之中也會“言語急躁,”說出荒唐、糊涂之言。
 
  “惟愿我的煩惱稱一稱,我一切的災害放在天平里。現今都比海沙更重,所以我的言語急躁。”(伯6:2-3)
 
  然而,盡管約伯開口咒詛自己的生日,但約伯始終沒有咒詛神,如撒旦所期望的那樣。
 
  不僅約伯,先知耶利米也曾咒詛自己的生日,甚至連向父親報喜信的人也被咒詛。
 
  “愿我生的那一天受咒詛!愿我母親生我的那一天不蒙祝福!那向我父親報喜信:“你得了一個男孩”,叫我父親十分高興的,愿那人受咒詛!愿那人像耶和華所傾覆而不顧惜的城市,愿他早晨聽見哀號,午間聽見戰爭的吶喊。因為他沒有使我死于母腹,好使我的母親成了我的墳墓,我永遠留在母腹中。我為什么要出母胎,經歷勞苦和憂傷,并且我的年日都消逝在羞辱之中呢?”(耶20:14-19,新譯本)
 
  二. 咒詛出生(伯3:11-19)
 
  既然成胎的日子不由自己,約伯接下來便咒詛自己的出生。約伯用四個排比的“為何”(原文三個“Why”)來質問,如果不能死于母腹,為何不一生下來就氣絕而死?
 
  “我為何不出母胎而死?為何不出母腹絕氣?為何有膝接收我?為何有奶哺養我?”(伯3:11-12)
 
  如果一出母胎就死去,現在就不必經歷這樣無語言說的痛苦。
 
  “不然,我就早已躺臥安睡,和地上為自己重造荒邱的君王、謀士,或與有金子,將銀子裝滿了房屋的王子一同安息;或像隱而未現,不到期而落的胎,歸于無有,如同未見光的嬰孩。在那里惡人止息攪擾,困乏人得享安息。被囚的人同得安逸,不聽見督工的聲音。大小都在那里,奴仆脫離主人的轄制。”(伯3:13-19)
 
  在這一段哀歌中,約伯陳述自己對死亡現象的見解。
 
  首先,死亡并不是一了百了,乃是躺臥安睡;但也許受自身認知的局限,約伯在此沒有談及審判,也沒有談到天堂地獄的永生或沉淪。
 
  其次,死亡面前人人平等,無論是君王、謀士、王子、不到期而落的胎、未見光的嬰孩、惡人、困乏人、被囚的人、督工、大小尊卑、奴仆主人等等,在死亡面前都無可奈何。
 
  最后,肉身的死亡將終止身體的苦痛進入安歇。
 
  當然,約伯后來發出閃爍屬靈光輝的信心宣告,論到永活的救主,以及自己將來的復活。
 
  “我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之后,我必在肉體之外得見神。”(伯19:25-26)
 
  三. 渴望求死(伯3:20-26)
 
  “受患難的人,為何有光賜給他呢?心中愁苦的人,為何有生命賜給他呢?他們切望死,卻不得死。求死,勝于求隱藏的珍寶。他們尋見墳墓就快樂,極其歡喜。”(伯3:20-22)
 
  當人失去生活的意義和盼望時,當人失去活下去的勇氣和動力時,求死就成為順理成章的事了。自殺的人無一例外不是失去生活的盼望。
 
  “人的道路既然遮隱,神又把他四面圍困,為何有光賜給他呢?”(伯3:23)
 
  “Why is life given to a man whose way is hidden, whom God has hedged in?”
 
  “圍困”(Hedge),撒旦曾使用這個字指責神給約伯的保護,如今約伯用同一個字抱怨神對他的限制。
 
  “你豈不是四面圈上籬笆,圍護他和他的家,并他一切所有的嗎?”(伯1:10)
 
  “Have you not put a hedge around him and his household and everything he has?”
 
  當約伯深處苦境,他幾乎失去了理性,忘記了神過去對他的保守和賜福,一再說出妄語。如果約伯真的出母胎就氣絕,就再也不會在圣經中有這樣一位圣徒,“在東方人中就為至大,” 而且他的事跡成為許多人的鼓勵和安慰。
 
  “我未曾吃飯就發出嘆息,我唉哼的聲音涌出如水。因我所恐懼的臨到我身,我所懼怕的迎我而來。我不得安逸,不得平靜,也不得安息,卻有患難來到。”(伯3:24-26)
 
  約伯為自己的悲慘遭遇發出嘆息,發出哀哼的呻吟和哭泣。當報兇信的仆人將一波又一波的災禍報告給他時,真的是“所恐懼的臨到我身,所懼怕的迎我而來,”沒有片刻的安息和平靜。
 
  約伯遭遇災禍沒有安慰同情,反被眾人譏笑離棄。“誰像約伯,喝譏誚如同喝水呢?”(伯34:7)
 
  一向被約伯認為待他有“密友之情”的神似乎也離棄約伯,長時間沉默不語。“我有什么氣力使我等候?我有什么結局使我忍耐?”(伯6:11)
 
  因此,約伯的絕望求死也就合乎情理了。
 
  請注意,約伯雖然言語急躁,一味地求死,但他從沒有采取自殺的行動。這是一個人有神與無神的最大不同。
 
  需要說明的是,約伯雖然一味求死,“求死,勝于隱藏的珍寶;...尋見墳墓就快樂,”(伯3:21-22)但約伯的哀哭突出了他在身體、理智、情感和靈魂上的極致苦痛。雖然約伯在“言語急躁”之中一再說出荒唐糊涂之語,但約伯更多的不是抱怨神使他受苦的不公,乃是強調他患難受苦的程度之慘烈。只有那些曾經歷患難、被神從死亡之門拯救的信徒,才能真正領會和感受約伯的哀哭!
 
  因此,今日的讀者對約伯哀歌中的荒唐之語,不應做過度的解讀和挑剔!約伯的遭遇放在任何人身上,都不可能比約伯做得更好。
 
  四. 面對灰心
 
  信心堅定如約伯的圣徒,在苦境中也會出現灰心絕望(Despair)的情形,因此,灰心失望是人時常遭遇又必須面對的處境。
 
  舊約的圣徒,如摩西、大衛、以利亞、耶利米等,大都經歷過過灰心泄氣的時刻。
 
  當摩西深感管理以色列百姓的重擔過于自己所能承受時,也曾求神將他殺了。
 
  “摩西對耶和華說,你為何苦待仆人,我為何不在你眼前蒙恩,竟把這管理百姓的重任加在我身上呢?... 管理這百姓的責任太重了,我獨自擔當不起。你這樣待我,我若在你眼前蒙恩,求你立時將我殺了,不叫我見自己的苦情。”(民11:11;14-15)
 
  大衛在詩篇中常向神傾吐自己內心的苦情。
 
  “我因唉哼而困乏。我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透。”(詩6:6)
 
  “耶和華阿,你忘記我要到幾時呢?要到永遠嗎?你掩面不顧我要到幾時呢?我心里籌算,終日愁苦,要到幾時呢?我的仇敵升高壓制我,要到幾時呢?”(詩13:1-2)
 
  烈火先知以利亞也曾抑郁求死。
 
  “以利亞見這光景就起來逃命,到了猶大的別是巴,將仆人留在那里,自己在曠野走了一日的路程,來到一棵羅騰樹下,就坐在那里求死,說,‘耶和華阿,罷了。求你取我的性命,因為我不勝于我的列祖。’”(王上19:3-4)
 
  先知耶利米一生歷經患難,又為耶路撒冷和城中的百姓哀鳴如鴿,淚水長流,哭泣禱告。當力不能勝之時,他也曾咒詛自己的生日。
 
  “我的痛苦為何長久不止呢?我的傷痕為何無法醫治,不能痊愈呢?難道你待我有詭詐,像流干的河道嗎?”(耶15:18)
 
  甚至當耶穌在十字架上背負世人的罪孽被父神轉眼不看時,主耶穌也發出痛苦的呼喊:“我的神,我的神,為什么離棄我?”(太27:46)
 
  約伯,無助但并不絕望,他相信神的主權,也堅信神的公義,更盼望神的救贖。這是他得勝的秘訣!
 
  “賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”(伯1:21)
 
  “我知道,你萬事都能做。你的旨意不能攔阻。”(伯42:2)
 
  “祂縱然殺我,我仍信祂。”(英文直譯:Though He slay me, yet will I hope in Him.)(伯13:15)
 
  “我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之后,我必在肉體之外得見神。”(伯19:25-26)
 
  因此,“祂試煉我之后,我必如精金。”(伯23:10)
 
  這是有神和無神之人的本質不同!
 
  尼克.胡哲,患有先天性四肢切斷癥(海豹肢癥),曾經嚴重抑郁,也曾嘗試過自殺。但當他讀到約翰福音第九章那個生來瞎眼之人的記載,主耶穌說,“是要在他身上顯出神的作為來。”(約9:3)這句話重新點燃了他生活的勇氣。沒有四肢的尼克,不僅嚴苛訓練自己生活自理,甚至挑戰自己進行頗有難度如游泳和沖浪這樣的運動,并也以頑強毅力完成大學學業。之后尼克成為基督徒勵志演講家,他周游世界演講,幫助許許多多的人,尤其是抑郁癥患者和青少年群體。
 
  后來尼克娶了一位日裔基督徒姐妹,組成一個幸福的家,現在已有四個可愛的孩子。
 
  耶20:9是先知耶利米一生事奉神的總結:前半句講到他的苦難與試煉使他幾乎放棄,后半句講到主的話如火燃燒激勵他繼續前行。
 
  “我若說,我不再提耶和華,也不再奉祂的名講論,我便心里覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。”(耶20:9)
 
  這也正應了先知以賽亞的話,說,“但那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。”(賽40:31)
 
  “哦,默想基督的時候,什么傷口都得到一帖良藥;忖思父神,每種憂傷都平靜下來;圣靈的潛移默化,治愈每顆痛瘡。要消除憂傷嗎?要淹沒困累嗎?去吧!跳進神的最深洋海;在祂的無限中消失吧!你就好像在安樂椅憩息后站起來,重新充滿活力。除虔敬默想神之外,我不知道還有什么別的方法能如此安慰心靈,能如此平靜憂傷和苦痛的怒濤,能如此止息試煉的狂風。” ---司布真
 
  “誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是饑餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?... 我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌里的。”(羅8:35;38-39)
 
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/zhurijiangzhang/33902.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一只被上帝關在籠中的小鳥]]> /lxfx/33891.html 50fb5135568c3d9bf2d873e252416549.jpeg
  她信主已是第十個年頭,在這十年里,她目睹了周圍一切人事太多的變化,這個世界也以令人瞠目結舌的速度在變化著,更具體來說是在墮落著。在這樣一個混濁不堪的世界里,誰能清者自清呢?即便是基督徒也很難做到眾人皆醉我獨醒,因為種種的誘惑實在令人不知不覺便與這個世界共舞,若不好似成為了籠中鳥,她也會歡然與這個世界翩翩起舞的。
 
  出生在一個小城市郊的她,從小便因為乖巧懂事、成績優異而得到大人們的喜愛與看好,看好的是大家都覺得這個孩子以后會有“出息”,會從這個小地方飛出去。可是用她不認識神時的話來說真是造化弄人,她高考失利,只考取了一個非常普通的院校,更令人匪夷所思的是,她在工作之后竟然由于某個原因而選擇回到了家鄉這個小地方,而且自此以后她的人生似乎上演起了悲劇(若不認識神,誰的人生不是悲劇呢?!)。
 
  工作的不順、家庭的變故、戀愛的失敗等種種打擊使她變得有些麻木。然而在這些突如其來的事件中,上帝卻出現了,這是她未曾想到的,她不知道上帝究竟是誰,也不知道祂要做什么。可是,上帝也許早已知道她,只是她曾經眼瞎不認識上帝罷了。上帝的介入,才使得敏感脆弱的她不至在狂風暴雨中枯萎甚至斃命。
 
  在經歷了這許多事以后,她被人們看成是不幸的,而且她自己曾經也這樣認為,因為她沒有得到這個世界所稱羨的。 她曾經怨天尤人,有太多的為什么要問上帝,也常常對著這個世界顧影自憐。
 
  十年來,她曾經很多次想從這個小地方飛出去,可是上帝卻將她的道路封鎖,即使有機會探頭向窗外望見似乎是世界投來了橄欖枝,上帝也嘭地一聲將窗戶關閉。于是她只好學會安靜在自己的籠中,學會與上帝對話。
 
  漸漸地,她更多地認識了上帝,認識了自己,認識了這個世界,也意識到自己一直與許多人一樣活在錯誤的價值觀里,她也越來越體會到上帝的全能、全愛、至大、無限、公義、圣潔……也越來越看到自己的渺小、卑污、敗壞、狹隘……
 
  她也越發覺得自己是蒙福的,因為她進入了上帝的光中,她也看見了上帝的美意,以至于她能在依然無所有甚至仍然是孤身一人的時候而感受到自己如此蒙了上帝的祝福。若問這祝福是什么?她會回答這無關乎物質財富、名利地位等來自世界的東西,這祝福關乎心靈的平穩安靜,關乎心靈的一天新似一天,關乎心靈的喜樂、滿足,關乎在任何環境中上帝給人預備的出路……
 
  如果說她天生是一位愛上帝的人,那是假話,因為她實在是信主好久也沒有一顆向著世界死而向神活的心。她能不斷俯伏在上帝的面前,其中實在是有許多的“不得不”,在這些“不得不”中,她逐漸認識到上帝真是愛她(上帝對每個人的愛都是一樣的,也許是她更愿意去細心體會),因為她的心是不安分于專向上帝的,而上帝卻透過種種環境讓她不斷來到祂的面前,使她得到了上好的福分——認識主耶穌基督,并且以認識主耶穌基督為至寶,但愿她也能做到“為主耶穌丟棄萬事,看做糞土。”
 
  現在,她真的感謝上帝,自己雖然如同一只被關在籠中的小鳥,可是這只籠子卻不是屬世界的,世界的籠子是真的要把人囚禁,并且致死,可是在這個籠子中她卻深深感受到——上帝讓她得到了自由!
 
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/lxfx/33891.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
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   【尼6:9】[和合本] 他們都要使我們懼怕,意思說,他們的手必軟弱,以致工作不能成就。 神啊,求你堅固我的手。


  【尼6:16】[和合本] 我們一切仇敵,四圍的外邦人,聽見了便懼怕,愁眉不展,因為見這工作完成,是出乎我們的 神。
 
  為了阻止尼希米重建耶路撒冷城墻,那些猶大的敵人可謂煞費苦心。他們先是假裝要做猶大人的朋友,要求一同建筑城墻,被尼希米識破婉拒后便大肆輿論嘲諷猶大人沒有能力建成城墻;見到猶大人建工順利,便誣告他們謀反,三番五次要求與尼希米見面會談,試圖延誤工期;謀算落空,他們干脆計劃暗殺上帝的仆人,并買通假先知,假借上帝之名,盅惑猶太人,制造恐懼氛圍,恐嚇尼希米,要他們停工(6:10-14)。他們所有的目的就是要猶大人無法重建他們的圣城和信仰體系,所有的方法不過是盅惑恐嚇以制造恐懼氛圍,讓猶大人停工。
 
  而尼希米每每遇到一次仇敵的攻擊和困難,其處理的方法和原則也十分經典:
 
  第一、面對仇敵的威嚇利誘,他是不聽信,不茍合,不討好,不交往,不談判,不讓步,不分心;
 
  第二、面對客觀困難,他是一面加緊防范,一邊加緊做工;一面手拿武器,一面手拿工具;
 
  第三、對于內部矛盾,他是實實在在解決,絕不回避,身先士卒,以身作則,凝聚民族力量。
 
  第四、最重要的是,無論遭遇什么苦難,他都會立刻向神知會,一面加緊做工,一邊懇切求禱,將自己的處境告知上帝鑒察,也懇求上帝施恩拯救。尼希米記中至少有十一次尼希米類似的祈禱,簡潔而有力,懇切而切中要害。誠如穆勒所言,我沒有一次禱告超過五分鐘,也沒有一次超過五分鐘不禱告。尼希米就是這樣的人。
 
  第五、面對敵人謀反的誣陷,他是光明磊落,始終與國王保持密切的關系。不給仇敵留破口。
 
  第六、留意民情國情,發現問題立刻解決問題。
 
  第七、嚴厲懲治貪腐權貴。保持民風清潔。
 
  因此上帝立刻垂聽他的祈禱,堅固他的手。他依靠上帝,毫無懼怕。因此,他能在52天建成已經被毀壞荒廢了150多年的城墻(6:15),讓仇敵明明地看到耶和華與他們同在而懼怕。
 
  仇敵的伎倆無非是讓我們害怕,他制造恐怖,不按常理出牌,違背上帝的律,悖逆人性天良,就是要我們害怕而放棄原則,懼怕而放棄使命。當我們不再畏懼苦難,貧窮,受苦,名利,生命,仇敵其實就拿你沒辦法了。那個時候,害怕的就是它自己了。
 
 
  親愛的父上帝:
 
  我有對禰的渴望和熱忱,
 
  求禰給我智慧聰明
 
  和實實在在的能力毅力。
 
  讓我可以洞悉禰對我們的心意
 
  而任由怎樣的引誘都不會動搖信念,
 
  任由怎樣的試煉都不會改變初衷。
 
  求禰給我隨時隨地都能
 
  立刻分辨諸靈的恩賜,
 
  洞悉人性和人心的恩賜,
 
  并能有智慧,聰明,
 
  能力,果敢,
 
  應對的智慧口才,
 
  面對那一切的盅惑攪擾。
 
  求禰賜給我挑旺的火熱心靈,
 
  讓我永不氣餒,
 
  永不放棄,
 
  永不妥協。
 
  如此,
 
  我才能完成禰的托付,
 
  成就禰的命定。
 
  主啊,
 
  求禰使我永不忘記禰的愛,
 
  而保持始終如一的心意,
 
  我或睡臥或醒起,
 
  或生或死直到來生。
 
  禰的愛是永生,
 
  永遠的安息;
 
  認識禰與禰無限的良善,
 
  這就是永生。
 
  求那愛的火焰在我心中永不熄滅,
 
  讓它點燃得更輝煌,
 
  直到我整個的心靈有光照亮、
 
  有火溫暖。
 
  禰是我們的喜樂與盼望、
 
  力量與生命、
 
  保障與產業。
 
  禰是我們的牧者。
 
  我們若常在禰恒久的愛中必有喜樂,
 
  恒常地愛禰必能圣潔。
 
  所以神啊,
 
  禰的圣名與性格就是愛,
 
  將禰的愛在我們心中點燃,
 
  使我們的心智得亮光,
 
  意志成為圣潔;
 
  禰的愛因此充滿我們的心。
 
  安德(一五五五-一六二一)。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿門!
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
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/jinshen/33904.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
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   “亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色,說:‘我是你的仆人,你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我,求你來救我脫離他們的手。’”


  ——列王記下16:7
 
  當亞蘭王利汛和以色列王比加聯合攻打猶大的時候,他們圍困耶路撒冷,卻無法將城攻取。
 
  猶大王亞哈斯自感窮途末路,決定尋求外邦強權的支持。他差遣使者前往亞述帝國,對亞述王提革拉毗列色說:
 
  “我是你的仆人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我,求你來救我脫離他們的手。”(王下16:7)
 
  為了向亞述帝國貢獻禮物,亞哈斯王竟然將耶和華殿里的金銀器皿,和王宮與國庫里所有的金銀,都送給亞述王。
 
  嗜血成性的亞述帝國,早就覬覦地中海東岸的迦南美地,他立刻派兵攻打亞蘭國的京都大馬士革,殺了亞蘭王利汛,把亞蘭人民盡數擄到吉珥。
 
  此時,猶大國的威脅已經解除,但亞述帝國侵略的步伐并未停止。不久以后,亞述大軍攻打以色列,致使以色列國滅亡,并最終將戰火燒到猶大國耶路撒冷的城下。
 
  猶大王亞哈斯求助于亞述帝國,徹底打破了中東地區的戰略格局,將亞蘭、以色列引向萬劫不復的深淵,也成了自己的心腹之患。
 
  每次讀到這段歷史,都讓人心痛不已。亞哈斯在亞述王面前如此謙卑,假如他能以此態度尋求耶和華,結果肯定完全不同。
 
  先知以賽亞曾被上帝差遣,勸勉亞哈斯王說:“你要謹慎安靜。不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子,這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕,也不要心里膽怯。”(賽7:4)
 
  但亞哈斯置若罔聞,毅然倒向外邦強權,并不轉向耶和華。他不愿意倚靠上帝大能的膀臂,反而倚靠血肉的膀臂。
 
  先知耶利米警告我們說:“倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!因他必像沙漠的杜松,不見福樂來到,卻要住曠野干旱之處,無人居住的堿地。”(耶17:5-6)
 
  今天,若我們愿意向上帝回轉,在一切所行的事上都倚靠他,就會帶來美好的結果。就如先知所說:
 
  “倚靠耶和華,以耶和華為可靠的,那人有福了!他必像樹栽于水旁,在河邊扎根,炎熱來到,并不懼怕,葉子仍必青翠,在干旱之年毫無掛慮,而且結果不止。”(耶17:7-8)
 
  事實上,唯有耶和華上帝是我們的倚靠,是我們隨時的幫助,是我們力量的泉源。
 
  當我們身陷絕境之時,只要仰望我們的主,就必然得蒙拯救。反過來說,若我們用人的方法,雖然暫時解決了問題,卻如飲鴆解渴一般,必將給我們帶來更大的痛苦。
 
  求主幫助我們,堅固我們的信心,讓我們堅定不移地倚靠耶和華。就如大衛在危險中如此禱告說:
 
  “我倚靠神,我要贊美他的話;我倚靠耶和華,我要贊美他的話。我倚靠上帝,必不懼怕。人能把我怎么樣呢?”(詩56:10-11)
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[守住救人救己之道]]> /fyzd/33907.html  IMG_1260(20191106-101505).JPG

  《西游記》中,有一個從中國去印度取經的孫大圣。而歷史上,有一個從印度來中國傳道的孫大信(中國名字)。

 
  十九世紀末,孫大信出生于印度北部旁遮普一個貴族家庭,父母篤信錫克教,家人希望他長大后做個錫克沙陀。
 
  孫大信漸漸長大,對傳教士傳到這里的基督信仰非常排斥。他用石子投擲傳道人,把圣經撕毀并焚燒。
 
  十五歲的時候,因為種種煩惱,孫大信想要臥軌自殺,以求來世的解脫。正在這時,他聽到了一個聲音說:“你為什么要逼迫我呢?你要記得我曾在十字架上為你舍棄了生命。”他跪倒在地上,悔改成為一名基督徒。
 
  孫大信悔改后,勝過家庭種種逼迫。他苦讀圣經,講道大有能力,對印度產生了非常重要影響。除此以外,他還曾到錫蘭、緬甸、馬來西亞、新加坡、日本、歐洲等地布道。他對中國西藏尤其有負擔,幾次到西藏傳道。
 
  在西藏傳道,孫大信經常在茫茫雪山中跋涉,經歷險境。但基督的愛激勵著他,他的心里像有一團火熊熊燃燒。
 
  唐崇榮牧師講過發生在孫大信身上的一個故事。有一次,孫大信和一個人結伴翻過一座雪山。走到一半的時候,看見有一個人躺在雪地里,幾乎快要被凍死了。孫大信對同伴說:“我們應該幫助他。”同伴勸孫大信說:“如果我們幫助他,恐怕誰也走不出冰天雪地。”
 
  看到孫大信俯下身子照顧那個人,他的同伴生氣地說:“如果你要幫助,你就幫助吧。我自身難保,顧不上別人了!”說完就一個人向前走了。
 
  孫大信十分為難,前面的道路還很漫長,那個同伴眼看著消失在風雪中。但如果不管的話,這個人在刺骨的嚴寒里必死無疑。最后他下定決心,背起這個人一起往前走。他想:“我要背著這個人,能走多遠算多遠。即使最后與他一同死去,我也心甘情愿。”
 
  孫大信背著這個人,慢慢地向前走。就這樣走了許久,忽然看到前面又有一個人躺在雪地里。孫大信暗自叫苦:“主啊,我一個人不能背兩個人啊!這可怎么辦?”
 
  當孫大信走到那個人的身邊,發現就是那個扔下他們向前走的同伴。孫大信把背上的人放下來,上前照料他,卻發現他的鼻孔里已經沒有了氣息。
 
  這個孤身一人向前走的人凍死了,而孫大信因為身上背著一個生命垂危的人,身上散發著熱氣。孫大信和他背著的人,兩個人最終都活了下來。
 
  聽了這個故事,我想起使徒保羅對年輕傳道人提摩太說過的話:“你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恒心。因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。”(提前4:16)
 
  基督徒所信奉的并非是道德說教和精神寄托,而是能夠救自己也能救他人的生命真理。耶穌基督既然舍了生命救贖我們脫離罪孽,祂也用祂的教訓照亮我們前行的道路。
 
  我想,孫大信在面臨兩難選擇的時候,一定會想起耶穌講的好撒瑪利亞人的故事。面對躺在路上的一個生命垂危的人,受人尊重的祭司和利未人都遠遠地繞開,而一個遭人輕視的撒瑪利亞人卻上前救護,并扶到自己騎的牲口上,送到附近的旅店。耶穌告訴門徒要照著這個撒瑪利亞人的行為去做。
 
  基督徒的信心從哪里體現出來?不就是遵行主的話嗎?主的話讓我們得生命,而且得的更豐盛。
 
  在通往天國的旅途中,守住主所托付的救己救人之道。至死忠心,必得生命的冠冕。
 
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/fyzd/33907.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信如磐石]]> /lcgw/33906.html IMG_1036.JPG 

  黃昏,時光寂寂。屋子里沒有一絲聲響,孩子忽然覺得應該打破這種沉寂。下意識的,她說:

  “媽,我待在屋里好悶,你就別寫字了,陪我出去玩玩吧,我想吃巧克力和面包……”
 
  “再等半個小時吧,我寫完就陪你出去玩,寫字也是媽媽的工作啊,不能半途而廢,不工作,哪有錢給你買巧克力?”我說。
 
  “小寒的媽媽上班都有老板看著,你寫字又沒有老板看著,干嘛這么辛苦?”孩子不解地問。
 
  我被這句話逗樂了,就說:“媽媽的工作也有老板看著,不過這位大老板在天上,他就是主耶穌啊。”
 
  “哦,原來媽媽的老板是在天上,那我以后也要好好學習,等放寒假了爭取得個獎狀送給主耶穌。”
 
  沒有任何懷疑,孩子就這樣認真地說。
 
  小孩子天真而單純,就像他們的眼睛總是很清澈。告訴他們有上帝,他們就堅信不疑,告訴他們圣誕節有從天降下的禮物,晚上,他們就懷著無比期待的心早早睡下,連做夢都很香甜,早上起來第一個動作就是興奮地翻開枕頭,結果枕頭下正是他們期待的禮物。
 
  曾經聽過一個故事,一個地方連續很久干旱不雨,基督徒們要舉行一個禱告會祈禱上帝快快降下甘霖,禱告會即將開始的時候,一個小孩子走進來,他是拿著傘走進來的,他相信通過祈禱,上帝一定能降下雨來,可見小孩子的信心是何等的大呢。
 
  圣經中多處提到了小孩子,耶穌說:你們若不能像這小孩子一樣,斷不能進天國。
 
  《馬太福音》18:1—5 :當時,門徒進前來,問耶穌說:"天國里誰是最大的?"耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中,說:"我實在告訴你們:你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國里就是最大的"。
 
  《路加福音》18:15—17:有人抱著自己的嬰孩來見耶穌,要他摸他們;門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來說:"讓小孩子到我這里來,不要禁止他們,因為在上帝的國里正是這樣的人。我實在告訴你們:凡要承受上帝國的,若不像小孩子,斷不能進去。"
 
  小孩子是最單純真實的人,他們沒有任何雜念,而隨著年齡的增長,各樣知識的增多,單純的心不再單純,開始詭詐起來,所謂的人類一思考上帝就發笑,以人類有限的智慧去挑戰上帝無限的智慧,是多么可笑,而我們一旦失掉了孩童般單純的心,便也失掉了與神同在的福分。
 
  今年重陽節,我和幾位老人一起度過。
 
  在這幾位老人當中,要數趙奶奶的歲數最大,她咪咪的眼睛總帶著笑意。
 
  和她聊天,得知她年輕的時候就失去了丈夫。那時,她才29歲,有3個孩子,最小的才四個月,上面還有一位80歲的婆婆。面對老人和孩子無助的眼神,她沒有時間悲傷 。
 
  一位信仰基督的親戚聞知趙奶奶失去了丈夫,看到她的不易,他心生憐憫,后來向趙奶奶提出生活在一起,共同撫養三個孩子。
 
  風風雨雨,他們一起又走過了30多年,三個孩子長大后都很有出息,期間有多少悲歡和艱辛,老人只用一聲感恩都帶過了。
 
  三年前,趙奶奶的丈夫去世,她便和兒子們生活在一起。她懷念丈夫,更感恩耶穌基督,她說人生雖然很苦,但路徑上都滴滿了油脂,神施恩的手從來都沒有離開過她。
 
  從這個意義上來說,她的一生雖有缺憾,卻也是蒙福的。
 
  泰戈爾說:“外在世界的運動無窮無盡,證明了其中沒有我們可以達到的目標。目標只能在別處,即在內在精神世界里。在那里,我們最為深切渴望的乃是超越于成就之上的安寧。在那里,我們遇見我們的上帝。上帝就是靈魂里永遠在休息的情愛。”
 
  我深深懂得這句話的深意,并且十分喜愛處于這樣的愛與寧靜之中。
 
  仔細想來,信心,也是現代人遺失在歲月中的一顆珍珠,沒有它,我們還看得見美好、善意、晴空、云朵嗎?
 
  人與人之間,人與萬物之間,最終都應該趨向這樣的愛。這是一種更加博大的、崇高的信望愛。
 
  人到小中年,我可以懷疑其它,但對上帝,對耶穌基督的信,堅定不移,從歲首到年終,一直到生命的盡頭,我愿意像孩童一般,單單的仰望,單單的相信。
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/lcgw/33906.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[什么是基督徒的熱心?]]> /shijingjiangzhang/33899.html 什么是基督徒的熱心?.jpg

   圣經要求基督徒要作熱心的人。基督舍己原是叫我們“熱心為善”(多2:14),他對老底嘉教會說:“你要發熱心,也要悔改。”(啟3:19)在本章中我要提出基督徒熱心的重要性,并鼓勵你作一個熱心的基督徒。

 
  1、何謂基督徒的熱心
 
  基督徒的熱心是火熱地愿意討神喜悅、行神旨意、在世上增進他的榮耀。在本性上無人感到有此愿望,這乃是神的靈在人歸主時放在信徒心里的。有些信徒心中的這個愿望比別人強,當人有強烈的意愿時,他能為主作任何犧牲,只要能討神喜悅、榮耀基督,他愿為主赴湯蹈火、舍己、全力以赴,甚至犧牲生命。
 
  熱心的人只為一件事活著,他整個人的生命只為追求一件事,那就是討神喜悅。至于個人的后果,以及別人如何說,他都不計較。不拘在任何情況下,他總是顯出熱心來。
 
  如果他無法在看得見的事工上活躍地服事基督,他就改用禱告來服事主。如果他自己不能參與服事,他要盡全力求主興起別人來成全此工。
 
  我們都知道使人在世上成為偉大的是由于人的心態。把所追求的事看為第一,其他的事都置諸腦后,時常為這一件事專心致志,像科學家或資本家一樣。把此同樣的心態奉獻給基督時,那就是所說的基督徒的熱心。
 
  熱心是使徒的特性。請看使徒保羅的例子。當他對以弗所教會的長老作最后的辭行時,說:“我卻不以性命為念,也不看為寶貴。”(徒20:24)他告訴腓立比人說:“我只有一件事,就是忘記背后的,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓3:13-14)從他悔改的日子開始,他就為基督的緣故放棄一切,到全世界傳揚他從前所藐視的基督。他忍受苦難、逼迫、壓制、監禁,至終為基督的緣故死于非命。這是真正基督徒的熱心。
 
  熱心是古代愛主基督徒的特性。許多人在世上為基督的緣故失去一切。他們的信仰帶來了逼迫與苦難,他們為主受苦的心志,證明了他們真實地為主大發熱心。
 
  熱心是歷代屬神的人的特性。路德馬丁與改教者都是熱心的人,他們都準備為主舍命。像克理·維廉與馬丁·亨利都是熱心的宣教師;馬丁是一個聰明的人,他原在他所選擇的事業上有很好的成就,但他為了在異域傳揚基督居然放棄了一切。
 
  熱心是耶穌基督自己的特性。如果我們要列舉他熱心的例證,那我們將無止境!他是滿有熱心的人!
 
  從這些事看來,我們決不可忽視基督徒的熱心!
 
  2、真正基督徒熱心的特性
 
  我們應當知道什么樣的熱心才是最可貴的。有許多人以為人只要有誠心,他的熱心就是對的。但事情并非如此,我們要仔細看一看。
 
  真熱心必須按著真知識,也就是被神的話語光照。古時逼迫教會的人認為自己是大發熱心,其實那不是“按著真知識”(羅10:2)彼得砍掉馬勒古的耳朵也是出于熱心,但是他的熱心未經過光照。信奉虛偽宗教的人往往是很熱心的,卻不是根據真理。
 
  真熱心必須從正確的動機而來。法利賽人的熱心是從黨派精神而來;有些人的熱心是出于自私——他們出來是為得到自己的利益;有些人的熱心是想受人贊美。但神鑒察人的內心,熱心必須出于愛神與求神的榮耀。真熱心必須關切神所關切的事。我們應當熱烈追求成為圣潔(腓3:13-14)我們要為失喪的人的得救而熱心(林前9:22)我們要為神所恨惡的事發熱心,為支持福音真道大發熱心(加2:11)
 
  真熱心要與愛融合。這熱心不是出于苦毒或苛刻。真熱心恨惡罪惡,但愛罪人;真熱心嫉惡如仇,但卻為惡人行善事。耶穌揭穿假教師的面具,卻為耶路撒冷哀哭。保羅痛斥加拉太人的錯謬,卻照顧他們如同子女(加4:19)
 
  真熱心要與謙卑聯合。當摩西從山上下來的時候,他不知道自己臉面發光。真正有熱心的人為自己的失敗而憂傷,并不夸耀自己的熱心。
 
  我請求你為基督徒真正的熱心而三思。要記得,一個人可能大發熱心,卻完全錯誤。要確實知道你的熱心是否遵照神的旨意,合乎神的話。
 
  3、為何基督徒的熱心是好的
 
  真熱心是好的,因為真熱心對基督徒本身、教會與一般社會都是有益的。
 
  熱心對基督徒本身是有益的。正如運動對我們的身體健康是有好處的,所以熱心對我們屬靈的健康也是有益的。那些為基督發熱心的人比別人更有內在的平安、安慰與喜樂。愈為神的榮耀而努力的人,愈為神所尊榮。
 
  熱心對教會團體是有益的。熱心人士對教會的貢獻甚大,難以估計。少有恩賜而大有熱心的人為教會所做成的事情,比大有恩賜而不熱心的人更多。真有熱心的人在教會中能成就更多,因為熱心是會傳染的,真正熱心的人,能喚醒并興起別人作更多的善事。
 
  熱心對社會是有益的。傳福音與善行都是受到熱心的感動。沒有基督徒的熱心世界必要滅亡,熱心的人到處行善事。
 
  如果你是基督徒,要當心不要消滅基督徒的熱心。試圖在你自己里面挑起基督徒的熱心之火,注意不可攔阻其他基督徒的愛心。熱心的人有時會作錯事,但總比沒有熱心更好。
 
  4、結語
 
  現在我要對每一位讀者作清楚的說明:
 
  (1)對那些還未承認基督教信仰的人說句警告的話。你尚未完全明白基督徒真正的熱心是什么。或許你對事業,或政治,或你每天所關注的事熱心,但你還沒有對神、天堂與永世發熱心。我請求你警醒起來!你對屬世的事發熱心,卻忽視了永遠的問題,這是愚不可及的。
 
  (2)我對那些承認基督,卻沒有表現出基督徒熱心的人說幾句話。你必須知道你犯了嚴重的錯誤!我奉主的名吩咐你悔改。要思想當你沉睡時,有寶貴的靈魂正走向死亡。要知道時光易逝,你想要作的事,現在就必須去作,否則就來不及了。想一想魔鬼以及它作惡事的熱心,想一想你的救主并他為你所付出的熱心,想一想他在客西馬尼與加略山。你為他作了什么?要醒起!要熱心!要悔改!
 
  (3)對那些熱心的基督徒我要說句鼓勵的話。我有一個請求!不要離棄你起初的愛心。不可冷淡,要記住:“黑夜將到,就沒有人能作工了。”(約9:4)不要怕人的責備,他們想要叫你們什么,就由他們去想吧。現在你所要關心的,不是人們對你如何想,而是要在審判大日神對你怎么想!
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/shijingjiangzhang/33899.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[羅得與所多瑪]]> /juhuijiangzhang/33893.html 羅得與所多瑪.jpg

   創13:1-13;14:1-16;18:20-33;19:1-29;彼后2:6-8

 
  羅得是以色列列祖之一的亞伯拉罕侄兒,然而,他卻是個失敗的義人,雖然跟隨亞伯拉罕到了迦南地,卻因住到所多瑪而受到虧損,雖然得救,卻像從火中抽出來的一根柴。我們來看《羅得與所多瑪》。
 
  一.羅得住到所多瑪
 
  1.財物多得使他們不能同居:創13:1-6亞伯蘭帶著他的妻子與羅得,并一切所有的,都從埃及上南地去。2亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。3他從南地漸漸往伯特利去,到了伯特利和艾的中間,就是從前支搭帳棚的地方,4也是他起先筑壇的地方,他又在那里求告耶和華的名。5與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。6那地容不下他們,因為他們的財物甚多,使他們不能同居。
 
  亞伯蘭因饑荒下埃及,他從埃及上來時,因妻子撒萊的緣故得了大量財物,羅得因著亞伯蘭成為大富戶,以致那地容不下他們。
 
  2.亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭:創13:7當時,迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。
 
  因著爭奪草場,亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭,在相爭的背后,我們看到有羅得的縱恿。
 
  3.你我不可相爭:創13:8-9亞伯蘭就對羅得說:“你我不可相爭,你的牧人和我的牧人也不可相爭,因為我們是骨肉(原文作“弟兄”)。9遍地不都在你眼前嗎?請你離開我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”
 
  亞伯蘭得知他們牧人相爭的事,就主動找羅得調解,亞伯蘭覺得他們是骨肉,就不可相爭,且把優先揀選的權利賜給了侄兒羅得。
 
  4.亞伯蘭與羅得分開:創13:10-11羅得舉目看見約旦河的全平原,直到瑣珥,都是滋潤的,那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先,如同耶和華的園子,也像埃及地。11于是羅得選擇約旦河的全平原,往東遷移,他們就彼此分離了。
 
  羅得利用叔叔忍讓之機,揀選了約旦河全平原,往東遷移,離開了對他恩重如山的叔叔亞伯蘭,這是羅得靈性走向下坡路的開始。親愛的肢體要小心,物質的富足易使人靈性走下坡路。
 
  5.羅得住到所多瑪:創13:12-13亞伯蘭住在迦南地,羅得住在平原的城邑,漸漸挪移帳棚,直到所多瑪。13所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。
 
  亞伯蘭住在迦南地,羅得住在平原的城邑,漸漸挪移帳棚,直到罪大惡極的所多瑪。近朱者赤,近墨者黑,貪圖肉體享受的羅得開始與所多瑪人同流合污。
 
  二.亞伯蘭解救羅得
 
  1.羅得被擄:創14:1-12當暗拉非作示拿王、亞略作以拉撒王、基大老瑪作以攔王、提達作戈印王的時候,2他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別和比拉王;比拉就是瑣珥。3這五王都在西訂谷會合,西訂谷就是鹽海。4他們已經侍奉基大老瑪十二年,到十三年就背叛了。5十四年,基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧,殺敗了利乏音人,在哈麥殺敗了蘇西人,在沙微基列亭殺敗了以米人,6在何利人的西珥山殺敗了何利人,一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。7他們回到安密巴,就是加低斯,殺敗了亞瑪力全地的人,以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。8于是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王,和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來,在西訂谷擺陣,與他們交戰,9就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰,乃是四王與五王交戰。10西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑里的,其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物,并一切的糧食都擄掠去了;12又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。
 
  在四王與五王的混亂中,四王打敗了五王,四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物,并一切的糧食都擄掠去了,正住在所多瑪的羅得也不能幸免,羅得和羅得的財物也被擄掠去了。這是羅得罪有應得。
 
  2.亞伯蘭解救羅得:創14:13-16有一個逃出來的人,告訴希伯來人亞伯蘭。亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那里。幔利和以實各并亞乃都是弟兄,曾與亞伯蘭聯盟。14亞伯蘭聽見他侄兒(原文作“弟兄”)被擄去,就率領他家里生養的精練壯丁三百一十八人,直追到但。15便在夜間,自己同仆人分隊殺敗敵人,又追到大馬士革左邊的何把,16將被擄掠的一切財物奪回來,連他侄兒羅得和他的財物,以及婦女、人民,也都奪回來。
 
  當亞伯蘭得知侄兒羅得被擄去的信息后,不計前嫌,帶領家人冒著生命危險連夜去追趕四王,殺敗了仇敵,解救了被擄掠的人口,奪回來一切財物,連他侄兒羅得和他的財物,以及婦女、人民,也都奪回來。
 
  如果沒有亞伯蘭的及時解救,羅得不死也得滄為四王的奴隸。亞伯蘭是羅得乃至所多瑪的救命恩人。然而,羅得卻不念及叔叔亞伯蘭的救命之恩,依然住在所多瑪。
 
  三.亞伯拉罕為所多瑪祈求
 
  1.神告訴亞伯拉罕要毀滅所多瑪的信息:創18:20-21耶和華說:“所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重,聲聞于我。21我現在要下去,察看他們所行的,果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎?若是不然,我也必知道。”
 
  亞伯拉罕99歲的時候,在毀滅所多瑪的前天,三位一體的神向亞伯拉罕顯現,亞伯拉罕熱情地接待了他們,耶和華神就把要毀滅所多瑪的信息告訴了祂的朋友亞伯拉罕,給了亞伯拉罕一個代禱的機會。
 
  2.亞伯拉罕為所多瑪祈求:創18:22-33二人轉身離開那里,向所多瑪去,但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。23亞伯拉罕近前來說:“無論善惡,你都要剿滅嗎?24假若那城里有五十個義人,你還剿滅那地方嗎?不為城里這五十個義人饒恕其中的人嗎?25將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎?”26耶和華說:“我若在所多瑪城里見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。”27亞伯拉罕說:“我雖然是灰塵,還敢對主說話。28假若這五十個義人短了五個,你就因為短了五個毀滅全城嗎?”他說:“我在那里若見有四十五個,也不毀滅那城。”29亞伯拉罕又對他說:“假若在那里見有四十個怎么樣呢?”他說:“為這四十個的緣故,我也不作這事。”30亞伯拉罕說:“求主不要動怒,容我說,假若在那里見有三十個怎么樣呢?”他說:“我在那里若見有三十個,我也不作這事。”31亞伯拉罕說:“我還敢對主說話,假若在那里見有二十個怎么樣呢?”他說:“為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。”32亞伯拉罕說:“求主不要動怒,我再說這一次,假若在那里見有十個呢?”他說:“為這十個的緣故,我也不毀滅那城。”33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了;亞伯拉罕也回到自己的地方去了。
 
  果然,滿有愛心與信心的亞伯拉罕立即抓住神的公義屬性為所多瑪進行了一連六次得寸進尺式的祈求,把義人的人數由五十個直降到了十個,神都應允了亞伯拉罕。亞伯拉罕希望藉著他的禱告能使所多瑪存留下來。
 
  四.羅得得救與所多瑪的毀滅
 
  1.羅得接待天使:創19:1-3那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口,看見他們,就起來迎接,臉伏于地下拜,2說:“我主啊,請你們到仆人家里洗洗腳,住一夜,清早起來再走。”他們說:“不!我們要在街上過夜。”3羅得切切地請他們,他們這才進去到他屋里。羅得為他們預備筵席,烤無酵餅,他們就吃了。
 
  所多瑪毀滅的前夜,兩位天使來到了所多瑪,正坐在城門口的羅得接待了他們,強留他們去家里吃飯,天使就去了。
 
  2.所多瑪的罪惡:創19:4-11他們還沒有躺下,所多瑪城里各處的人,連老帶少,都來圍住那房子,5呼叫羅得說:“今日晚上到你這里來的人在哪里呢?把他們帶出來,任我們所為。”6羅得出來,把門關上,到眾人那里,7說:“眾弟兄,請你們不要作這惡事。8我有兩個女兒,還是處女,容我領出來任憑你們的心愿而行,只是這兩個人既然到我舍下,不要向他們作什么。”9眾人說:“退去吧!”又說:“這個人來寄居,還想要作官哪!現在我們要害你比害他們更甚。”眾人就向前擁擠羅得,要攻破房門。10只是那二人伸出手來,將羅得拉進屋去,把門關上,11并且使門外的人,無論老少,眼都昏迷;他們摸來摸去,總尋不著房門。
 
  所多瑪是個罪惡滔天的城市,城里同性戀泛濫,滿了強暴,他們聽說有人到了羅得的家,就想來凌辱天使。羅得出來攔阻他們犯罪,他們不紀念沾羅得的光,卻要殺害羅得。多虧天使及時伸手相助,羅得才幸免于難。
 
  3.羅得離開所多瑪:創19:15-22天明了,天使催逼羅得說:“起來!帶著你的妻子和你在這里的兩個女兒出去,免得你因這城里的罪惡同被剿滅。”16但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得,就拉著他的手和他妻子的手,并他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外;17領他們出來以后,就說:“逃命吧!不可回頭看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿滅。”18羅得對他們說:“我主啊,不要如此。19你仆人已經在你眼前蒙恩,你又向我顯出莫大的慈愛,救我的性命,我不能逃到山上去,恐怕這災禍臨到我,我便死了。20看哪,這座城又小又近,容易逃到,這不是一個小的嗎?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。”21天使對他說:“這事我也應允你,我不傾覆你所說的這城。22你要速速地逃到那城,因為你還沒有到那里,我不能作什么。”因此那城名叫瑣珥(“瑣珥”就是“小”的意思)。
 
  天明了,神毀滅所多瑪的時候到了,羅得卻遲延不走,兩位天使就把他一家四口拉了出來,安置在城外。羅得體貼肉體,請求容他逃到瑣珥,天使也應允了他。
 
  4.所多瑪、蛾摩拉的毀滅:創19:23-26羅得到了瑣珥,日頭已經出來了。24當時,耶和華將硫磺與火,從天上耶和華那里,降與所多瑪和蛾摩拉,25把那些城和全平原,并城里所有的居民,連地上生長的都毀滅了。26羅得的妻子在后邊回頭一看,就變成了一根鹽柱。
 
  羅得到了瑣珥時,日頭出來了,神從天上降火,把所多瑪和蛾摩拉焚燒成灰。羅得的妻子因不聽天使的警告,回頭一看,變成了一根鹽柱。在這場火災中,羅得失去了妻子,兩個女兒失去了母親。
 
  5.羅得得救:創19:27-29亞伯拉罕清早起來,到了他從前站在耶和華面前的地方,28向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看,不料,那地方煙氣上騰,如同燒窯一般。29當神毀滅平原諸城的時候,他記念亞伯拉罕,正在傾覆羅得所住之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。
 
  當亞伯拉罕看到所多瑪和蛾摩拉煙氣上騰時,才知道所多瑪城里連十個義人也沒有。神紀念亞伯拉罕,因此在傾覆所多瑪的時候,打發羅得從傾覆之中出來。羅得因著叔叔亞伯拉罕的祈求而賴恩得救。
 
  五.失敗的義人羅得
 
  1.義人羅得:彼后2:6又判定所多瑪、蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為后世不敬虔人的鑒戒。7只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。8因為那義人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。
 
  彼得稱羅得是義人,因為他常為惡人的淫行憂傷,義心天天傷痛。
 
  2.主搭救敬虔的人脫離試探:彼后2:9主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。
 
  主會搭救敬虔的人脫離試探,卻把惡人留在刑罰之下,等候審判的日子到來。
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/juhuijiangzhang/33893.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[怎樣做神的仆人]]> /zhurijiangzhang/33898.html 怎樣做神的仆人.jpg

   怎樣做神的仆人?“仆人”這兩個字,在全本圣經里面,不是專專指做傳道,也指做主的仆人。保羅說,我做為耶穌基督的仆人,我是基督的仆人。他這樣提過許多次。保羅也說,每一個基督徒都應當做義的奴仆,不再做罪的奴仆。所以,仆人的觀念就不單單捆鎖、局限在那些全職事奉,做傳福音工作的人身上。

 
  仆人是一個由主人管制、由主人使用、由主人差派的人。仆人的身份在圣經的時代是賣給主人的;仆人的身份乃是主人有他生命的自由權,來管制他、使用他。這樣,凡稱耶穌為主的人,都應當自認為基督的仆人。
 
  主把我們買贖回來的目的
 
  今天,主把我們買回來的用意是什么?主買贖一個人回來,與我們今天買東西有不同的情況。我們買東西可能有很多不同的動機,可能是因為它的藝術價值、可能是因為它的經濟價值,也許,因為它的歷史價值;或者,看它其他性質的價值。你買的東西可能使你所愛的人歡喜,所以你買它,原不是你自己歡喜,但對你建立友誼可能有貢獻,所以你買它;你買的東西可能因為你需要它,非它你很難活下去,所以你買它。例如,我們最基本的食物,是維持生命最基本的必須品,所以我們買來吃。買東西有不同的動機,我們被耶穌基督買贖回來,那么主把我們買回來的動機是什么?
 
  陳基國牧師說,主把我們買回來是因為要用我們。所以,每一個被寶血買贖回來的人,都有“主要使用”的這個目的在里面。無論你是全職做傳道的,或者你是帶職事奉的,或者你是一個普通的平信徒。圣經告訴我們,在基督的肢體里面,應當沒有一個廢而不用的人。在耶穌基督身體里面沒有不用的肢體。每一個被連結在整個基督身體里面的肢體都是有功用的。所以,嚴格說來,基督徒被買贖回來乃是主要用他。
 
  “主要用我”這個觀念,我們應當清楚。這樣,我們知道沒有一個人是沒有用的。當一個人清楚知道他是有用的時候,他會看重自己。一個人知道他是有用的時候,他就應當感謝上帝,因為他生而有用,“天生我材必有用”。耶穌基督用這么大的代價,用祂自己寶貝的血把我們從撒但手中搶救回來,把贖價交回給上帝,因為我們欠了上帝的債、虧欠了神的榮耀;主要把我們帶到可用的地步:所以,這是個很大的代價。如果我們被主用的時候不是甘心的,我們被主用的時候不是按照神的旨意,我們將非常有愧于這么大的代價把我們買贖回來的功勞。所以,我們思想認定自己是有用的,可以建立我們的自尊、自信。神不要一個沒有用的人。
 
  神知道祂要用我們,所以祂藉著基督的寶血把我們買贖回來,把我們買成一個有用的人,在祂的身體里面發揮肢體互效的功用,在祂的國度里面,成為事奉主有用的仆人,在這個世界中,成為被主差派有用的見證。
 
  把主權交出來,順服主
 
  不但如此,主要用我們,也讓我們看見我們不能夠再以自己的主權來定奪自己的方向,以及我們這一生價值的用途。我這個生命是屬于主的,因為我是屬于祂的。我有所屬、我有所歸、我有我的主人,因為我有我的主人,所以我的用途不是我決定的;我的用途是主決定的,因為祂是主,祂有絕對的主權。因為祂是主,祂的吩咐,祂的命令,是我順服、我行動的基礎。因為祂是我的主,所以我只能在祂的旨意里面成全祂的心愿,而不是要祂的旨意來成全我的心愿。
 
  這個主賓或主客位置弄清楚以后,我們活著的價值,我們被使用的可能,才會達到最大的程度。這一個最大的程度、最大的可能性,是看在祂的旨意中,我們能順從到什么地步。
 
  我們要清楚的思想“我可以差遣誰呢?”這個命令是從寶座發出來的,這個命令是從天地萬物的主宰發出來的。
 
  我們要繼續思想做為主的仆人,我們把主權交出來,我們順服祂的時候,如果祂要我們做全職的傳道人時,我們沒有一個人可以說,這不是我的原意。因為我說是主的仆人,卻是要做某一種仆人,讓祂順服我的心志、讓祂成全我的意念,那是不對的。
 
  當你認識“主”這個字的意義,與主仆之間的關系時,你就清楚知道,我成全祂的愿望,我遵行祂的旨意,我執行祂的命令,這是我理所當然的順服;而要主來順服我、要主來成全我的愿望,這是一個不合體統,也不合神旨意的要求。
 
  我們要有正的觀念、正的名、正的位,才可能有正的功用。“正名”是孔子思想里面一個很重要的政治哲學,但圣經的觀念卻超越它。
 
  你先要有一個正的心,安正你的心、安正你宇宙的位份、安正你與神之間的關系、安正你這個得著的名份,然后你才能夠真正做到神要你做的工作。
 
  如果我們根本沒有心去接受這個最大的全體,就算祂是主,我是仆,那我們怎么聽道,也沒有辦法達到真正的果效。
 
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/zhurijiangzhang/33898.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神對以利亞的供應]]> /djfx/33895.html 神對以利亞的供應.jpg

   親愛的弟兄姊妹,平安。今天我們一起來看列王記上第17章。這章講到以利亞和撒勒法的寡婦。當亞哈離棄神的惡行深深地侵入以色列人生命的核心,也威脅著把微弱的敬拜耶和華的光輝熄滅時,勇士以利亞出現了。他穿著駱駝毛皮衣,從基列后方橫過約旦來到以色列國,與王、王后和宮廷里老練的宗教份子展開了一場屬靈爭戰,他有力的帶領這場反對以色列敬拜巴力的斗爭。

 
  當他見到亞哈的時候,他作出了可怕的預言:“這幾年若是沒有我的命令,天必不降露,也不下雨”(17:1)。他這樣的宣告無疑是在那被視為雨神及多產之神的巴力臉上打了一巴掌。
 
  神則吩咐以利亞離開亞哈管轄的范圍,躲到約旦河東邊的基立溪(一條季節性溪流)旁,這溪可供應水給他,而烏鴉則在早晚送餅(泛指一般性的食物)和肉來。值得注意的是:在圣經中幾乎所有關于以利亞的事跡,都包含了神跡的成分在內。但是,現代信徒不要以為他們的生命是建基于沒有神跡的事情上,應該謹記,信仰是建基于道成肉身和復活的神跡上,圣經是藉著默示的神跡寫成的,救恩是透過代贖的神跡來成就,而他們能夠過基督徒的生活,是惟獨靠著內住在他們當中的圣靈,他賜力量、教導及引導人。許多的神跡都關乎每天生活中的事情。
 
  在撒勒法,以利亞遇上一位將會供應他食物的寡婦。此次的應許真的很特別,因在饑荒的時候,貧窮的寡婦往往是第一批沒有食物的人。當以利亞到達撒勒法后,他要看出誰是神安排來照顧他的人。他在城門口看到一個婦人正“檢柴”,他決定上前試一試。
 
  首先,他請求她給他水喝。除非我們處身于旱災的地方,否則便不以為然。她的回應也是正面的,由此可見她是一位樂于款待,也會照顧他的人。他決定再進一歩來試她,便再向她取一點點的餅,她自言自己的苦況:我“沒有餅”,“缸里只有一把面”,“瓶里只有一點油”。她準備回家為自己和兒子作餅,然后他們將會餓死,因為這些已是她的一切,也沒有希望得到更多食物。那婦人知道以利亞是以色列人,她便說出以下的話來:“我指著永活的耶和華你的上帝起誓”。她的確是把耶和華稱作以利亞的神,但從她的語氣看來,即使這不表示她真有信心,也顯示出她對神的尊敬。接著以利亞再次試驗那婦人,并應許神會供應給她們,直到饑荒完全過去。寡婦通過了這些考驗,依照以利亞的吩咐而行。神遵守了他的諾言,常常供應那個婦人“以及她的家人”或“家庭”足夠需要(17:15)。
 
  過了段日子,婦人的兒子患了病,后來便死了。對此,婦人立時的反應:作為神人,以利亞是藉著他的同在以及他生命的操守,譴責她的罪,又因他的罪,神取了她兒子的性命(17:18)。以利亞這時顯出他無比的信心,他并不相信此事已成定局,以利亞把那孩子帶到屋頂上他的小房子中,把那男孩放在他上的床鋪上。接著,他向神作出三次懇切的祈禱,為那孩子的生命,以及為婦人免受此慘劇而懇求神。如果這孩子是她唯一的兒子,他的死便意味著這個家族的后裔斷絕了,當她年老的時候,亦無人照顧她。以利亞每一次禱告時,都是口對口,眼對眼及手對手“伏在孩子的身上”(17:21)。神聽到先知的呼喊,“孩子的生命果然恢復“(17:22),顯示那孩子復活了。以利亞就把孩子交還給他母親。婦人的反應,顯示了在圣經神跡出現的兩個主要原因:對神的使者認信(“我知道你是神人“);對神的信息認信(“耶和華藉著你的口所說的話是真實的”)。這神跡對以色列人來說是沒有價值的,因為他們不在場。但無論如何,它確實有助于加強婦人的信心,對以利亞的信心也有特別大的幫助,當他面對亞哈、耶洗別及所有巴力的先知時,也需要屬靈上的支柱。
 
  這婦人,正如那位把僅有的兩文錢投進神的府庫的寡婦。信靠神應許的人,會傾盡自己所有的來服事神。會把自己很少的生活所需,首先拿來事奉神。與神來往的人,首先要以信心來到神的面前。先求他的國和他的義,這些就都加給你們了。
 
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/djfx/33895.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[末世,基督信仰必須要接地氣,否則必將陷入宗教!]]> /lxfx/33894.html 末世,基督信仰必須要接地氣,否則必將陷入宗教!.jpg

   基督教在末后的時代,仿佛遇到了瓶頸,

 
  在外傳福音,幾乎沒有人接福音單張了,接了,也很快扔進垃圾桶,傳福音的圣徒看到這一切,除了遺憾以及在風中零亂以外,也并沒有好的對策,
 
  在朋友圈中,不斷的發一些福音類的信息,期待朋友們能看到來相信耶穌,然而,沒有人打開,沒有人點贊,越來越冷,除了主內的朋友以外,某一天,你嘗試著發一條信息給不信主的朋友,竟然發現被拉黑了,我的姊妹曾經問了一位朋友為什么?那朋友竟然說,你總是在朋友圈發十字架,不悔改就滅亡這樣的信息,讓人瘆的慌,只想把你拉黑掉。
 
  在親友中,隨著你信的越來越認真,不斷的傳道,甚至為了做工,什么都不顧,親友們給你冠上一個名號,信迷了,信傻了。
 
  在教會中,當弟兄姐妹提出各樣的困境,夫妻關系,養老問題,債務問題,青少年學業問題時,我們只能對他們說,我們為你禱告,求主祝福你引導你,然后,就沒有然后了,
 
  在禮拜中,會場沒有活力,沒有生氣,講道中下面坐的信徒哈欠連天,沒有心聽進去牧者講的什么,只想快點講完,馬上進行下一個程序,禮拜越來越程序化形式化,生活越來越世俗化,信徒之間的關系也越來越冷漠化,人越來越想隨遇而安,越來越不想聽圣經的命令和要求,
 
  基督教越來越像世界宗教,成為了祈福的套路。
 
  末世基督教迫切需要一個方向,
 
  我曾經對信仰有這樣的夢想:
 
  基督信仰不是僵化的,是靈活的,在每個時代是可以成為引領的,但一定不是儀式,不是形式,不是外在,而是內里的力量,
 
  這信仰在生活中,與世人打成一片,卻活出光鹽的色彩,你從未說過基督,但是人卻能從你身上感覺不同,你從未要求人去教會禮拜,但人卻想跟你去看看,那個充滿愛的地方,
 
  這信仰在面對生活實際的問題時,不只是禱告,更有因著對人性的理解,對各樣知識的裝備,可以近乎專業的提出可以落地的建議,關于婚姻,婆媳,債務,管理,人際,都因著想更加盡心的服事,而合乎人情的角度,和專業的知識裝備,而解決了實際的問題,因著有可以拿出來的基督徒卓越豐富,吸引人歸主。
 
  盡心盡性盡意盡力的信仰,是一個忠心的態度,忠心就是用5000賺5000,基督徒在教會生活里是敬虔的圣徒,在社會生活中也當成為真正有實力的領袖,在神家能堵破口,在社會生活中能知道破口在哪里,從靈里從物質里,都解決。
 
  基督徒不能懶惰,要抓住一切機會裝備和研究,在敬虔的內室生活里不可減少,一有時間就學習,對于別人提出的生命和生活問題,去了解和研究,不要用屬靈的借口來不學習,要活到老,學到死,不停的裝備研究,我們不是躲在教堂的法利賽人,乃是與罪人打成一片的有裝備的耶穌門徒。
 
  我非常感動耶穌講道的比喻,幾乎都是講生活中的事,例如撒種的比喻,一粒麥子,面酵,燈和鹽,下網打魚,參加婚禮等,我們的救主尚且如此接地氣,接近生活,為什么我們卻要躲在教堂成一統,兩耳不聞窗外事,因此要走近生活,活出基督。
 
  有一天,你的表現讓那些世人對你說,你所信的基督,不抽象不束之高閣,真是實在,真是接地氣,真是能解決我生活的困惑,讓我感受到基督不一樣的祝福,福音之能力就水到渠成。
 
  所以,牧養的觀念是時候改變了,改成像基督一樣,從生活中來,到生活中去,貼近人心,不拿宗教形式和行為要求人,卻多多讓他們看到基督愛的恩典,不用宗教形式建立距離,卻因為愛心幫助,走進罪人的生活,讓他們看到,基督徒不僅可以談圣經,還可以做實際事,正如社工、社會救助、醫療救助、管理、婚姻輔導、心理輔導、財務管理、居家生活等,基督徒在各行各業都努力裝備,總有拿得出來讓人服氣的東西。
 
  老牌的信仰國家,經歷了數百年的積累,教會和社會并不是太脫節,人們尊重教會,接納教會,認定教會是圣潔之地,其原因就是他們的信仰接地氣,有在社會國家中實際的見證,有教內教外都有成就謙卑的圣徒。
 
  所以,眾教會一起努力改變,在末世,走近人群,打成一片,讓基督之光在社區人群中興起,不只是在教堂里發光。
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/lxfx/33894.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[患難是因果報應嗎?]]> /wenda/33896.html 患難是因果報應嗎?.jpg

   讀經:約伯記4章

 
  約伯的朋友以利法首度開口說話,他的主要觀點是箴言式的智慧,認為患難是基于神的因果報應,所謂善有善報,惡有惡報,約伯的苦難是因為他犯罪導致的后果。
 
  你素來教導許多人
 
  1-5節,以利法肯定約伯有教導的恩賜,透過他的話語堅固了很多軟弱的人。我們的言語要么會使人軟弱,要么會使人剛強,我們要成為用言語堅固他人的人。
 
  約伯堅固軟弱的人,但無法堅固軟弱的自己。當他在軟弱之中也需要他人的堅固,他的朋友非但沒有堅固他,反而給他定罪,令他苦上加苦。
 
  無辜的人有誰滅亡呢?
 
  6-11節,以利法提出了種與收的定律。耕種罪孽的,必然要收取滅亡。惡人既使強壯如獅子,也要走向滅亡。
 
  約伯的依靠和盼望在于敬畏神,行事純正,行事純正是敬畏神的必然結果。既然約伯是無辜的,怎么可能滅亡。約伯受苦要走向滅亡,就證明約伯并不是無辜的,他是耕種罪孽的。這就是以利法的邏輯證明。
 
  以利法的觀點是傳統的智慧,并不是絕對的,他不能完全的套用在約伯的身上,因為以利法關于天上神與撒旦的那場對話是完全不知情的。
 
  今天,在教會中有人家庭遭遇一些苦難,我們不要太快要斷語,一定是他們犯罪帶來的后果,一定是神的懲治和報應。
 
  我暗暗的得了默示
 
  12-21節,以利法談論自己的一個特殊經歷,見到了一位神秘使者,宣稱得到從神而來的啟示,來支持自己的論點。
 
  神借著神秘使者的啟示觀點,是必死的人豈能比神公義呢?人豈能比造他的主潔凈嗎?(17節)天使犯罪受到神的審判,神也要同樣以公義審判人。
 
  約伯并不是一個完全無罪之人,以利法的問題是將約伯的罪和苦難聯系在一起。
 
  一些信徒往往以自己所見到的異象或異夢當做絕對的真理,我們要知道圣經中的異象或異夢是具有真理性的,如今我們的特殊經歷是不具有特殊啟示的功能的,是不能當做真理來教導的。
 
  結語
 
  以利法的問題是一刀切,太絕對,太武斷。我們的問題可能受到后現代主義的影響是太相對,認為宇宙之中沒有絕對的真理,一切都是相對的。
 
  回到我們的文章標題,患難是因果報應嗎?答案是不一定。絕對性的結論,猶如在人的傷口上撒鹽。面對我和他人的痛苦遭遇,我們不要輕易的下結論,免得給自己和他人造成更大的壓力和痛苦。當然,首先我們要反省的是我們的遭遇是否與犯罪有直接的關系。
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/wenda/33896.html 信仰問答_基督教圣經問答題_福音問答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[做一位屬靈的好婆婆]]> /jayy/33897.html 做一位屬靈的好婆婆.jpg

   那是一個寒風刺骨的冬天的夜晚,天上正下著鵝毛大雪,北風呼呼的吹著,已經是夜里十點多了,珍妮剛從單位加班回來。一路上,陪伴她的除了呼呼的西北風,就是一盞盞冷冰冰的路燈。走進小巷,樓房的窗戶都是一片漆黑,而她所住的那棟樓上只有一扇窗還亮著燈。

 
  臺灣作家三毛說:“家,就是有人點一盞燈在等你。”所以,一直以來都認為點這盞燈的人是愛人。而此時的燈光卻是從婆婆臥室發出的。珍妮的心境猶如這漆黑的夜色,帶著些許心酸。婆婆已是奔七十歲的人了,白天除了做家務之外,還要幫她帶孩子。
 
  珍妮從小沒有父母,所以她也很珍惜看重和婆婆的感情。
 
  珍妮的婆婆有一雙靈巧的手,能把尋常的食材做出百吃不厭的味道。一塊蘿卜,既能涼拌又能清炒,風味迥異;一根蔥、一把青菜、幾片豆腐皮、一點面粉,她能做出可口的胡辣湯。她用她的勤勞節儉,給一家人清貧的日子帶來融融暖意。
 
  做月子的時候,婆婆為了能更好地照顧珍妮,就和她住在了一起。那一個月里,她每天都要給她燉雞蛋羹,給她和孩子洗衣服,還說月子里不能下水什么的,完全把她當女兒一樣看待。
 
  小孩子四歲前免疫力低下經常生病,也多虧了婆婆幫忙帶孩子去醫院看病,跑上跑下,勞累了一天的婆婆,還要在深夜為珍妮點亮一盞燈。一種感動,一股暖流溢滿心田。珍妮不由想到:自古以來,婆媳就如天敵一樣,難于相處,但對她來說,她的信仰基督的婆婆就像母親一樣。
 
  在珍妮的印象里,婆婆很少生氣,沒事的時候,她就去樓下自己開墾的菜地里侍弄侍弄,或者去探訪老人,從來不在左鄰右舍說閑話搬弄是非。
 
  珍妮老公的爺爺奶奶在世的時候,聽別人說婆婆對他們也很孝順,讓老人開開心心地安度晚年。
 
  有些愛無法用語言說出口,這位信主的婆婆卻用自己的實際行動樸實地演繹著,使媳婦感覺到了家和母愛的溫暖。
 
  就因為這樣,她們在一起生活十多年,雖然有代溝有差異,但彼此之間能相互包容。因著有一位好婆婆,上帝的愛便在珍妮心中發動,對初為人母的她帶來了極大的安慰和對屬靈的事的愛慕。
 
  珍妮和婆婆這種美好的婆媳關系也讓我想起拿俄米和路得。
 
  我想起拿俄米對媳婦的愛,怪不得路得對她說:「你的國就是我的國,你的神就是我的神。」若要后輩認識和愛慕神,婆婆們必先要有神的愛!
 
  人愛自己親生的女兒是天性,但愛媳婦就要在生命中有圣愛,愛是解決人與人之間問題的唯一條件。
 
  在現實生活里我們經常聽到的是媳婦和婆婆如何爭斗不睦,沒有記念對方的好,如果婆婆經常贊揚媳婦的好,媳婦經常念及婆婆的恩,就能帶來和睦和甜蜜。
 
  所以要想得到好的婆媳關系和幸福的人生,必須要仁愛賢德,恩慈待人!
 
  信主不是單憑一張嘴,而是要遵行誡命,成為榜樣,才能影響別人、吸引別人、改變別人。對兒媳要用心去愛、有善言嘉行,說祝福的話、親切的話,不能偏心自私算計。媳婦對婆婆也要多孝順、多感恩,家庭才能幸福、和睦。愿每位老姊妹都象拿俄米一樣有個幸福的晚年。
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/jayy/33897.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[快板:《手機》]]> /wyjm/kbl/33900.html 下載.jpg

 
說唱:白鴿
 
竹板敲笑哈哈
咱把手機拉一拉
小手機巴掌大
一機可以通天下
只要手機兜里拿
沒有現金能掃碼
想吃啥想買啥
手機一揮送到家
走海角到天涯
能視頻能通話
上外地常出發
知行蹤少牽掛
 
有利就有弊
這話真不假
玩游戲看動畫
發快手煲電話
朋友圈里常溜噠
微信群里常拉呱
手機若是上了癮
那可真是太可怕
頸椎疼視力差
耗費著青春好年華
仔細想一想呀
一天到晚不離它
到底用它做點啥
孩子迷上它
可以不要媽
大人迷上它
可以不管娃
夫妻下班回到家
手機各自拿
很少去說話
巴掌大的它
魅力那么大
淡薄著親情
疏遠著家
 
有個小笑話
給您拉一拉
有個姊妹叫棗花
晚禱她就跪地下
耶和華啊耶和華
讓我記住禰的話
肯忘事記性差
心情總是靜不下
腦袋象那脫僵的馬
禱告不到十句話
小手機信號發
趕緊去把手機拿
俺先接個小電話
家長里短幾分鐘
手機掛上又跪下:
不知整天忙的啥
心浮氣躁情緒差
難道更年期提前來到啦
祈求讓我安靜禰腳下
像那聽道的馬利亞
好好聆聽禰的話
 
群里的消息滴答答
手機的聲音放不下
棗花呀棗花
神是個靈
要用心靈誠實敬拜衪
敬拜的心是真還是假
小舉動也能把那人心查
禱告時都不舍得關上它
身在曹營心在漢
咋能像那聽道的馬利亞
 
孩子學媽真不假
小華游戲玩了一暑假
吃著飯也得把那游戲打
做作業得把那手機拿
棗花生氣管教娃
兒子振振有詞反駁媽:
說我手機上癮太可怕
你抱著手機干點啥
天天閑聊把微信發
這邊和神說著話
那邊手機拉著呱
你那禱告也白搭
 
娃娃的幾句話
提醒了那棗花
雙膝跪地下
滿眼落淚花
羞羞慚慚虧欠大
手機換了好幾茬
朋友圈里湊熱鬧
發上幾句話
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/wyjm/kbl/33900.html 快板_基督教快板選_基督教快板臺詞 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[申請一個天國的戶口!]]> /xszl/33892.html 申請一個天國的戶口!.jpg

  八十高齡的陳啟祿老夫婦今年下半年被家人送到了這家養老院。
 
  將近六十歲的兒子,兒媳他們負擔重,退休了還抱病在外面打著幾份工,為的是替孫子,孫媳那一代還房貸,還車貸!難啊!兒子,兒媳實在是無能為力,無法分身分心來照料他們這一對耄耋之年的老人,只得將八十高齡失去生活能力的他們送進了養老院。對此,陳啟祿老夫婦很能夠理解兒子,兒媳的這一種將一個大家庭迫不得己"折散″的做法。
 
  好在,養老院可真是一個養老的好地方啊!他們居住的這一家養老院裝修建設得完全就像是一座星級大賓館,富麗華貴,耀人眼目。
 
  登記住進養老院之后,老人們的吃,住,行生活全方位一概有人為他們精心的料理。有護理員送吃的,有護理員送喝的,而且還有護理員貼身護理,病了有養老院的醫生第一時間及時的為你聽診看病,在養老院里一天24小時身邊不缺少人對你照料。養老院里還設有老年活動娛樂中心,健身房,麻將室,以及圖書室……養老院的前面設有四季絢麗的花園,以及人工湖,養老院的后面是幾座假山,一大片竹林。養老院里環境優美,老人們相聚在一處談天說地吃喝玩樂喧鬧聲不斷……真是熱鬧非凡!如此的美好夕陽景致,該知足,知福啦!
 
  然而,入住養老院兩個月之后,陳啟祿老人的情緒便開始漸漸地低落了下來。
 
  一一夕陽無限好,只是近黃昏啊!
 
  陳啟祿老人拄著拐杖立在宿舍的那扇窗前長時間的發著呆……凝視著院里的人工湖水面上漂浮著的那一片片色彩絢麗的落葉,他長吁短嘆著,淚眼迷濛:
 
  一一無限好的這個夕陽晚景,終究只是短暫的一時啊!大凡進入養老院的老人們,哪一個又不是在暗暗地倒數著自己在世的日月?哪一個又不是在無聲而又惶恐的,于表面波瀾不驚內心卻驚懼不安中,忐忑不安地等待著生命的一一最后的那一天的到來?!
 
  "吃飯啦,陳爺爺,陳奶奶,你們的飯來啦!″
 
  送餐的護理員推著餐車停在宿舍的這一層樓道中,然后,亮開嗓子沖著這一樓層的宿舍一家挨著一家的叫喊著,提醒老人們分別出來領取餐車上的寫有他們的名字屬于他們的那一份飯菜。
 
  "噢,到點吃飯了。″
 
  陳啟祿的老伴聽到了走廊里送餐的護理員那熟悉的叫喊聲后,她應了一聲,慢慢地起身出去端飯了。兩盤子鮮肉水餃,四個鮮肉,蔬菜包子,加上兩個煮雞蛋。
 
  陳啟祿毫無吃的興致,他疲軟無力地枯坐在宿舍床的一角發著呆。老伴則獨自坐在桌前剝著一個煮雞蛋。
 
  "你一上午就沒有吃一口飯,人哪能一天不吃一口飯呢?呶,吃一個雞蛋吧。″
 
  剝好雞蛋,老伴走到他的跟前,將手中剝好的一個煮雞蛋遞給他吃。
 
  陳啟祿心煩氣躁地抬手一揮:
 
  "不吃!我說了我不吃!"
 
  老伴手中的那個剝了殼的煮雞蛋一個空中飛躍然后滾落到了地板上,碎了。
 
  ……老伴艱難地彎下僵硬不靈活的腰身,去收拾地面上的那個碎雞蛋時,兩顆渾濁的淚珠兒滾出眼眶,"啵啵″的滴落在了地板上。
 
  陳啟祿嗚咽著,他伏倒在床頭上流淚不止:
 
  "我不舒服!我全身都不舒服!我要去大醫院看病,我要去市里最大最好的醫院看病作檢查……嗚嗚嗚嗚……″
 
  老伴再一次請來了養老院里的醫務室的醫生。
 
  醫生從床上把他扶了起來,醫生一臉的不快:
 
  "我再一次明確地告訴你:你沒有病!你的身上沒有任何的毛病!你自從進養老院以來的這幾個月里,你前前后后的找我為你看病不下60次吧?我每一次給你看完病我都做了詳細的記錄!我為你的全身都做了多次的檢查,此前,你也去省里最權威的大醫院作檢查了,不論是大醫院的檢查結果,還是我為你多次做檢查的結果,都一致的表明:你的身體很健康!你沒有任何的毛病!你之所以感覺到你渾身的不舒服,是因為你的心理上的某一個原因所造成的!你的身體上沒有任何毛病,但是,我斷定……你有心病!"
 
  "我有心一一病?!我有什么心病?!″
 
  陳啟祿老人仰頭淚水模糊地看著面前的醫生,他惶恐不安而又困惑不解。
 
  醫生沉默了片刻:
 
  "你的心病,就是一一害怕你哪一天突然離開了這個世界!你害怕死亡突然臨到了你!這就是你的心病!″
 
  在醫生的這一番一針見血的判斷中,陳啟祿老人一下子呆怔住了!繼而他顫顫地抬起那雙枯瘦的雙手抖抖索索地捂住他那一張蒼老的抽搐著的臉放聲嚎啕大哭:
 
  "是的……是的……我害怕死亡!我害怕哪一天……突然……突然的死去……!嗚嗚嗚嗚……嗚嗚嗚嗚……"
 
  醫生抬手推了推他的鼻梁上的黑框架眼鏡,向老人伸出了攙扶他的手:
 
  "走吧,我現在帶你去看心理醫生!"
 
  ……
 
  "康德恩典心理咨詢中心″的心理醫生,親切地坐在接受心理輔導的陳啟祿老人的面前,她溫情的目光如冬日的暖陽投射向他,她柔和地看著面前的老人:
 
  "在我的面前,我鼓勵你敞開心扉,把你的一切的心里活動都告訴我。這樣,以便我好盡快地幫助到你,使你快樂起來!熱愛生活!″
 
  陳啟祿老人沉思著,接下來,他說了他近幾年尤其是進入養老院之后,他天天失眠夜夜睡不著精神恍恍惚惚的痛苦經歷,他也說了他的莫名的焦慮,焦灼,焦躁和焦狂癥,也說了他極度害怕過了今天,晚上睡下后也許就可能再也見不到明天的太陽了的極度恐懼的心理。
 
  心理醫生靜靜地看著他,然后柔和地問他:
 
  "你可以告訴我,你有什么信仰嗎?″
 
  "信一一仰?!″
 
  陳啟祿老人茫然地搖了搖頭:
 
  "沒有。我沒有任何的信仰"。
 
  心理醫生問:
 
  "當一個人害怕死亡的突然臨到時,你認為,這種懼怕死亡的心理,是正常的一種現狀呢,還是不正常的一種現狀呢?"
 
  陳啟祿老人又是茫然地搖了搖頭,茫然之中他有些難堪,神態尷尬而又苦楚。
 
  心理醫生柔和地說道:
 
  "作為一個人,怕死,是很正常的一個心理反應。天下沒有不害怕死亡的人。這是因為,人,原本就是不死的。人類,是造物主耶和華神按照他的形象所造的,并且還賜給了人類永生的這個福份!但是,因為后來人類的始祖犯了罪,從而因為罪而帶來了死亡。人不想死是出于被造起初時,神所賦予給人類的永遠長存的這個概念。人不想死,這是人類的一種正常的抗拒死亡的心理反應。人類后來在大地上死亡的結局,是人類犯罪背叛了神之后因為罪所帶來的最后的應有的懲罰!人人都不想死,可是人人卻又無法自救,因為,身為罪人的我們無法靠自己來擺脫罪的轄制!人人都想逃避死亡,然而千百年來,沒有一個人能夠逃避死亡這個因罪而帶來的悲傷慘重的結局!因為,罪的工價,便是死!但是,轉折就在于一一后來,神的兒子主耶穌的降生,為我們全人類帶來了救贖的脫離死亡的這個福音……″!
 
  陳啟祿老人在心理醫生的這一番講述中漸漸地變得心神不寧起來,變得心煩意亂急躁了起來,他越聽越感覺自己好象是在聽心理醫生講述著一個什么童話故事,他惑然不解地睜大了眼晴。
 
  心理醫生立即捕捉到了他的惑然和煩躁,她輕輕地笑了:
 
  "你是不是認為我在講一個與你無關的故事?我此時的講述沒有跑題,我在對你講解關于生命的故事。有生當然就有死,人怕死是因為害怕生命的消失,而害怕生命的消失,就有必要來了解生命的來源。因為,人的壽數,是神所掌管的,因為,他原本就是人類的生命之主是我們生命的源頭……!″
 
  當心理醫生講到這里的時候,陳啟祿老人終于忍不可忍突然一下子從座位上站了起來,他一臉的失望與失落,他非常氣惱,拉下那張老臉忿忿地埋怨,指責道:
 
  "我沒有任何的信仰!我這么大的年齡到你這里來一趟我容易嗎?!我來了不是來聽你給我上一門子什么課的,來聽你給我講解什么信仰!真是……真是見鬼!″
 
  心理醫生在陳啟祿老人從座位上站起身來的這一同時,她也從座位上站了起來,她一臉的平和與堅定,她兩眼深深地看著他:
 
  "我是尊重你的!我同樣也尊重你的信仰自由。我需要你明白的是,自從我接待你坐下來之后,我始終在圍繞著你的關于生命的這個問題,而對你作出解答!解答關于人的生死存亡的這個問題!解答關乎于你的這一種懼怕死亡的心理的原因″!
 
  陳啟祿老人撇了一下嘴:
 
  "你剛才講的那個什么`福音′信仰,那與我的生和死,又有什么關系呢?!″
 
  "當然有關系!福音關乎于你的現在,還關乎于你的以后的以后!″
 
  "我沒有任何信仰!我拒絕任何信仰!″
 
  陳啟祿老人語氣生硬地回復道,他一臉的不屑。他的兩只手下意識地在座位兩旁抖索索地探摸著什么,看樣子,他是在摸索他的手杖,他要離開這里了。
 
  "你可以沒有任何的信仰!你也同樣可以拒絕任何的信仰!但是,你不可以拒絕你的生命!″
 
  ……
 
  陳啟祿老人目光直直地看著對面的心理醫生,他蒼老的臉上,他深陷的眼睛里滿是惑然,猜測和質疑。
 
  心理醫生始終以平靜而堅定地目光看著他。
 
  ……
 
  陳啟祿老人的目光與心理醫生的目光相碰相撞著。
 
  對視,碰撞了幾分鐘之后,陳啟祿老人的目光漸漸地縮進了眼眶里,他遲疑了片刻,重又坐了下來。
 
  他咧了咧嘴:
 
  "你剛才說,那個`福音'關乎于我的生命?關乎我的現世?還關乎我的……以后?什么是`以后′?"
 
  陳啟祿老人一臉的驚疑與質疑。
 
  "你既然現在提到了`福音′,那么,我現在就給你簡單的講一講什么是人類的`福音′,`福音′就是有罪的人一一進入救恩一一從而獲得拯救一一從而進入到一一永生之中!"
 
  "有罪的人?我有罪?!我是一個罪人嗎?!″
 
  "罪"?!陳啟祿老人咀嚼著"罪″這個對他來說分明是生疏的,生僻的,令他一生疏離的,一生避而遠之的厭惡的字眼時,他感覺他渾身頓時不自在了起來,他感覺在這一刻里他的心里憋悶得很是難受。數十年前從槍林彈雨中沖殺了出來,接下來又是幾十年的嚴謹的生活,他的這一生漫長的歲月中,又,何罪之有呢?!
 
  陳啟祿老人的臉上浮生出了關于"罪與他″連綴在一起時的羞恥,羞辱的神態來,以及強烈的抵觸,反抗,否定的神態來。
 
  "我沒有罪!我沒有任何的罪!"
 
  他鏗鏘有力地為自己申辯道,一臉的隱忍的不悅。
 
  心理醫生目光深邃地看著他:
 
  "中國人因為普遍受到儒家的那種`性本善′的影響,從而不大能夠在日常的生活中彼此輕易地接受關于`罪′的這一種定論。也不肯認定人一出生就是帶著`罪性′在生活的這一種定論。然而,《圣經》分明向世人指出:人類最大的罪,就是不認識神!不肯接受神是人類的創造者的這一種事實!而當人類一旦接受創造者神為自己生命的主,并接受悔改,信靠了他之后,那么,我們的生命就會得以榮耀的大翻轉一一從黑暗轉至到光明之中,從悲傷轉至到喜樂之中,從永死轉至到永生之中了!由此,蒙恩,蒙救獲得救贖的我們,也就開始進入到出死入生的嶄新的榮耀的也是永恒的生活之中了!"
 
  ……
 
  陳啟祿老人聽到這里時,他忽然想到了什么:
 
  "你剛才說到的那一本什么書?那是一本什么樣的書呢?外面有賣的嗎?″
 
  心理醫生笑盈盈地側過身去,她從側邊桌上的一摞書刊中很快地拿出來一本黑封皮的《圣經》,然后起身送到了他的面前,一并將翻開的《圣經》約翰福音17章3節的那一節經文送給他:
 
  "認識你獨一的真神,并且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。"
 
  心理醫生將這一節經文以最容易使對方能夠理解的解釋意思,來告訴他:
 
  "一一`永生′,就是一個人在基督里因為認識了造物主神,從而蒙恩獲得了拯救之后,而得著的永恒的生命!擁有永恒生命的人,從而可以在以后,在地上的生命結束之后,榮耀地去承接神為蒙恩獲得拯救的人所預備下來的那永恒的國度!當地上的日子結束的時候,也就是天上國度里的永生的日子開始的時候!″
 
  陳啟祿老人翻看著手中的這一本他平生第一次打照面的,也是他平生第一次聽人談到的,在他的眼里分明帶著奇異光彩的書《圣經》,他的目光最后在《圣經》約翰福音中的這一節經文中停留了下來,他輕聲地讀著,驀然,他的心里忽然生起了一個很大的疑問,他的眉頭皺成了一個"川″字:
 
  "這本《圣經》上的福音,這個十字架上的救恩,似乎,似乎是離我們的生活……很遙遠吧?不大夠貼近我們的生活,不大夠切近這個現實吧?這個……這個福音,難道是真的?!″
 
  心理醫生溫婉地笑了,她笑出一臉的溫潤,和光亮來:
 
  "在你的八十多年的日常的生活中,你看到了醫院的建筑物上的那個紅色的`十字架′了嗎?你看到了世界各國最偉大的救濟團,世界紅十字會的旗幟上,那個紅色的`十字架′的徽號了嗎?這些`十字架′的標記,都是來源于神的兒子主耶穌基督十字架上的救恩而命名的!同時也是為了紀念他的救恩!`十字架′意為救贖與醫治,`十字架′意為起死而回生!神的偉大救恩就在我們的日常生活之中,神的偉大救恩更在我們的生命之中啊!"
 
  ……
 
  陳啟祿老人最后告別心理醫生時,他百感交集,神態昂揚,心境晴朗,喜樂異常的他,伸手緊緊地握住了心理醫生的那一雙手,因為異常的激動,他幾近哽咽:
 
  "感謝我這一生中此時能夠有幸的遇到你,遇到我生命中的最大的一位貴人!從今以后我再也不怕死了!我再也……不怕死啦!我要向這位造物主耶和華神,申請一個天國的戶口!我要繼續活下去!我要出死入生!我要永永遠遠地活下去!活在永恒的國度里!"
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[撒該的信心]]> /juhuijiangzhang/33883.html 微信圖片_20191104075017.jpg

   經文:路加福音19:1-10

 
  1耶穌進了耶利哥,正經過的時候,
 
  2有一個人名叫撒該,作稅吏長,是個財主。
 
  3他要看看耶穌是怎樣的人,只因人多,他的身量又矮,所以不得看見,
 
  4就跑到前頭,爬上桑樹,要看耶穌,因為耶穌必從那里經過。
 
  5耶穌到了那里,抬頭一看,對他說:“撒該,快下來!今天我必住在你家里。”
 
  6他就急忙下來,歡歡喜喜地接待耶穌。
 
  7眾人看見,都私下議論說:“他竟到罪人家里去住宿。”
 
  8撒該站著對主說:“主啊,我把所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。”
 
  9耶穌說:“今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。
 
  10人子來,為要尋找、拯救失喪的人。”
 
  人生不同的境遇都可以催促人來到神面前,但神的救恩只給了那些有信心尋求神的人!經文講述的是稅吏撒該,因信得享主恩,因信更新改變,撒該悔改的經歷是路加福音獨有的記載。
 
  稅吏是猶太社會中一個特殊的群體,他們原本屬于貧窮的階層,但因著為羅馬人作事,他們擁有一定的權勢,累積了一些財富,猶太本族人對他們是敬而遠之;又因著稅吏中間常有對窮人的欺壓和訛詐,他們對稅吏常是心生厭惡。福音書記載,當年耶穌出現在稅吏與罪人中間,常常受到當時宗教領袖文士和法利賽人的置疑。
 
  這段經文講述,稅吏撒該因著熱切尋求主,他愿意突破自身所限、放棄自己的圈子;與主相見后,他愿意在信心中悔改歸正,最終得著主所賜的救恩,讓我們一起學效“撒該的信心”。
 
  一、突破環境與自我
 
  撒該“他要看看耶穌是怎樣的人”,這是一個人對信仰的尋求,也是一個人的信心之路。
 
  1、突破外在環境的限制
 
  “人多”,是因當時擁擠耶穌的人很多,是外在的阻隔。人多是擺在撒該與耶穌面前的阻隔,人多也是來到耶穌面前的一個信心的考驗。
 
  癱子的四個朋友也曾面對人多,無法來到耶穌面前,“因為人多,不得近前,就把耶穌所在的房子,拆了房頂,既拆通了,就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來”(可2:4)。信心把癱子帶到耶穌面前得到醫治。患血漏婦人也是如此的經歷,“有許多人擁擠跟隨耶穌”(可5:24),患血漏的婦女雜在眾人中間,她根本無法就近到耶穌面前,她從后面偷偷地摸耶穌的衣裳,這一舉動使她十二年的疾病得著痊愈。
 
  有人在環境的阻隔中,望而卻步;有人在信仰的路上,走了一半就回頭;但也有的人在追隨的路上,用信心突破外在環境的不利和阻礙,從此他的人生得見柳暗花明又一村。
 
  2、突破自我的限制
 
  撒該“他的身量又矮”,這是個人自身的局限。外在環境原本人多,再加自身個子矮小,按著內外的條件,他根本無法看見耶穌。每個人都有自身的局限,有的是生而有的,有的是后天造成的,如以色列有一位士師“左手便利的”,掃羅家的孫子米非波設五歲時摔斷了腿。
 
  撒該卻為自己的人生尋求到一個支點。有心之人可以發現,也可以用這一平常之物,成為看見耶穌的一個臺階。他爬上了路旁的一棵桑樹,憑借這棵樹,把自己矮小的人生置于高處,他的視野可以更寬廣。
 
  迦勒和約書亞的信心正是如此,他們與十位探子看到的是同樣險惡的環境,有堅固的城墻有高大的亞衲族人,但只因他們二人有信心,他們共有的心志“我們足能得勝”(民13:30)。今天仍然會有不利的環境與自我的有限,攔阻我們來到主面前。求主賜我們信心,將不利與有限化為我們生命的動力,在看似不利的環境或是有限的個體,成為我們尋求主的一份信心考驗。
 
  二、悔改的心與行動
 
  撒該最初的心志只是想見耶穌,于是他“爬上桑樹”,為得見耶穌他放下自己,放下自己身份、地位與面子,耶穌看見了撒該,“撒該,快下來!今天我必住在你家里”(路19:5),耶穌認識撒該、看見撒該、呼喚撒該;他立刻從樹上下來,歡歡喜喜地接待耶穌。當撒該來到耶穌面前,他的人生觀、世界觀全然被改變了。從撒該對金錢的態度、對他人特別對待窮人都完全改變,撒該承諾的“給”與“還”,讓我們看到一個悔改更新的生命。
 
  1、對待金錢——樂意給予
 
  撒該是財主,他有豐富的錢財,因被耶穌看見,來到耶穌面前,他愿意把自己所有的一半分給窮人,這一舉動遠超過猶太人奉獻的數目。福音書為我們記載許多有錢財的人,因無法割舍對錢財的喜好,而與耶穌的救恩擦肩而過。
 
  一個少年財主來到耶穌面前尋求永生之道,少年人遵守了律法要求,但耶穌說:“你還缺少一件:要變賣你一切所有的,分給窮人,就必有財富在天上,你還要來跟從我”(路18:22),那少年財主憂憂愁愁地走了,“因為他的產業很多”(太19:22)。耶穌透過這一事件教導門徒:“財主進天國是難的”(路18:25),從撒該愿意慷慨的給予中,我們看到一顆真誠悔過的心。
 
  2、對待窮人——憐憫看顧
 
  窮人在任何一個時代都是被人所輕看的,在財主和拉撒路的比喻中(路16:19),我們看到穿著紫色袍子的財主,對于自己家門口的窮人拉撒路視而不見;撒該作稅吏長的時候一定也欺壓過貧窮人,但當他來到耶穌面前,他發現自己對待窮人的思想和觀念需要改變,他所做的決定是拿出自己一半的財物分給窮人。
 
  這個世界還有貧窮,也許我們的生活中沒有極貧窮的人,但總有些人是需要被關懷、被照顧、被憐憫,我們如何看待他們?這是今天這個時代賦予基督徒與教會的責任。任何一個社會中都有餓了、渴了、病了的人,耶穌說:“這些事既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了”(太25:40)。
 
  3、對待錯失——愿意賠付
 
  悔改后的撒該認識到自己曾經所行的不義,他要為自己對他人的虧欠作償還:“我若訛詐了誰,就還他四倍”,撒該愿意主動為自己過去的錯誤付代價、進行賠償。撒該賠償他人的數目超過摩西律法的要求。律法一般要求是兩倍賠償(出23:4,7),或是認識到過錯自愿如數賠償損失,“就要如數歸還,另外加上五分之一”(利6:5;民5:7)。撒該所做的比法律所要求的賠償更多,他在以行動來表示他生命的改變。
 
  一個人來到耶穌面前的生命,他必須蒙主光照,被主更新,悔改是從心思的轉變開始,其后還要有行動,對待金錢、對待他人、對待自己的過錯,有一個全新的改變,如此才能得著神在我們生命中更大的賜福。撒該像小孩子一樣在主面前承認過錯,也愿意賠償,耶穌說:“我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國里就是最大的”(太18:3-4)。
 
  三、得著耶穌與救恩
 
  當耶穌承諾要到撒該家去作客之時,經文中間有一段眾人的議論,“他竟到罪人家里去住宿”,撒該被眾人視為罪人,但卻在耶穌的眼中視為清白的人,撒該原文含有“純潔、清白無罪”的意思,耶穌對撒該的認識“因為他也是亞伯拉罕的子孫”(路19:9)。
 
  1、救恩是現在的
 
  耶穌應許撒該:“今天救恩到了這家”,救恩因神的憐憫與人的悔改臨到人,耶穌接著啟示這段經文的核心意義:“人子來,為要尋找、拯救失喪的人”。
 
  主應許:“你們尋找就尋見”,彼得在水面上行走,因風大、就害怕、將要沉下去,他呼求“主啊,救我”,耶穌立時趕緊伸手搭救他(太14:30-31),人以悔過之心發出呼求,主的救恩就臨到。身懸十架的強盜,因著認罪相信耶穌,耶穌對他的應許:“今日你要同我在樂園里了”(路23:43)。主應許:“看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子”(林后6:2)。信仰帶給我們今天生命的救贖,帶給我們今天生活的力量。
 
  2、救恩是永遠的
 
  當年行走在猶大地施行救恩的人子耶穌,今天仍在做事。祂的膀臂沒有縮短,祂的恩典沒有收回,主在今天仍在尋找迷途的羔羊,拯救像撒該一樣失喪的人。愿主圣靈光照,使人認罪悔改,得著主永遠的救恩。因祂在榮耀寶座上,敞開雙臂迎接罪人回家,耶穌的應許給了所有有信心尋求耶穌并認罪悔改之人。
 
  撒該和上文耶利哥路旁討飯的瞎子一樣,都不是自己看見了耶穌,因他們都有自身所限,但耶穌愿意來到他們中間,他們的生命被耶穌遇見、被耶穌看見,從此全然改變。
 
  撒該因著追求信仰,他突破環境與自我;因著被耶穌看見,他深深懺悔并行動;撒該的生命被主祝福,最終他成為神國度中的一員,得享永遠的救恩。
 
  愿撒該的生命激勵我們在信心中尋求、在信心中改變、在信心中蒙恩!
 
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/juhuijiangzhang/33883.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒的超越]]> /zhurijiangzhang/33888.html gfr.jpg
  經文:雅各書2:1-13
 
  [雅各書2:1]我的弟兄們、你們信奉我們榮耀的主耶穌基督、便不可按著外貌待人。
 
  [雅各書2:2]若有一個人帶著金戒指、穿著華美衣服、進你們的會堂去.又有一個窮人、穿著骯臟衣服也進去.
 
  [雅各書2:3]你們就重看那穿華美衣服的人、說、請坐在這好位上.又對那窮人說、你站在那里、或坐在我腳凳下邊.
 
  [雅各書2:4]這豈不是你們偏心待人、用惡意斷定人么。
 
  [雅各書2:5]我親愛的弟兄們請聽、神豈不是揀選了世上的貧窮人、叫他們在信上富足、并承受他所應許給那些愛他之人的國么。
 
  [雅各書2:6]你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去么。
 
  [雅各書2:7]他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名么。〔所敬奉或作被稱〕
 
  [雅各書2:8]經上記著說、『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法才是好的.
 
  [雅各書2:9]但你們若按外貌待人、便是犯罪、被律法定為犯法的。
 
  [雅各書2:10]因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。
 
  [雅各書2:11]原來那說不可奸淫的、也說不可殺人.你就是不奸淫、卻殺人、仍是成了犯律法的。
 
  [雅各書2:12]你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。
 
  [雅各書2:13]因為那不憐憫人的、也要受無憐憫的審判.憐憫原是向審判夸勝。
 
  證道內容:
 
  今天我們一同來分享雅各書2章1-13節的經文。雅各書關注的是一個基督徒屬靈生命的成熟。基督徒不應只停留在信與受洗的層面上,而應在耶穌基督里不斷地追求,就如保羅所說,我們要竭力進入到完全的地步(參腓3:12)。在對神的認識上,在屬靈生命的成長上,我們都要竭力地追求,成為神所喜悅的人。
 
  在這段經文中,雅各通過指出教會中存在的問題,給予基督徒一些勸勉和提醒。“我的弟兄們,你們信奉我們榮耀的主耶穌基督,便不可按著外貌待人。”(雅2:1)在生活中,我們常常按外貌、身份、學識、物質等外在條件,去判定一個人的成功與失敗。雅各在這里提醒弟兄姊妹,當我們相信和侍奉耶穌基督并愿意榮耀他的名時,就應該有一個改變。
 
  一、人分辨人的方式
 
  第一,從財富的角度斷定人。
 
  在雅各書2章2-3節中,非常形象地描述了教會中所發生的一幕。作為基督徒,我們不應該從受害者的角度去看待這段經文,因為不論是被人尊重還是輕慢,都是人以世界的眼光,用他自己的方式判斷你。當我們來到耶穌基督里面,我們與耶穌基督同死同埋葬同復活,把過去的一切都釘在十字架上,在基督里面就成為了新造的人,擁有了全新的生命。當我們成為新造的人,我們還應該像雅各在經文中所說的“偏心待人,用惡意斷定人”(雅2:4)嗎?還會從財富的角度來斷定別人,因著他富足就高看他,因著他貧窮就遠離他嗎?
 
  第二,從義人和罪人的角度斷定人。
 
  耶穌基督對自以為義、藐視別人的人設立了一個比喻:“有兩個人上殿里去禱告:一個是法利賽人,一個是稅吏。法利賽人站著,自言自語地禱告說:‘神啊,我感謝你,我不像別人勒索、不義、奸淫,也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那稅吏遠遠地站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:‘神啊,開恩可憐我這個罪人!’”(路18:10-13)我們時常認為這個法利賽人愚昧,但在我們的信仰生活中,是否也會自以為義、自以為是?因著我們有奉獻、服侍和讀經,所以在神面前祈求祝福,但在我們心里卻存在義人和罪人的界限呢?
 
  第三,從圣與俗的角度斷定人。
 
  “第二天,他們行路將近那城,彼得約在午正上房頂去禱告。覺得餓了,想要吃。那家的人正預備飯的時候,彼得魂游象外,看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,系著四角,縋在地上。里面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,并天上的飛鳥。又有聲音向他說:‘彼得,起來,宰了吃。’彼得卻說:‘主啊,這是不可的,凡俗物和不潔凈的物我從來沒有吃過。’”(徒10:9-14)彼得雖然相信主并竭力侍奉主,不斷地為主傳揚福音,但他內心中還是有一個圣與俗的界限,認為不應該去碰這些俗與不潔的東西,而這種心態也在不斷地影響他。在當時的教會中,有猶太的基督徒和外邦的基督徒,兩者之間是有界限的。猶太的基督徒認為他們是受了割禮的,是圣潔的,而沒受過割禮的外邦的基督徒,是世俗的,因此要與他們保持一定的距離。保羅在加拉太書對彼得看待外邦弟兄姊妹的方式進行了責備(參加2:11-14)。
 
  我們不應該用財富的多寡,信仰中的自以為義或不義,圣潔或不圣潔的角度去看待問題。事實上,我們信了主仍然會不自覺地用世俗的、世界的眼光來判斷事物。我們常常講,教會不應該世俗化,教會真正的世俗化就是用這個屬世界的眼光來判斷對與錯。雅各在這里提醒我們:“這豈不是你們偏心待人”(雅2:4),是因為我們違背了所跟隨的主。神不偏待人,“因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。”(太5:45)因著他施恩給我們這些軟弱的人,我們今天才得以站在這里。但是我們蒙了恩典,卻沒有活在蒙恩的狀態下,還用世俗的眼光去判斷別人。雅各說:“用惡意斷定人”(雅2:4),這種惡意指的是“我”認為對或者錯,其最核心的本質是對自己的盲目相信。
 
  二、神分辨人的方式
 
  在圣經中,耶和華神親自向我們表明他看待人、分辨人的方式。“耶和華卻對撒母耳說:‘不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他,因為,耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。’”(撒上16:7)一個人的外貌可以偽裝,帶有欺騙性,而一個人的內心卻被神看為寶貴。神看內心指的是看人做事的動機和出發點。當我們進入到自己的內心深處,都會清楚地認識到自己是一個罪人。我們常常按照自我的價值觀來要求別人,但是神卻看重我們的內心,要更新改變我們。所以,耶穌基督告訴我們:“凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。”(太7:17)耶穌帶給我們的是內在信仰的更新和改變,不是外在生命的修補。所以,他要使我們這些沒有指望的人,內心充滿了惡毒的人,因著他的流血和舍命,在他的里面被更新、被改變而成為有盼望的人,并能用屬天的眼光來看待我們的教會和我們周圍的人。
 
  但在教會中也會出現相同的問題。神的靈曉諭約翰,指出老底嘉教會中弟兄姊妹存在的一些問題。神說:“我知道你的行為,你也不冷也不熱,我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。”(啟3:15-17)一個人內心的改變是自我的破碎,是在基督里面重新建立。所以,我們來到基督面前要有一種生命的改變,不是停留在自以為富足、自以為義、自以為剛強、自以為有信心,而是要成為一個降服在神面前的人。耶穌基督帶給我們真實地自我超越:一個人自我超越的根基和起點,源自于耶穌基督的救恩,他是我們生命得改變的根本。
 
  “耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方。在安息日,照他平常的規矩進了會堂,站起來要念圣經。有人把先知以賽亞的書交給他,他就打開,找到一處寫著說:‘主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。’”(路4:16-19)耶穌基督藉著他所讀的這段經文,宣告他人生的一個使命。他告訴一切被束縛、被困境壓迫的人,他要帶來釋放的恩典和美好的福音。讀完這段經文,“耶穌對他們說:‘今天這經應驗在你們耳中了。’”(路4:21)耶穌基督來到這個世界,所帶來的救恩是要讓我們從捆綁里面得釋放,從被擄之中得解脫,用十字架來更新和改變我們。他不僅走向十字架,還告訴每一個相信他的人,要和他一起背十字架,走一條十字架的道路,也就是自我破碎、生命被更新的道路,是耶穌基督為我們的罪流血舍命、讓我們得蒙赦免的道路,更是我們的生命得以更新和改變的道路。十字架在教會中象征著救贖,因著耶穌基督的流血舍命,使我們這些原沒有指望的人的生命在神那里得以改變。這一切都源于神的靈運行在我們心里,使我們認識到這份恩典,經歷更新和改變,這也是我們與主同釘十字架的過程。
 
  “我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我舍己。”(加2:20)“但我斷不以別的夸口,只夸我們主耶穌基督的十字架。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。”(加6:14)保羅經歷了十字架的奧秘,他將這樣的奧秘非常形象地表達給我們。當我們在基督里面對世界的時候,看到的是神對這個世界的扭轉,我們就被改變,成為真正認識真理、明白真理的人。所以,我們面對工作的時候,不是給人做的,而是從心里為主做的。我們去愛和關心別人,不是希望別人欠我們的人情,之后再回報我們,乃是主先愛了我們,所以我們要去愛別人。就世界而論,我們被釘在十字架上,意味著我們要用屬天的眼光來看問題。“虛心的人有福了,因為天國是他們的。”(太5:3)貧窮不是指我們在這世界上擁有的物質有多少,而是指我們內心里面的狀態:我們的內心是豐富還是缺乏,貧窮還是富足。當一個人真正認識到自己生命的缺乏的時候,才能在基督里被改變。所以,耶穌告訴我們,真正認識到自己貧窮的人,是有福的,因為天國是他們的。
 
  當我們來到神的面前,藉著耶穌基督在十字架上的工作,使我們擁有一種信心的看見。保羅在哥林多后書中描述得非常詳盡:“榮耀、羞辱,惡名、美名;似乎是誘惑人的,卻是誠實的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的;似乎受責罰,卻是不至喪命的;似乎憂愁,卻是常常快樂的;似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的。”(林后6:8-10)十字架給我們一種全新的看見,使我們因著十字架的智慧,有一種全新的改變。當我們在生活中遇到艱難和困苦,人的幫助已經沒有辦法安慰、支持我們的時候,我們要真實地降服在神的面前,神的能力會在我們的軟弱上顯為完全。
 
  保羅在傳福音的道路上,經歷了種種艱難和困苦。他說:“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作。”(腓4:12-13)保羅體會到基督十字架的能力和智慧,經歷了更新和改變。因此,作為一個基督徒,我們在教會、團契、小組中都需要被改變。我們不能再用以前的眼光來看待問題,不能再用以前的經驗來做判斷,不能再用一種自以為是的方式來生活,而應該在基督里面尋求改變與更新。
 
  三、神賜下新的路徑
 
  耶穌基督為我們開了一條又新又活的路。雅各書2章8-13節中提到,這是一條超越自我的路徑。作為基督徒,要守住全部的律法是很艱難的,“這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法。”(羅3:31)我們因著耶穌基督成全律法,帶給我們超越外在形式的規條,進入到內心里面的更新和改變。
 
  雅各從兩方面對這條路徑進行了闡述。第一,“要愛人如己。”(雅2:8)第二,“你們若全守這至尊的律法,才是好的”(雅2:8)。我們不是表面上按照律法的要求來生活,而是將神全備的律法放在心里,將它與自己的生命融合在一起。
 
  愛人如己,是對自我的一種超越。在生活中我們常常愛自己,因為我們知道機會和資源有限,想盡可能地把有利的東西都抓到自己的手中。“耶穌對門徒說:‘若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架,來跟從我。因為凡要救自己生命的(“生命”或作“靈魂”。下同),必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢?人子要在他父的榮耀里,同著眾使者降臨,那時候,他要照各人的行為報應各人。’”(太16:24-27)這段經文包涵了三方面的信息,首先,耶穌基督為我們設立了一條又活又新的道路——十字架的道路;其次,我們要背起十字架來跟隨主;最后,當我們在基督里面擺上、付出的時候,將會收獲到在基督里面的豐富。我們之所以認為機會是有限的,是因為失去了就不會再得到。但是耶穌基督告訴我們,他是葡萄樹,我們是枝子,當我們連在葡萄樹上的時候,我們的生命就有了豐富的供應(參約15:5)。耶穌基督告訴一切心里干渴的人說:“凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源,直涌到永生。”(約4:13-14)耶穌基督為我們源源不斷地供應生命的祝福。
 
  當我們降服在基督里面時,就能體會到越與別人分享就越豐富,因為內心有喜樂、有滿足,因此,當我們分享的時候,我們的喜樂是加倍的。我們要保守生命,惟有相信并且跟隨耶穌基督,按照他的方式來生活。我們的生命被耶穌基督翻轉并不是目的,而是被他使用,成為祝福的管道。“愛人如己”這條律法讓我們真正經歷到神豐富的供應。藉著基督,我們的生命被改變,從而帶給我們感動的心,愿意從心里順服基督。保羅在歌羅西書告訴我們:“無論作什么,都要從心里作,像是給主作的,不是給人作的,因你們知道從主那里必得著基業為賞賜。你們所侍奉的乃是主基督。”(西3:23-24)
 
  當我們不再以自己為中心,乃是以耶穌基督為中心,所做的一切不再以得到世界的認可為目的,而是為了在基督里面有豐盛的滿足,我們的生命就有了一種超越。好似我們的老我被破碎,而神的豐盛充滿在我們心里。神的真理沖破了人所設立的墻垣和阻隔,沖破了自我的轄制,使我們真正進入到基督里面,享受他所賜下的豐盛。愿神的恩典充滿在你和我的心里,使我們超越自我的攔阻,活在基督的豐富和榮耀之中。愿神祝福他的話語,也祝福聽他話語的每一位弟兄姊妹。阿們!
 
 
 
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/zhurijiangzhang/33888.html 主日講章 '.$lasttime.'
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   詩篇36章9

 
  [和合本]因為在你那里有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光。
 
  [NIV]Forwithyouisthefountainoflife;inyourlightweseelight.
 
  [現代中文]你就是生命的泉源;在你的光照中我們得見光明。
 
  [文理本]生命之源在爾、於爾光中、必蒙燭照兮、
 
  詩篇僅此36即18篇在標題標注為“耶和華的仆人大衛的詩”,兩篇詩篇應該都是大衛靈性和人生巔峰時的作品,反映了他對上帝成熟的愛。36篇比較明顯可以分為三個部分:
 
  1-4,講述惡人的奸惡;
 
  5-9,講述上帝的良善;
 
  10-12,是詩人的祈禱與信心的宣告。
 
  其中9節:因為在你那里有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光。猶如暗夜里的一束火花,照亮了平淡的夜空。它告訴我們一個基本的真理:與神契合就有生命,在祂里面就有光明。Forwithyouisthefountainoflife;inyourlightweseelight.
 
  也許是大衛感嘆有些秉性奸惡的人,他們心中無敬畏,眼中不怕神,自夸自媚,自以為罪孽不會為人所知,他們也就能牢籠欺騙所有的人,他口中的言語盡是罪孽詭詐,他與智慧善行已經斷絕。他在床上圖謀罪孽,定意行不善的道,不憎惡惡事。
 
  大衛可謂用三言兩語表達了奸惡之人的特征,他們的意志已經決定要棄絕智慧善良,專以奸惡為自己存在的目的。但作者似乎并未定睛在惡人的奸惡之上,而是轉向上帝無比的良善,讓我們知道罪人都可以在祂的良善中得到悔改的門路,救贖的希望。
 
  盡管有時生命枯萎,被憂郁的情緒籠罩,盡管有時眼前一片黑暗,看不到人性的光輝。但withyouisthefountainoflife;inyourlightweseelight.即,與主契合就能連接于生命之源,在祂的光中我們就會被光照。
 
  大衛為何從惡人的奸惡突然轉向上帝的良善?這看似沒有邏輯關系的詩句?原來,當你定睛這世界的奸惡,你就不知不覺被惡所吸引而失去對善的專注。惡不是因為有個惡的源頭,而是對善的或缺。當你失去善的源頭,自然就是邪惡,不僅惡人如此,甚至那些嫉惡如仇的人,若是專注惡的本身,而失去對善的契合,你也就在惡中了。嫉惡而變為惡,這總是我們屢見不鮮的歷史和現實。而當我們轉向上帝的良善時,你就自然連接于基督的善良,而有了生命的源頭。你就自然解決了惡的問題,而轉向上帝的良善。原來,我們無善可陳,我們的善不過是因為連接于祂的善,我們有生命是因為我們契合于上帝的生命。惡是因為善的或缺,善是因為上帝的恩賜。
 
  當一個人僅僅關注幽暗的時候,他也會無形中,不經意地,不情愿而自然使然地陷入黑暗。因此,我們需要從對黑暗的關注轉向對良善的傾慕。回到祂的光中我們就被光照,在祂的光中見光,在祂的生命中我們得著重生。這才是罪人的出路。否則,對惡的惡語,對暗的咒詛,都能使人奸惡而幽暗。
 
  世界不需要咒詛,只需要祝福。世界不需要抱怨,只需要感恩。世界不需要嫉惡如仇,只需要慕善如親。制服邪惡也不能以惡報惡,而是以善勝惡。我們需要的不是關注邪惡,而是傳揚良善。正所謂:與祂契合有生命,在祂里面有光明!
 
  親愛的父上帝:
 
  禰是美善之源,
 
  禰是生命之主。
 
  在禰里面滿有福樂,
 
  在禰那里充滿平安。
 
  求禰調轉我的眼睛,
 
  不看邪惡與幽暗,
 
  也不被惡所動,
 
  不被情緒所困。
 
  而能專注禰的美善,
 
  以致活出禰的美善。
 
  在禰的光中見光,
 
  在禰的生命中讓我們得著新生,
 
  給我們突破更新,
 
  給我們超越脫俗。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
  靈修反思:
 
  1.世界充滿邪惡,大衛是如何面對邪惡的?這給你什么啟發?
 
  2.本章前部分講到世界的邪惡,后部分講到上帝的良善。這兩者有著怎樣的關系?全能全善全愛的上帝,為何允許邪惡的存在?
 
  3.在一個邪惡的社會,我們如何持守善良?
 
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/zaipei/33882.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
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  “這是耶和華的得勝箭,就是戰勝亞蘭人的箭;因為你必在亞弗攻打亞蘭人,直到滅盡他們。”
 
  ——列王記下13:17
 
  先知以利沙臨終之前,以色列王約阿施下來看他,伏在他臉上哭泣,說:“我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!”(王下13:14)
 
  以利沙讓約阿施王手拿弓箭,并打開朝東的窗戶。他按手在王的手上,說:
 
  “這是耶和華的得勝箭,就是戰勝亞蘭人的箭;因為你必在亞弗攻打亞蘭人,直到滅盡他們。”(王下13:17)
 
  戰車和馬兵,是冷兵器時代戰勝敵人的不二之選。戰車堅固,就能深入敵軍如入無人之境;馬兵精良,就能發動長途奔襲,令敵人措手不及。
 
  約阿施作為以色列的國王,肯定擁有戰車和馬兵,可他為什么將以利沙稱為“以色列的戰車馬兵”呢?
 
  因為他心里非常清楚,根據以往戰勝敵人的經驗,只有在先知的引導下,才能真正勝過亞蘭的軍隊;若以利沙離世,則前途渺茫,國運堪憂。
 
  事實上,當初以利沙承接先知職分時,也曾呼喊過這句話。
 
  當以利亞乘火車火馬升天之時,以利沙大聲呼叫,說:“我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!”(王下2:12)
 
  對于上帝的選民來說,先知才能真正被稱為戰車馬兵。他們雖手無寸鐵,卻勝過千千萬萬的精兵。
 
  因為,先知代表上帝向百姓宣告審判,同時也因他們擁有超前的眼光,而主導著歷史的進程。
 
  在舊約圣經有許多這樣的場面:當先知提前宣告了戰爭的結果,不論敵我力量多么懸殊,就一定完全應驗,不可逆轉。
 
  因為他們所宣告的,不是憑著自己,而是忠實傳講上帝的話語,甚至不惜付出生命的代價。
 
  今天在教會中,也需要真正的戰車和馬兵。我們要領受屬天的托付,為上帝的國度而奮勇爭戰,搶救更多的靈魂歸回上帝的國度。
 
  保羅說:“所以要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子,抵擋仇敵,并且成就了一切,還能站立得住。”(弗6:13)
 
  他也勉勵提摩太說:“你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。”(提后2:3)
 
  而我們在這個時代中,是不是戰車和馬兵呢?我們有沒有忠于自己的使命?有沒有提醒自己應當為誰而活?
 
  愿我們都能成為上帝所使用的人,成為喚醒這個沉睡時代的人,成為站在守望樓上吹角吶喊的人,成為以色列的戰車和馬兵!
 
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/jinshen/33881.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
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   經文:王上19:15—21;王下2:1—15


  一、以利沙接續以利亞
 
  “耶和華對他(以利亞)說:‘你回去,從曠野往大馬色去。到了那里,就要……并膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。’”(王上十九15—16)神曾吩咐以利亞去找以利沙并吩咐以利亞去膏以利沙作先知接續他。“接續”一詞是什么意思呢?
 
  “延長”之意,“耶和華卻定意將祂壓傷,使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。他必看見后裔,并且延長年日。耶和華所喜悅的事必在違他手中亨通。”(賽五三10)
 
  “傳遞”之意。就象傳接力棒的一樣的,第一個有的,傳遞下面的也要有。以利亞所有的,以利沙也有,以利亞所行的,以利沙也行。
 
  “被膏”之意。當年以利沙要接續以利亞,他一定先要被膏,然后才能接續以利亞。今天我們要接續耶穌,一定要先作圣靈的器皿,就是我們一定要受膏,才能接續耶穌。
 
  二、以利沙跟隨以利亞
 
  在《列王紀下》二章1一15節,我們看見以利沙從吉甲出發,經由伯特利、耶利哥、約但河,一直跟隨以利亞,這是鍥而不舍的跟隨,含有“追求”、“不顧一切的追求”的意思。神要接以利亞升天的事,并非只有以利沙知道,那時一般的先知、門徒也知道。從何處知道當時一般的先知、門徒也知道呢?當以利沙跟隨以利跟隨以利亞下到伯特利時,住伯特利的先知、門徒出來見以利沙,對他說,耶和華今日要接你的師傅離開你,你知道不知道?他說,我知道,你們不要作聲。以后繼續前進,到了耶利哥后,住耶利哥的先知、門徒就靠近以利沙,以同樣的問題問他,他仍以同樣的話答復他們。所以神要接以利亞升天的事,不僅是以利沙知道,那時的先知、門徒也都知道。既然如此,何以只有以利沙起來追求,而其他的門徒不起來追求呢?因為他們沒有緊跟以利亞,所以不能同行。
 
  神曾吩咐以利亞去找以利沙。《列王紀上》十九章,以利亞將自己的外衣搭在以利沙身上。此后有什么事發生呢?以利亞沒有給他任何命令,也沒有給他任何吩咐,只是將外衣搭在以利沙身上,他就離開牛跑到以利亞那里去說,求你容我先與父母告別,然后我便跟隨你。以利沙回去與父母告別,并宰了一對牛,用套牛的器具煮肉給民吃后,隨后就起身跟隨以利亞并服事他。在這里就給我們見到這件外衣搭在以利沙身上就對他有一種感動、一種委身、一種跟隨。這件外衣搭在以利沙身上,也就對他有一種吸引,使他起身跟隨以利亞,服事他。后來,以利亞被接升天的時候,才將身上的外衣掉下來?由以利沙去拾起。
 
  我們能緊緊地跟隨著主的腳蹤嗎?我們會面對著世代的變故,當環境臨到我們的時候,是否可以考驗出我們是掛名的基督徒,還是真愛主、緊跟主腳步的基督徒?
 
  三、感動以利亞的靈加倍靈地感動以利沙
 
  我們已在這兩章圣經中看見,以利沙要得著這加倍靈的感動,必須追求。以利沙一路跟隨以利亞,跟過約但河。當以利亞被接升天的時候,以利沙把自己的衣服撕為兩片,并拾起以利亞身上掉下來的外衣,回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水,水也左右分開,以利沙就過來了。那些住耶利哥的先知門徒從對面看見他,就說,感動以利亞加倍地感動以利沙了。這里讓我們看到以利沙的能力與以利亞掉下的兩片外衣是分不開的。以利沙最終得到感動以利亞加倍的靈的結果。
 
  親愛的弟兄姐妹,愿神賜福他自己的話語,讓我們明白一個真理,就是今天神在揀選人接續耶穌基督,但這個被揀選接續耶穌基督的人,一定要受膏,就像以利沙受膏,并起身跟隨以利亞一樣跟隨主。唯有這樣,感動以利亞的靈也加倍地感動我們。
 
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/zhurijiangzhang/33886.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[禱告要謙卑]]> /juhuijiangzhang/33887.html b5baf84e29faef1c7f37acc0f6dfc18d.jpg

   經文:詩84:1-7,耶14:7-10、19-22,提后4:6-8、16-18,路18:9-14

 
  路加福音十八章里記載主耶穌講了兩個關于禱告的比喻,一個是教導我們要恒切禱告、不可灰心,另一個則是教導我們禱告的時候要謙卑,不可自義。自以為義不是義,神算為義才有福。神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人(彼前5:5)。凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。(路18:14)
 
  一、遠遠地站著——承認罪
 
  這個比喻是對那些“仗著自己是義人,藐視別人”的人說的,顯然,在主耶穌的聽眾中,就有這樣的人。他們言談舉止之間,莫不表現出自負和妄自尊大。這種驕傲,在比喻中的“法利賽人”身上表現得淋漓盡致。路加非常幽默,他并沒有突兀地單單描寫一個法利賽人的傲慢言行,而是將他和一個稅吏放在一起作對比,通過一個日常的禱告,將人內心的傲慢或戰兢體現出來。比喻中自義的是個法利賽人,自夸有高度的圣潔生活、對神的敬虔及豐富的圣經知識;而稅吏是替羅馬政府向猶太人征收稅款的猶太人。這兩個不同身份的人上圣殿去禱告,法利賽人“站著”,稅吏“遠遠地站著”。猶太人禱告時通常采用的姿勢就是“站著”,但這里法利賽人的“站著”明顯帶有夸耀的意味,昂首挺胸,站在一個令人注目的位置上;相較而言,稅吏對自己生活和品行有很深的罪惡感,他知道在圣殿中如同在神的面前,因此他不敢像法利賽人那樣理直氣壯地“站著”,而是恐懼戰兢,“遠遠地站著”。稅吏誠然有罪,他也承認有罪,且尋求神的拯救,比起那個同樣是罪人,卻不覺有罪的法利賽人,更加蒙神的喜悅。
 
  二、連舉目望天也不敢——懼怕神
 
  猶太人看重圣殿,認為圣殿是神與人相會的地方。“萬軍之耶和華啊,你的居所何等可愛!我羨慕渴想耶和華的院宇,我的心腸、我的肉體向永生神呼吁。萬軍之耶和華,我的王、我的神啊,在你祭壇那里,麻雀為自己找著房屋,燕子為自己找著抱雛之窩。如此住在你殿中的,便為有福。”(詩84:1-3)猶太人在圣殿中禱告的姿勢通常是:站著、舉手、舉目望天。這個稅吏知道自己所做的事情不討神的喜悅,所以他禱告的時候,“連舉目望天也不敢”,他自覺有罪而懼怕神!敬畏神是一個基督徒最需具備的信德。“敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行他命令的是聰明人”(詩111:10)保羅稱神是“按著公義審判的主”(提后4:8),他“有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代”(出34:7),如此,誰還敢不懼怕他呢?
 
  三、開恩可憐我這個罪人——依靠神
 
  法利賽人的禱告是一場精彩的述職報告,以稅吏為參照物,貶人褒己。“我不像別人勒索、不義、奸淫,也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的,都捐上十分之一”,可惜主耶穌并不認可他的禱告,主說他是“自言自語”。反觀稅吏的禱告,“神啊,開恩可憐我這個罪人”,簡簡單單十一個字,無開場白,無美麗的詞藻,卻直抒心意。他的內心里有被罪壓傷的痛苦、對神有虧欠、敬畏的態度,而且深信惟有到神面前來,才能得到赦罪的恩典及主的教導。神不是稱自高自義的人為義,乃是稱那自卑認罪的人為義。主耶穌說,“這人回家去比那人倒算為義了”。法利賽人自覺比稅吏好,卻不知在主看來,稅吏比他更好。稅吏不是因行為被看為好,而是因他的自卑“被算為義”。赦罪唯賴神恩,先知耶利米得知神因以色列人的罪將降下旱災,就代表以色列人在神的面前認罪悔改,“我們承認自己的罪孽,和我們列祖的罪孽,因我們得罪了你”,并懇求神的憐憫,“求你為你名得緣故……不要背了與我們所立的約。”(耶14:19-22)
 
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/juhuijiangzhang/33887.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要跌倒在自己的優勢上]]> /lxfx/33884.html 微信圖片_20191104075811.jpg 

  “智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,財主不要因他的財物夸口。”(耶9:23)

 
  美國有一位叫格林特姆的專家,是專門研究鱷魚的,他研究鱷魚已經有40多年的時間了。有一天,他奇怪地發現:有一條鱷魚竟然被樹藤活活勒死了,于是他開始研究這條鱷魚的死因。
 
  人們都知道鱷魚可以潛在水中一個多小時而不會被淹死,以便于它在遇到體形龐大的獵物時能與之進行殊死搏斗。因為被鱷魚咬住的動物,都會拼命地掙扎,這時鱷魚就會使出它的看家本領,緊咬住不松口,身體卻在水底不停地翻滾,一般的動物都經不起鱷魚這樣的翻滾,只要翻上幾圈或者幾十圈,即便它再兇猛無比,也會精疲力竭,被折騰得斷氣了。這就是鱷魚的看家本領。正因為擁有如此本領,鱷魚才得了一個稱號,叫“天生獵手”。
 
  格林特姆在查看現場后得出結論:鱷魚在捕食一只動物的時候,一口咬到了樹藤上。但它以為自己咬到的就是那只動物,于是在撕扯不動的情況下,便使出了看家本領,在水里不停地翻滾,長長的樹藤隨著鱷魚的翻滾將其越纏越緊,最后真可謂“作繭自縛”的它終于一點都不能動了。
 
  由此,格林特姆想出了一個捕捉鱷魚的好辦法,就是用一根穿著魚鉤的絲線作為鱷魚想象里的獵物,鱷魚一旦咬住,就要盲目地使用其看家本領。而鱷魚皮是由幾層纖維組成的,十分結實,魚鉤如果掛在皮上,它就很難脫身了。鱷魚翻滾得越猛烈,絲線纏繞它就越緊密。正是鱷魚自己的強勢,導致了它的喪命。
 
  圣經中曾記載大衛王的兒子押沙龍的故事:“以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美,得人的稱贊,從腳底到頭頂毫無瑕疵。他的頭發甚重,每到年底剪發一次,所剪下來的,按王的平稱一稱,重二百舍客勒”(撒下14:25—26),押沙龍一頭美發是他的驕傲,然而也正是這頭美發讓他喪命。在他反叛父親失敗逃亡時,“押沙龍偶然遇見大衛的仆人。押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭發被樹枝繞住,就懸掛起來,所騎的騾子便離他去了。”(撒下18:9)因此他被約押及其隨從刺死。時至今日“押沙龍的頭發”成為一個典故,喻指那些跌倒在自己優勢上的人。
 
  許多時候,我們不是跌倒在自己的缺陷上,而是跌倒在自己的優勢上。因為面對自己的缺陷時,我們往往會小心謹慎;而面對我們的優勢時,卻常常忘乎所以。
 
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/lxfx/33884.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣靈同證我們是神的兒女]]> /jiangzhangjingxuan/33889.html 002JW0daty6T0nnOdjn65&690.png 

  經文:羅8:12-17

 
  保羅在這一段經文中,仿佛給我們描繪了一幅圖畫:就是當我們成為基督徒之后,上帝讓我們這些失喪的、軟弱的、無助的、貧窮的、負債累累的罪人進入神的家,我們不再活在律法之下欠肉體的債、去順從肉體,不再受轄制領受奴仆的心而仍舊害怕,乃是因著上帝的愛、憐憫、救贖,因著我們的信,過繼在神的家中成為神的兒女。“神的兒女”這個“名”不是我們自稱的,而是上帝賜給我們的,是圣靈的內住、圣靈的引導、圣靈的同證、圣靈的應許,叫我們進入神自己的家中承受產業,與基督同為后嗣。基督所承繼的,我們也要承繼;基督進入生命與榮耀里,我們也要進入生命與榮耀里。今天我們藉著這一段經文從四個方面來分享。
 
  一、圣靈內住讓我們勝過肉體(羅8:12-13)
 
  保羅勸勉我們:基督徒活著不要去順從肉體,好像是欠肉體的債,因為我們的肉體有一天會朽壞、會死,順從肉體活著必要死,但我們如果靠圣靈內住、靠圣靈治死身體的惡行必要活著。這話是保羅以我們未信主之前的情形比較來說的,原來我們未信主之前,常常因為體貼肉體、體貼今生的名譽和地位,而盲目追求,迷失了人生的方向和目標,讓身體成為犯罪的工具,習慣于惡行,常常為身體的滿足、肉體的欲望、今生的驕傲去拼搏、去安排,就好像今天活著的一般世人一樣,終日忙碌、勞苦卻不知為何。
 
  據說乾隆皇帝當年巡察江南時,看到江面上千帆競渡、熙熙攘攘,不禁好奇地問左右:“江上熙來攘往者為何”?陪伴一旁的大學士紀曉嵐隨口答道:“無非為名、利二字”。可謂一語道破紅塵。今天在這個時代活著的世人,為了“名”、“利”,努力拼搏、汗流滿面,有的不計代價、不擇手段去掠奪。有一天回頭看看,有哪些東西可以帶走?名譽不能帶走、財物不能帶走,最后一聲嘆息說:“人生為何?”有人干脆因“看破紅塵”而“出家”,所以今天作和尚很熱門。但有幾個人是真正的“出家”?很多的“出家”是為了更快地暴富,未必是“看破紅塵”。
 
  基督徒的價值觀念應該是靠主“看透萬事”,因為“屬靈的人能看透萬事”(參林前2:15)。“只有神藉著圣靈向我們顯明了。因為圣靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了”(參林前2:10)。基督徒信主之后,圣靈內住、生命被改變、價值觀被改變,不再為肉體活、為名譽地位活,應當為死而復活的主活。圣經告訴我們:今天活著的不再是我、乃是基督在我們里面活。因此我們不再欠肉體的債,去順從肉體,而應當靠著圣靈治死身體的惡行,活出基督的生命。
 
  二、圣靈引導讓我們稱為神的兒女(羅8:14)
 
  經文告訴我們,基督徒在成圣的過程中,完全仰賴圣靈的運行與引導。舊約時代神曾用火柱、云柱引領神的百姓離開為奴之地,進入應許之地,上帝藉著先知們的異象、異夢、靈感、啟示,或特殊的記號引導祂的百姓,去遵主的命令、行主的圣道,免得被管教、受責打、被人拋來拋去。我們在舊約選民的歷史中會看得很清楚。到了新約時代,圣靈的引導更注重真理方面的指引、內心的感動與環境的安排,例如:保羅定意要去羅馬,但圣靈卻不許(參羅1:13),又如圣靈引導彼得到哥尼流家,藉著彼得在哥尼流家中的講道,圣靈大大地動工并降臨在外邦人身上,讓他們信主、受洗成為上帝的兒女。如果不是圣靈引導,哥尼流根本不認識彼得,彼得也不認識哥尼流(參徒10章);還有圣靈引導保羅成為外邦人使徒(參加2:8)。因此圣經告訴我們凡被“神的靈引導的,都是神的兒子”(羅8:14),如果沒有圣靈的引導和工作,我們絕無成為神兒女的可能,更不用說我們靠主得勝,過成圣生活。
 
  我們既然有圣靈的感動和帶領,這就證明我們都是神的兒子,是神藉祂的靈重生了我們(參約3:5/8),使我們得著了神的生命(即永生),有份于神的性情(參彼后1:4)。
 
  三、圣靈同證讓我們擁有神兒女的權柄(羅8:15-16)
 
  猶太人從來不敢稱神為父,并且認為如果這樣稱呼是褻瀆神、是大逆不道(參約5:18),他們不敢的原因,是因為他們所受的乃是奴仆的心,仍舊害怕,他們顧忌、拘束、戰戰兢兢,惟恐觸犯了神。因為他們是活在律法的教導下,不能坦然無懼地進到神的面前。保羅告訴我們:我們所受的乃是兒子的心、兒子的靈,因此我們稱呼神為阿爸,父,因為我們所得到永遠的生命,乃是神兒子的生命;因此和神有一種最親密的父子關系。來4:16“所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助”。我們可以直接奉主耶穌的名來到上帝面前,這是何等大的權柄、恩典和福分。世人因為不認識神,不具備神兒女的位分,也沒有權柄奉主耶穌的名行事,就是奉了主耶穌的名也沒有果效。最直接的例子就是使徒行傳19:11-17,當年保羅在以弗所,神藉保羅的手行了些非常的奇事(徒19:11)。那時,有幾個靠念咒趕鬼的猶太人,看見保羅趕鬼很簡單,只要奉主耶穌的名一趕,鬼就出去了,所以他們也學保羅那樣趕鬼,擅自稱主耶穌的名,說,我奉保羅所傳的耶穌的名,敕令你們出來。惡鬼回答他們說,耶穌我認識,保羅我也知道。你們卻是誰呢?結果不但惡鬼沒趕走,反而被惡鬼所傷。所以一個生命若沒有與主連接,沒有領受神兒女的位分和權柄,不能隨意妄稱主耶穌的名,更不能靠主耶穌的名行事。
 
  今天我們領受了神兒女的名,這個名的位分決定了我們是神的兒女,并且讓我們擁有神兒女的權柄,是圣靈的內住并且與我們的心同證我們是神的兒女,我們必須看重“神的兒女”這個“名”,并且在生活、工作、侍奉中活出“神的兒女”這個名的品格來。
 
  四、圣靈應許讓我們與基督同為后嗣(羅8:17)
 
  “既是兒女,便是后嗣”,“兒女”是指我們一重生,就因基督的生命而有的基本位分,每一個信主的人,都有權柄作神的兒女(參約1:12);“后嗣”是指生命長大成熟,被神認定有份于承受將來的榮耀,這是何等大的應許和福分。
 
  “和基督同作后嗣”,就是希伯來書2:10所說的“原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。”“如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀,”這位帶領我們進入榮耀的主,祂是因受苦難得以完全(來2:10),所以今天我們跟隨祂的人,也當有受苦的心志(參彼前4:1),因為活在這個時代會面臨許多的難處:會面對許多誘惑和世俗的挑戰;會面對人世間許多的冷暖和悲歡離合;會面對事業的挫折和生活的苦楚;會面對情感的挫折和家庭的危機。我們在這些艱難的環境中要懂得專心注目仰望主,相信上帝就是我們的信心和力量。就像當年哈巴谷先知在他的流離歌中所宣告的那樣:“雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量!他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處”(哈3:17-19)。
 
  我們要單單往上看,專看上帝不看人;我們要往內看、往里看,看到我們的軟弱和虧欠,我們多么需要上帝的恩典和憐憫;我們要往前看,不看今生看永恒,我們也求主開啟我們屬靈的眼睛,看到世人所不能看到的永恒的福樂、有一天我們必與基督一同在祂的榮耀里。讓我們一同在這個時代,向世人、向魔鬼撒旦宣告:我們是上帝的兒女,我們的位分、權柄和使命,決定我們勝過肉體、勝過世界的名利,讓我們在基督里一同追求生命、同奔天路、走向永恒!
 
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/jiangzhangjingxuan/33889.html 講章精選_基督教最新講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愛是命令,愛不是感覺!]]> /jinshen/33878.html IMG_0859.JPG

  約13:1-20 耶穌給門徒洗腳

  耶穌基督在約翰福音13章的行動,可以看到耶穌基督的分別為圣,與世界不同的天國價值觀。

  約翰福音13章最重要的是頒布那個愛的命令:34-35節,我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛,你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。

  如果你去處理這個命令,人會怎么做呢?

  按著人的私欲和罪性,一定會先拋出這個命令,先把要求說出來,讓人去做,甚至會說我們一起做,但是自己去不去做,這是法利賽人的作法,這也是罪人的作法,比較愛拿一些命令去要求別人,而不是自己先做出來,成為一個愛的榜樣,用自己的行動去詮釋這個命令和要求。

  而耶穌所用的卻與罪人不同,他是先做再得出這個命令,他要告訴我們,這個命令是可以執行的,耶穌也是一個人,他能做到,我們也能做到。

  愛是命令,不是感覺。

  看耶穌如何實踐和表達這份愛。

  一、愛的動機

  耶穌因為愛的動機而去愛人,他說,我愛世間屬他的人,就愛他們到底。

  這里面有一個奧秘,耶穌特別所愛的,就是屬他的人,這一類人是被揀選的人,針對被揀選的人,他有一個動機,就是愛到底。

  耶穌給門徒洗腳是因為愛的動機,有動機才會發生行動,他選擇去愛,而且沒有談到對方是什么樣的人,只是承諾愛到底。

  人的有限不敢說這樣的話,就算說過了,也因為有限,而無法執行所承諾的。

  耶穌從創造到死,都表現出一份愛,而且他還要再來,這也是一份愛。

  耶穌創造、救贖、再來都是愛的動機,因為神就是愛。

  二、愛的細節

  當有了愛的動機,就會有愛的行動,這些行動是通過細節展現出來。

  1) 體貼天父的心。

  我們哪怕有一些愛的憐憫出來,也需要體貼父的心意,

  耶穌在少年時,也可以執行最后的任務,但是,父的時候不到,是不能做的。

  當他快要離世的時候,是可以做的,耶穌的一生都在體貼父的心意,不能按著自己的心意,

  3節,耶穌知道父已將萬有交在他手里,且知道自己是從神而來的,又要歸到神那里去。

  他要按著父的心意執行愛的命令,來服事門徒,給門徒洗腳。

  父的心意不是感覺,而是命令的制定者。

  2)體貼人的心。

  以色列人因為都是高原地帶,氣候干躁炎熱,行路較多,腳一般一天下來是比較疲憊的,因為出汗也是比較臭和污穢的,當門徒們行路一天,坐在一起休息時,如果他們的腳得到休息,將會得到安息。

  耶穌知道人的這份需要,他就拿自己的手巾,做了最低等仆人所做的事,為自己的門徒洗腳,讓門徒們因著自己的服事而得安息。

  世上沒有新事,腳最隱藏,最臭,最污穢,但是被耶穌潔凈了,全身就潔凈了。

  所有接受耶穌的人,都經歷了耶穌的洗腳,都經歷了耶穌的潔凈,都經歷了罪得赦免的自由。

  耶穌體貼了人最重要和真實的需要,給人生命的自由。

  三、愛的結果

  當耶穌做完了這一切,他有一個結果,就是15節,我給你們作了榜樣,叫你們我向你們所做的去做。

  這是作老師的,親身示范的愛之行動,他不愿意人只停留在受別人服事的境地,他乃是要讓人學了以后,也去服事別人,耶穌善于律己,并且以身作則,

  他是這樣訓練門徒的流程:

  1、我(耶穌)做你(門徒)看和接受

  2、我們一起做(耶穌和門徒一起服事人)

  3、你做我看(門徒開始出去做工,回來耶穌教導歸正欠缺的部分)

  4、你帶領別人去做(門徒開始帶領他們的門徒)

  愛的命令是要傳承下去的,這樣福音才更加興旺。

  四、愛的命令

  耶穌洗完了腳最后說出來愛是一條新命令,

  命令就是必須要做的,不是可做可不做的,也不是自己可以選擇的。

  耶穌的門徒中有一個猶大,耶穌知道他平日所行的,他是個賊,常常偷取耶穌團隊的錢私用,這個潛伏者每天都在耶穌面前,真是不可愛,如果我們周圍有這樣的人,我們是非常討厭的,恨不得馬上揭發他。

  但是耶穌沒有,他仍然愛這個不可愛的,給他改變的機會。

  耶穌也一定給他洗過腳,而且時候快到了,他快要被猶大賣了,他的日子還有兩天了,但是耶穌還是愛這個賣他的猶大,他沒有根據感覺來愛他,因為感覺只會讓他去恨猶大,他乃是執行了愛的命令。

  今天,上帝在我們的周圍安置了很多人,有的人真不可愛,他在背后毀謗論斷做小動作,但是當我們領受了愛的新命令,我們只能像耶穌一樣,愛到這人悔改,愛到這個決志,愛到這個心中作惡的堅冰被融化,當如此行的時候,我們就是用愛的行動在傳福音,眾人可能會說,你真傻,但是,事實上,我們在神面前被稱為智慧人,因為敬畏神,就執行了他的命令,將來天國的賞賜是大的,而且地上也會得愛的百倍。

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/jinshen/33878.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子廣播:走,去他們身邊建起心靈的教堂]]> /fyzy/33877.html 01.jpg

  偶然在電視上看見一個叫闞南忠的老師,自己出資在貴州一個大山溝里蓋起了一個小學校,而這個學校只有一個學生,叫申曉燕,今年9歲,患有小兒麻痹癥和侏儒癥,不能像正常人一樣行走。闞老師是縣里學校的老師,55歲,幫扶活動中他負責申曉燕家。這是怎樣一個家啊,房屋殘破不堪,一家四口都是殘疾。這一年的中秋節,闞南忠沒有和家人一起過,去了申曉燕家上課。當他離開的時候,不到1米的小燕拉著他說,老師,帶我去你們那里吧,我要上學。看著孩子渴望的眼睛,闞老師下定決心在她家門口蓋一個學校。之后他真的花了2萬多蓋起了一個小學校。

  從縣城到村子有30多公里的路程,駕車需1個多小時,一面國旗醒目地飄揚在大山里,這就是學校了。電視上,闞老師正在認真地講課,臺下是那個瞪著饑渴的眼睛聽課的殘疾孩子。她已經學會了所有拼音,會自己認字了。

  一個原本無人知曉的殘疾孩子,一個平凡的小學老師,一起書寫了一個感動世人的故事。因為這個老師,這個殘疾孩子的命運得到了改變。一年多來,務川縣許多部門和領導去看望這所“學校”和申曉燕同學,那破爛的房屋已徹底修繕,路也修好了。更加可喜的是,上海一家醫院表示愿意為申曉燕免費治療。

  這件事情讓我再次堅信一個理念,千萬不要熄滅了我們心底的那一份愛的感動,這份感動是可以創造奇跡的。如果當初闞老師面對這個殘疾孩子沒有感動,或者像大多數人一樣只是憐憫卻沒有行動,如果他考慮到自己的利益得失,他還會去做這樣的事情嗎?很多的顧慮,足以消磨盡心底的那一點感動。但是他堅守住了這份感動,擔當起了這份責任。

  什么叫高尚?高尚不是有多么宏大的目標理想,不是奉獻了很多錢,而是指愿意為那些與自己無關尤其是底層的可憐人付出犧牲而且不圖回報的人。

  什么叫偉大?偉大不是你做成了多么了不起的事情,有多么高的地位,而是指品格崇高,內心善良,愿意舍去自己,去做大部分人不愿意做的事情。哪怕只幫助了一個社會邊緣的人。

  這件事情讓我聯想起了我們的教會。有一次到一個單身老姊妹家去,她因為年老多病已經無法去教會了。交通中發現她特別渴望教會的生活,之前在教會也是同工。這個老人家和那個殘疾的小女孩有相似之處,一個是渴望學校,一個是渴望教會。所幸的是小女孩遇到了闞老師,能在家門口上學了,而這個老人家就沒有這么幸運了,不會有人在她的家門口建一座教堂。怎么辦呢?

  我們的教會這樣的情況很多。因為年紀大了,生病了,殘疾了,去不了教會了,但他們靈里渴慕啊,需要牧養啊,孤獨苦難中的人更加需要關愛,更加需要主的話語的澆灌,更加需要信心和力量不是嗎?我們的教會是否應該有這樣一份名單,就像當年辛德勒的名單一樣,盡最大努力幫助每一個人。

  馬太福音里耶穌是這樣說的:一個人若有一百只羊,一只走迷了路,你們的意思如何?他豈不撇下這九十九只,往山里去找那只迷路的羊嗎?若是找著了,我實在告訴你們:他為這一只羊歡喜,比為那沒有迷路的九十九只歡喜還大呢。你們在天上的父也是這樣,不愿意這小子里失喪一個。(馬太福音18章)

  神叫我們彼此相愛,神愛世人,更不要說我們教會里的弟兄姐妹,他們是我們不可分割的肢體啊。

  你們就是基督的身子,并且各自作肢體。(哥林多前書12:27)若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。(哥林多前書12:26)讓愛走動起來,就讓我們從教會的弟兄姐妹開始吧。不僅是每周來教會的弟兄姐妹,更應該是那些因為各種情況來不了教會的親人們。

  一定會有許多困難,人員,時間,精力……但這些都不是最重要的,最重要的是愛。我們今天很多教會缺少的就是這樣一種愛。這份來自基督的愛已經被冷漠被麻木被習以為常被按部就班的教會程序所代替了。一個教會遺忘了一些肢體,就如同群羊里遺失了一些羊。如果我們不去尋找,不去關愛,主會答應嗎?建議:

  1,對于不能來教會的肢體建立花名冊,由團契或小組認領,小組成員輪流排班,關愛每一個生命,牧養每一個心靈。

  2,利用微信視頻的方式牧養交通。如今的老人智能手機200元就能買一個,幫助他們下載軟件,學會簡單操作。如果家里沒有WiFi,中移動對65歲以上的老人,10元錢包5g的流量,足夠了。

  3,實在不會操作手機的,可以用電話的方式交通。當然,能上門是最好的。

  身體朽壞了,不等于靈魂也朽壞了。

  所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。(哥林多后書4:16)

  我們雖然不能像闞老師那樣,在小女孩的身邊建一所學校,但我們可以在不能來到教會的肢體們身邊,建一座心靈的教堂。主耶穌說:因為無論在哪里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間。”(馬太福音18:20)有主同在的聚會地點就是教會,而不是空有其表的富麗堂皇的房子。

  記住主的話,羊群里的羊,一個都不要少。

  所以,無論何事,你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。(馬太福音7:12)

  還是那句話,我們每個人都會老,都會病。到了你不能去教會的那一天,你希望肢體們怎樣對待你呢?現在就照樣去做吧。

  注:點擊播放本文語音版

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/fyzy/33877.html 福音之眼_福音資訊_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你忙亂嗎?]]> /juhuijiangzhang/33873.html timg (23).jpg

  詩39:6;王上20:29-43;路2:49;10:38-42  

  神要人享受祂所賜的安息(參創2:1-3),甚至把守安息日寫在誡命中,但人卻越來越生活在忙亂中,尤其是今天這個時代,不僅大人在忙亂,孩子們也在忙亂,忙亂讓人失去了安息,我們從圣經上記載的三個忙亂中看《你忙亂嗎?》

  一.世人的忙亂

  詩39:6世人行動實系幻影。他們忙亂,真是枉然;積蓄財寶,不知將來有誰收取。

  1.世人行動實系幻影:傳1:2-8傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。3人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有什么益處呢?4一代過去,一代又來,地卻永遠長存。5日頭出來,日頭落下,急歸所出之地。6風往南刮,又向北轉,不住地旋轉,而且返回轉行原道。7江河都往海里流,海卻不滿;江河從何處流,仍歸還何處。8萬事令人厭煩(或作"萬物滿有困乏"),人不能說盡。眼看,看不飽;耳聽,聽不足。

  詩人大衛看到人們的忙亂后感嘆:世人行動實系幻影。最智慧的所羅門王也說世人所做的事都是虛空的虛空。

  2.枉然的忙亂:世人都在忙亂,但大衛指出,他們的忙亂是枉然的,沒有價值與意義的。忙于學習、升學、就業、工作、掙錢、買房、買車、結婚、生子、教育子女……哭--苦--枯。

  3.積蓄財寶,不知將來有誰收取:

  A.羅得財物的毀滅:創19:23-25羅得到了瑣珥,日頭已經出來了。24當時,耶和華將硫磺與火,從天上耶和華那里,降與所多瑪和蛾摩拉,25把那些城和全平原,并城里所有的居民,連地上生長的都毀滅了。

  創13:5與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。

  羅得跟隨叔叔亞伯蘭的時候,得了牛群、羊群、帳棚,成了大富戶。他離開亞伯蘭后,來到所多瑪居住。到所多瑪毀滅前,他一生所積蓄的財物都在那里。因此當天使告訴羅得滅城的信息后,他遲延不走,他是不舍得他眾多的財物啊!是天使硬把他一家四口拉了出來。就在所多瑪、蛾摩拉毀滅的時候,羅得的牛群、羊群、帳棚與所有的都與城同歸于盡了,羅得沒有帶出來一點兒財物。

  B.約伯一天喪失兒女和財產:伯1:13-19有一天,約伯的兒女正在他們長兄的家里吃飯喝酒,14有報信的來見約伯說:"牛正耕地,驢在旁邊吃草,15示巴人忽然闖來,把牲畜擄去,并用刀殺了仆人;惟有我一人逃脫,來報信給你。"16他還說話的時候,又有人來說:" 神從天上降下火來,將群羊和仆人都燒滅了;惟有我一人逃脫,來報信給你。"17他還說話的時候,又有人來說:"迦勒底人分作三隊,忽然闖來,把駱駝擄去,并用刀殺了仆人;惟有我一人逃脫,來報信給你。"18他還說話的時候,又有人來說:"你的兒女正在他們長兄的家里吃飯喝酒,19不料有狂風從曠野刮來,擊打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他們就都死了;惟有我一人逃脫,來報信給你。"

  箴23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。

  因著魔鬼的試探,約伯在一天時間里喪失了十個兒女與所有的財物,錢財就這樣如鷹向天飛去了。

  C.財主的財寶不知誰收取:路12:16-21就用比喻對他們說:"有一個財主,田產豐盛,17自己心里思想說:'我的出產沒有地方收藏,怎么辦呢?'18又說:'我要這么辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那里好收藏我一切的糧食和財物,19然后要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的吃喝快樂吧!'20 神卻對他說:'無知的人哪,今夜必要你的靈魂,你所預備的要歸誰呢?'21凡為自己積財,在 神面前卻不富足的,也是這樣。"

  正當這個無知的財主在為如何收藏自己豐盛的田產打算,準備好好享受生活時,神就在那天夜間要了他的靈魂,他眾多的財物絲毫都不能帶去,他所預備的要歸誰呢?

  二.戰場上的忙亂

  1.以色列人打敗亞蘭人:王上20:29-30以色列人與亞蘭人相對安營七日,到第七日兩軍交戰。那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬,30其余的逃入亞弗城,城墻塌倒,壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城,藏在嚴密的屋子里。

  以色列王亞哈年間,因著以色列人犯罪,神使亞蘭人一再來與以色列人爭戰,神使以色列人打敗了亞蘭人,亞蘭王便哈達也逃入城,藏在嚴密的屋子里不敢出來。

  2.亞哈放走便哈達:王上20:31-34他的臣仆對他說:"我們聽說以色列王都是仁慈的王,現在我們不如腰束麻布,頭套繩索,出去投降以色列王,或者他存留王的性命。"32于是他們腰束麻布,頭套繩索,去見以色列王,說:"王的仆人便哈達說:求王存留我的性命。"亞哈說:"他還活著嗎?他是我的兄弟。"33這些人留心探出他的口氣來,便急忙就著他的話說:"便哈達是王的兄弟。"王說:"你們去請他來。"便哈達出來見王,王就請他上車。34便哈達對王說:"我父從你父那里所奪的城邑,我必歸還,你可以在大馬士革立街市,像我父在撒瑪利亞所立的一樣。"亞哈說:"我照此立約,放你回去。"就與他立約,放他去了。

  便哈達的臣仆施用"苦肉計", 腰束麻布,頭套繩索,去見以色列王亞哈,說:"王的仆人便哈達說:求王存留我的性命。"亞哈把仇敵便哈達當作兄弟,請他上車,亞哈與便哈達立約后,使放便哈達去了,無疑于放虎歸山。

  3.先知責亞哈縱敵:王上20:39-42王從那里經過,他向王呼叫說:"仆人在陣上的時候,有人帶了一個人來,對我說:'你看守這人,若把他失了,你的性命必代替他的性命,不然,你必交出一他連得銀子來。'40仆人正在忙亂之間,那人就不見了。"以色列王對他說:"你自己定妥了,必照樣判斷你。"41他急忙除掉蒙眼的頭巾,以色列王就認出他是一個先知。42他對王說:"耶和華如此說:'因你將我定要滅絕的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。'"

  有一個先知的門徒,來請以色列王亞哈判斷:稱自己在陣上的時候,有人帶了一個人來,并且告訴他說:'你看守這人,若把他失了,你的性命必代替他的性命,不然,你必交出一他連得銀子來。'面對生命攸關的大事,他卻忙亂起來,正在忙亂之間,那人就不見了。怎么辦呢?亞哈判斷:"你自己定妥了,必照樣判斷你。"先知告訴亞哈將神定意要滅絕的人便哈達放去,亞哈的命就必代替他的命,亞哈的民也必代替他的民。亞哈因此悶悶不樂地回宮去了。

  4.亞哈死于亞蘭人:王上22:29-35以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。30以色列王對約沙法說:"我要改裝上陣,你可以仍穿王服。"以色列王就改裝上陣。31先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說:"他們的兵將,無論大小,你們都不可與他們爭戰,只要與以色列王爭戰。"32車兵長看見約沙法,便說:"這必是以色列王。"就轉過去與他爭戰,約沙法便呼喊。33車兵長見不是以色列王,就轉去不追他了。34有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫里。王對趕車的說:"我受了重傷,你轉過車來,拉我出陣吧!"35那日,陣勢越戰越猛,有人扶王站在車上,抵擋亞蘭人。到晚上,王就死了,血從傷處流在車中。

  亞哈在位末年,他被勝利沖昏了頭腦,聽從假先知的話,執意去攻打基列的拉末,便哈達這只"中山狼"吩咐手下只與以色列王亞哈爭戰,有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫里,他就死了。

  三.侍奉中的忙亂

  1.馬大把耶穌接到自己的家:路10:38他們走路的時候,耶穌進了一個村莊。有一個女人名叫馬大,接他到自己家里。

  馬大是個女強人,她愛耶穌,聽說耶穌布道團來到伯大尼,就去把耶穌接到自己的家里,她要好好款待耶穌,讓耶穌一行吃好、喝好、休息好,好好品嘗一下她的廚藝,說不定耶穌還會稱贊她呢!

  2.馬利亞安靜聽道:路10:39她有一個妹子名叫馬利亞,在耶穌腳前坐著聽他的道。

  就在馬大忙碌的鍋碗瓢盆交響曲中,她的妹妹馬利亞卻來到耶穌那里,坐在祂腳前安靜地聽祂講道--十字架的道理。外界的噪雜絲毫不能影響馬利亞專心的聽道。馬利亞不僅用耳朵聽,更用心聽,她是那樣的饑渴慕義,生怕露掉耶穌的一句話,把神的話語當作食物吃下去,她用心聽道,就明白了十字架的道理。真是一個聽道的好榜樣。

  3.馬大忙亂:路10:40馬大伺候的事多,心里忙亂,就進前來說:"主啊,我的妹子留下我一個人伺候,你不在意嗎?請吩咐她來幫助我。"

  與妹妹馬利亞的安靜形成鮮明對比的是姐姐馬大一刻不停地忙碌著,一會兒干這兒,一會兒干那兒,馬大總有干不完的事,忙亂中就有了怨言,產生了控告,她不滿馬利亞在那里坐著什么也不干,不滿耶穌在那里只顧講道,她只看中自己的恩賜與侍奉,而輕忽了妹妹馬利亞的恩賜與侍奉。其實,馬大服侍是恩賜,馬利亞聽道、行道也是恩賜。就連耶穌,也真是的,怎么就沒有看見我忙成這樣,也不吩咐馬利亞來幫助我?馬大在忍無可忍的情況下,顧不上禮貌,沖到耶穌面前,打斷耶穌講道,她指責耶穌"我的妹子留下我一個人伺候,你不在意嗎?"接著指揮耶穌,要耶穌吩咐她妹妹馬利亞來幫助她。

  4.耶穌的責備與稱贊:路10:41-42耶穌回答說:"馬大,馬大!你為許多的事思慮煩擾,42但是不可少的只有一件,馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。"

  為了提醒馬大,耶穌加重了語氣,用了重復的稱呼,責備馬大為許多事思慮煩擾,稱贊馬利亞選擇了上好的不能奪去的福分。耶穌給馬大上了生動的一課。

  5.馬大安靜地伺候:約12:1-2逾越節前六日,耶穌來到伯大尼,就是他叫拉撒路從死里復活之處。2有人在那里給耶穌預備筵席,馬大伺候,拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

  自從耶穌給馬大上了課之后,馬大開始反省自己,不再為許多的事思慮煩擾,她知道了自己的恩賜是服侍,因此就甘心服侍,不再與妹妹比較,雖然同樣是服侍,但她已經不再忙亂了。耶穌所要的就是這樣安靜的服侍。

  四.過一個忙而不亂的生活

  1.知己使命:路2:41-52每年到逾越節,他父母就上耶路撒冷去。42當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。43守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母并不知道,44以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他。45既找不著,就回耶路撒冷去找他。46過了三天,就遇見他在殿里,坐在教師中間,一面聽,一面問。47凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。48他父母看見就很希奇。他母親對他說:"我兒,為什么向我們這樣行呢?看哪,你父親和我傷心來找你。"49耶穌說:"為什么找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎(或作"豈不知我應當在我父的家里嗎")?"50他所說的這話,他們不明白。51他就同他們下去,回到拿撒勒,并且順從他們。他母親把這一切的事都存在心里。52耶穌的智慧和身量("身量"或作"年紀"),并 神和人喜愛他的心,都一齊增長。

  徒20:22-24現在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文作"心被捆綁"),不知道在那里要遇見什么事。23但知道圣靈在各城里向我指證,說有捆鎖與患難等待我。24我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明 神恩惠的福音。

  按著律法的規定,孩童耶穌十二歲時第一次上圣殿去過逾越節,當他父母離開時,祂依然留在圣殿,坐在教師中間,一面聽,一面問。父母找不著祂,焦急地回到圣殿,才發現了祂。祂母親責備祂:"我兒,為什么向我們這樣行呢?看哪,你父親和我傷心來找你。"耶穌卻說:"為什么找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?"耶穌從小就知道祂應當以天父的事為念,祂也一生以天父的事為念。

  2.知先后次序:可1:35-39次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那里禱告。36西門和同伴追了他去,37遇見了就對他說:"眾人都找你。"38耶穌對他們說:"我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那里傳道,因為我是為這事出來的。"39于是在加利利全地,進了會堂,傳道趕鬼。

  教訓人、講福音、醫病趕鬼是耶穌在世上的主要工作,祂分清先后次序。當眾人尋找耶穌,要聽祂講道,請祂醫病趕鬼時,耶穌沒有聽從眾人,祂知道祂是為什么事出來的,祂來要把福音傳遍巴勒斯坦地區,因此在加利利各會堂里,傳道趕鬼。

  3.忙而不亂:可3: 20耶穌進了一個屋子,眾人又聚集,甚至他連飯也顧不得吃。

  耶穌的工作很忙,因為祂在地上的時間有限,甚至常忙得連飯也顧不上吃,但祂忙而不亂,凡事按著次序行。

  求主幫助我們,讓我們的心來引導指揮我們的事工,而不是被事工牽著鼻子跑。
 

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/juhuijiangzhang/33873.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
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  馬可福音4章,轟轟烈烈的福音旅程正在展開,卓有成效。那天夜里,門徒與耶穌一同上了船,離開岸邊,耶穌對他們說:走吧,我們渡到那邊去!船就駛入黑夜的水面。

  忽然,狂風大作,風暴將海水翻騰著打入門徒的小船,眼看著船快被水灌滿了。驚慌中門徒竟發現耶穌在船尾睡著了……他們把他叫醒,沖他喊道:

  “老師啊,我們要死啦!你不管嗎?”

  這句話或是讀作:“我們要死啦,難道你不在乎嗎?!”

  門徒之所以會跟著耶穌上船,至少,他們已經目睹了他做的很多事,那些超過這世界所能理解的神跡奇事,那些他在人們身上醫病趕鬼的見證。

  他們也已經聽了他很多教導,而且是剛剛聽完,知道他帶來的是天國的福音。

  他們決心跟隨,甚至暗下決定不管這個人去到哪里,遇見什么,都要在一起。

  于是耶穌帶他們上了船,說,來吧,我們渡到那邊去。

  就在那個夜晚,那個“渡到那邊去”的夜里,海上起了一場詭異的風暴,而恐懼迅速抓住船上的每一個人。

  如果看見耶穌也在積極展開救援恐怕也就算了,讓人生氣的是,當人們在七手八腳的時候竟然看到耶穌在船尾枕著個枕頭,睡著了!

  就這樣,門徒內心復雜的情緒升騰起來。

  主啊,我們跟著你出來,如今都到了這步田地,你不管嗎?

  主啊,我實在撐不下去了,難道你不在乎嗎?

  你不是良善的主嗎,我這都在絕境了,你就忍心看著我死嗎?

  主啊,我真的不行了!你不是知道一切的嗎,你難道看不見我的情況嗎?!

  主啊你故意的吧?你什么意思呢?難道不是你要我們“去那邊”的么?

  ……

  聽著,多么像我們會發出的吶喊呀。

  我們好像是常常站在這樣一只風浪的船上,絕望地看著大浪涌進船身,更絕望的是,我們知道主就在那里……

  但是,直到大水漫進我們的船只之前,我們不會明白,我們的“相信”,究竟是有多“相信”。

  這真是一個悖論啊。

  我們首先是因著信靠而跟隨;然而非得等到我們踏上跟隨的路程甚至走不下去的時候,才會發現,我們究竟有多信靠。

  這就好比,當我們以為自己是不怕死的時候,其實并沒有真的到生死的關頭。

  我們以為我們認識主,也認知了自己的心是不懷疑的。然而一直要到那一刻,我們才會發現,我們好像并不太知道他究竟是誰,能做什么。

  如果說這樣抱怨的吶喊,也能勉強算作一種內心真實的禱告的話,那么全能而憐憫人的主,聽見了。

  耶穌似乎忽然“醒過來”,起來為門徒斥責風浪,說:住了吧!靜了吧!風浪就平息了。接下去發生了這樣一幕:

  門徒們看著這一切,大大地驚恐,彼此問說:這到底是誰啊?連風和海也聽從他了?!(參:可4:35——41)

  這到底是誰——

  這句話由被稱為耶穌門徒的人說出來,實在有些矛盾:

  若不知道你能夠做什么,那為什么還抱怨你不幫我呢?若是知道你能夠做什么,那我為什么還要害怕呢?

  很多時候,我們是以為自己認識了,但并不真的認識。

  我們或許知道他是“幫助”,卻不認識他是“掌權”。

  我們或許知道他可以帶來平安,卻不知道他就是平安。

  太多時候,我們以為耶穌就是“平安”的意思,就是信了他就有無風無浪無曲折的人生。我們喜歡的,也只是這樣一種祝福。

  而主卻偏偏叫我們遇見風浪,好來認識什么叫作風浪中不變的同在,動蕩中不變的平安!

  只可惜,我們卻不喜歡,我們只想要自己的解讀。

  難怪一到風浪來臨,背誦過的經文一下子都被沖散了。我們看到主耶穌還在,但我們看見的不是因為有他同在而有的安穩,是因他在那里不動卻沒有為我解決問題而有的挫敗!

  我們心里充滿了對神的怨氣,疑問與不信任,我們責備他說:我都要喪命啦,你不管我嗎?!

  但主仍在那里安靜地看著我們。因為,他就是平安。

  耶穌到底是否故意讓我們遭遇這場風暴?我不知道。但我知道,他對任何一場風暴,都有把握,一切環境都聽他的。

  而另一件事是,他也并沒有舍棄我們,他平安睡著的地方,正是我們灌滿了水的小船!

  不經過這一幕,我們永遠不會知道,他是掌管天地風浪的主。

  也許這是他的目的吧,不是僅僅要賜給人們平安無事的祝福,更要人經歷任何處境中都有他同在的信心。

  不是僅僅為我們做什么,而是透過我們去做什么!

  不是僅僅滿足幫人解決困境,更是要這些在船上的門徒,從今往后自己成為做這些事的人,靠著有主同在的信心,釋放出與他同樣的能力,去自己斥責風浪、趕出魔鬼,醫治疾病、平息混亂!

  ——這是他要門徒活出的人生見證。

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/lxfx/33876.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耐性等候]]> /guanhuai/33875.html IMG_1248(20191102-084745).JPG

  親愛的朋友,大家好,我是施瑋,很高興和你們有一個為期三年的在《詩篇》里的心靈之約。

  《詩篇》四十篇是一首頌贊之歌,也是大衛的詩。

  開頭的一句說:“我曾耐性等候耶和華,他垂聽我的呼求。”第二句說:“他從禍坑里、從淤泥中把我拉上來,使我的腳立在磐石上,使我腳步穩當。”

  讀到這里的時候,我的眼睛不由地就被“耐性”兩字抓住。我突然心里就覺得自己常常是沒有耐性的。我等候耶和華,巴不得他立刻就回應我,甚至我一直都不轉向他,當我一轉向他的時候,我就要求看見他。感謝我的神,他是大有憐憫的,他總是好像非常及時地讓我看見他,他知道我還是弱小的生命。

  但在這里說:“我曾耐性等候耶和華,他垂聽我的呼求。”一個人耐性等候,意思就是說,在很長的一段時間里面,在很多的危難中,一直沒有等到,禱告很長時間,似乎沒有被應允。但是他說,他垂聽我的呼求。這個垂聽如何來理解?我們在詩歌中唱,不管他聽沒聽我的禱告。但其實這句話我并不贊同,你沒有一個禱告,上帝沒有聽,只是你何時等到他的回應,你等到的是他怎樣的回應,這個有不同。

  有的時候神非常及時地回應我們,有的時候神拖延一段時間,讓我們在這個過程中學習信心不憑眼見。還有的時候神拖延一段時間讓我們有反省,讓我們的生命這器皿被擴大……都有可能,但他是垂聽了我的呼求。

  所以無論此刻你禱告的時候,你感受到上帝聽或你覺得他似乎毫無回應,你都要來相信他垂聽了你的呼求,當你來相信他垂聽了你的呼求的時候,信就成為一個通道,一個紐帶,讓你這個在苦難中的這個眼睛看不見神的人,卻與神在生命上有真正的連接。只有與神有真正的生命上的連接,你才會真正被他從禍坑里、從淤泥中拉上來。

  人在禍坑中,總是會掙扎的,人在淤泥中更是會跌爬滾打。

  我看過很多小說,也看過很多紀錄片,就是人在淤泥沼澤地帶越掙扎越下陷。雖然我親身并沒有這樣的處境,但是我感受到,在人生的禍患、困境中,也似乎是越掙扎陷得越深。我們用盡各樣的辦法去做,你卻會發現越做越糟糕。特別是影視或者在一些新聞故事里面,你作為一個旁觀者都覺得這其中的人真是傻,你只要不動、不做什么,會過得去。你卻一環接一環的,讓自己越陷越深。一件錯事連出另一件錯事,一個罪帶出另一個罪。所以我們在禍坑中,在淤泥中,只有耐心等候耶和華,他才將我們拉拔出來。

  如何能耐心等候耶和華呢?第一是要相信他垂聽我們的呼求;第二是他愛我們。

  如何能相信?就像第三句說的:“他使我口唱新歌,就是贊美我們上帝的話。”

  當我們在艱難中、在各樣的淤泥中,我們如果能夠不掙扎等候耶和華,我們可以借著唱贊美的詩歌,當我們贊美他的時候,他的屬性、他的愛就更在我們心中確立,而這樣也是我們生命中最美的見證。

  “許多人看見而懼怕”,懼怕什么?不是我們,而是我們生命中的上帝。發現原來一個人,他相信他的神,他在患難之中,在淤泥之中,就能夠在地若天。

  我們倚靠神,這個倚靠本身就成為一個見證。因此說:“那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福。”

  什么是有福?有福就是與神的連接,得神的祝福,被主使用,來彰顯上帝在人生命中的榮耀。當你能夠見證神的生命,你就是有福。

  于是詩人就會向耶和華歌唱,說:“耶和華我的上帝啊,你所行的奇事,并你向我們所懷的意念甚多,不能向你陳明;若要陳明,其事不可勝數。”

  只有你對神有一個耐心,有一個信心,并且口唱贊美,使你在淤泥中的生命、在禍患中的生命,成為一個在地若天的見證。這個時候,你才能夠感受到上帝在你身上行的奇事是何其的多,才能感受到上帝向你所懷的意念是何其的美。這些美事、這些奇事就是你數算不完的。

  我記得有一首很簡單的歌,里面唱說,我們要常常數算神的恩典。怎樣才能數算?如果你不經歷任何的困苦,你數算他什么恩典,你數算的都是你生活中被他祝福的事,而他真正的恩典是將你救出淤泥的恩典。

  所以在《詩篇》四十篇第六節,他說:“祭物和禮物,你不喜悅,你已經開通我的耳朵。”

  祭物和禮物就是我們向他獻祭,我們向他獻禮。這地方詩人竟然覺得神不喜悅。為什么他會覺得不喜悅呢?因為上帝已經開通了他的耳朵,當開通了他的耳朵以后,他就聽見神的呼喚,聽見神愛的呼喚、聽見神渴望與他彼此相連的呼喚。

  我也在想,我聽見神的呼喚嗎?我主,真是求你開通我的耳朵,讓我知道你要什么,主所要的就是與人的同在,主所要的就是與我們沒有什么隔閡的相連,主所要的是我們對他愛的信心,就是在新約里面也說過的,沒有什么能將基督的愛與我們隔開。主所要的,正是我們對此的信心,而不是祭物來使我們免罪,不是禮物來討神喜悅。是我們對耶穌基督赦罪恩典的信心,就成為我們的祭物,是我們對神全然倚靠、全然跟隨的信心,就成為我們的禮物。

  “燔祭和贖罪祭非你所要”,舊約里面都是用燔祭來表現人向神的獻祭有清香抵達神,也用贖罪祭來表達人藉著這些獻上的禮物使我們贖罪。但是這里生活在舊約的大衛卻已經明白燔祭和贖罪祭非你所要。上帝要的不是燔祭本身、不是贖罪祭本身,上帝要的是人真看見他,真認識他的愛、他的圣潔,真愿意與他連結。

  那時我說:“看哪,我來了!我的事在經卷上已經記載了。我的神啊,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心里。”

  這里講的真的是我們的主耶穌,只有我們的主耶穌才是神的羔羊,是真正的祭物和禮物,是燔祭和贖罪祭一切原本所指向的那一位;只有我們的主耶穌,使我們能夠脫離一切的罪孽的追趕,脫離一切的苦難。

  所以,“愿一切尋求你的,因你高興歡喜;愿那些喜愛你救恩的,常說:‘當遵耶和華為大。’但我是苦難困乏的,主仍顧念我。你是幫助我的,搭救我的。上帝啊,求你不要耽延!”

 

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/guanhuai/33875.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
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  1.無法躲避神:7-8,11-12

  【詩139:7-8】我往那里去躲避你的靈。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上,你在那里。我若在陰間下榻,你也在那里。

  【詩139:11-12】我若說,黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不見,黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明,在你看都是一樣。

  我們常聽到有些人批評基督徒說:“我們是中國人,為什么要信外國的神”。首先,說這話的人,可能連他自己都不知道中國人的神到底是哪位。其次,說這話的人,也根本不懂得什么樣的神,才是真神。人間有國界,許多人因此就想當然的認為神也同樣應該有國界。于是,許多受國界限制的‘神’,就紛紛的被人給創造出來了。中國有中國的神、埃及有埃及的神、希臘有希臘的神……。如果神是有國界的話,那無論怎樣得罪這位神,都是沒關系的。頂多往國外一跑,一出國界,他就管不到你了,何懼之有呢。要知道,人造的假神有國界,造天地的真神可沒有國界。就像這篇詩所啟示的那樣“我往那里去躲避你的靈。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上,你在那里。我若在陰間下榻,你也在那里”。不僅全宇宙都歸他管,連宇宙之外的未知世界,也都歸他管。

  亞當犯罪之后,一聽到神的聲音便懼怕,躲在一棵大樹后頭,神要把他叫出來。約拿不愿意順服神的差遣,想逃往他施躲避耶和華,當他藏到了船艙底下的時候,神照樣把他搜出來。亞哈做盡壞事,喬裝改扮,想要躲避神的審判,最后還是被敵人隨手射出的一箭,要了性命。

  有人或許以為,你們基督徒是信神的,那么,將來就會接受神的審判。而我們不信神,我們是無神論者,或者我們是信別神的,和圣經中的這位神沒啥關系,他總不能也審判我吧。不管信不信這位神,都得接受他的審判,因為我們是他造的,他是全地唯一的大主宰。信他的人,在基督臺前接受他的審判。不信他的人,要在白色大寶座面前接受他的審判。保羅在雅典傳道的時候,對拜慣了各種偶像的雅典人說:“就如你們作詩的,有人說,‘我們也是他所生的’。我們既是神所生的,就不當以為神的神性像人用手藝,心思,所雕刻的金,銀,石”。并且又告訴他們,你們拜了那么多的神,也都形成了悠久的歷史傳統,但是,你們所拜的哪個神也沒有權利審判你們,因為它們全是人瞎編出來,只有一位真神才有權柄審判你們。因為神已經定了日子,要借著他所設立的人,就是耶穌基督,按公義審判天下。并且叫他從死里復活,給萬人作可信的憑據,讓你們可以知道唯有他是真神。

  到審判的時候,那些沒有信神的人都會非常懼怕,想躲避,但是,無處可躲。連已死過的人,也要全部復活過來,接受神的審判。【啟6:15-17】 地上的君王,臣宰,將軍,富戶,壯士,和一切為奴的,自主的,都藏在山洞,和巖石穴里。向山和巖石說,倒在我們身上吧,把我們藏起來,躲避坐寶座者的面目,和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了,誰能站得住呢?【啟20:11-15】我又看見一個白色的大寶座,與坐在上面的。從他面前天地都逃避,再無可見之處了。我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了。并且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。于是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖里。

  2.隨時引導扶持:9-10

  【詩139:9-10】我若展開清晨的翅膀,飛到海極居住。就是在那里,你的手必引導我,你的右手,也必扶持我。

  清晨是日出之時,清晨的翅膀是指飛到東方日出之地。而海極呢,在古代的兩河流域,普遍認為往西邊到了大海(大西洋),就是海極了。詩人在這的意思是想說,無論我飛到東方日出之地,還是飛到西方的海極,盡管遙遠的到了兩個盡頭,卻發現神都在那里,也就是我們所說的“神是無所不在的”。那么,神的無所不在與我們有什么關系呢?這里說到了兩方面的關系。

  第一方面,神的手必引導我。神喜悅人人走正路,但很可惜的是,墮落之后的人,各人都是偏行己路,與神疏遠。所以,神只能指望他的百姓走正路了,為此,神愿意以各種方式引導他的百姓,而且是一種時時的引導。新約里,老約翰告訴我們要照著恩膏的教訓住在主里面,這就是最常見的一種時時的引導,在任何環境里,神都能以此引導我們。

  第二方面,神的右手也必扶持我。誰也無法預料自己會遭遇怎樣的環境,有些環境很容易讓我們跌倒,但是,神應許我們,無論在任何地方,神都一直可以保護他的兒女、扶持他的兒女。詩人在形容神的引導與扶持時,都用到了神的手。只是在講神的扶持時,詩人不僅僅只是說神的手,而是特別注明神是用“右手”扶持。根據圣經對右手的一貫的表述方式,右手往往是代表著更有力量的,已經更加有尊榮的。這也正是神扶持的過程與結果。

 

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/chuxin/33874.html 初信引導_初信造就_初信初訪 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[當你病了,韶華已逝,誰還會愛你滄桑的容顏?]]> /lcgw/33880.html IMG_0947.JPG

  從鎮上出門步行半個多小時就到老家,這一段路程街道老舊,車多塵大,總看不出有什么吸引人處。直到今年夏天,我和一位親戚走至遼河附近的路口時,發現對面有一排樹,它樹干高聳,樹冠如蓋。那一天突然開滿顏色淡淡的花,連成一片如同粉色的云,給灰暗的街景帶來一抹亮色。

  啊……原來這就是我多年夢想一見其俏麗芳容的合歡樹。

  那粉紅色的花兒,婀婀娜娜在綠葉間顫動,輕盈如蝶,微風起處,流云般柔美,夢幻般空靈,在陽光里搖曳出萬種風情。

  我踮起腳,摘幾朵合歡花,捧在手里,頓覺馨香彌漫,沁人肺腑,已是醉了。

  合歡的名字,透著一種溫柔的氣息,頗有“生死契闊,與子成說。執子之手,與子偕老”的韻味。

  親戚說合歡樹,還有另一個名字,叫苦情樹。傳說合歡樹最早是不開花的,有一位秀才,十年寒窗,一朝進京,妻子粉扇不忍分別,指著門前的苦情樹說,君今離去,定能高中,只是京城繁華,莫忘歸家。秀才走后,杳無音信。妻子悲痛,每每念叨,苦情花開,夫為葉,妻為花,花不老,葉不落,一生一世,世世合歡。第二年,苦情樹果真花開滿樹,粉柔清香,花葉晨展暮合,且世世繁榮。人們為了紀念癡情的粉扇,就把苦情樹改名為合歡樹了。

  傳說雖然很凄美,終究也只是傳說;合歡雖然艷麗,卻難以花開恒久。

  “落花人獨立,微雨燕雙飛”,我突兀地站立在合歡樹下,正在為花兒陶醉時,一對銀發夫妻緩緩映入我們的眼簾。老太太攙扶著患有中風走路不靈便的老頭低語:“慢慢來,你就會康復,我扶著你咱走一百步。等你完成任務,我就給你獎勵,給你熬雞湯喝……”男人癡笑頷首,話語斷續吞吐,乖乖地像個孩子,看樣子有腦梗后遺癥。老太太邊走邊說,時而用毛巾給老頭擦擦臉,時而拿起水杯子讓他喝口水。

  老太太攙扶著老頭走了幾步,然后慢慢松開手跑到前面拍手鼓勵他。“好!走!”老頭乍著胳膊踉踉蹌蹌向前邁步。一步……兩步……突然一個趔趄就撲向老太太的懷里,繼而就是老頭發脾氣的聲音……

  微風吹過,樹上芬芳絨絨的合歡花窸窸窣窣,似乎在為這對老夫妻低吟淺唱拍手喝彩。

  路人都把目光投射過來,嘖嘖贊嘆老太太對老頭體貼細微的關愛。

  親戚一邊陪我散步,一邊嘆著氣對我講述這對老夫妻的往事。

  原來在十年前,老頭還是方圓百里的名人,他仕途平順生活如意,圍在他身邊的年輕女人也不少。老頭嫌棄老妻沒文化,更反對老妻信主。于是他晚節不保,有一天,他跟老妻提出離婚要和第三者在一起,可是這個事遭到了兒女們的共同反對和攻擊,沒多久老頭便得了這樣的病。后來,跟他好了十多年的第三者就消聲匿跡了,更想不到的是,老太太竟然饒恕了背叛她多年的丈夫,還那樣盡心去照顧他。老頭無法原諒自己,卻再也沒有機會去彌補自己的過失。他總是不斷地自責,這件事便成了他的心病……

  人生就是這樣,有些遺憾,永遠都沒有機會去補償,如果要陪伴愛人善待父母,就在他們還健在的時候,不要等到他們離開了,你再去后悔。因為人已經走了,后悔又有什么用呢?同樣道理,無論是與朋友、同事還是和親人相處,都要珍惜大家在一起的那段時光,不要等到彼此分離了再去追悔和難過,那又有什么用呢?

  在走上紅地毯的時候,我們都曾在神人面前立下盟約,無論貧窮還是疾病,一生都相親相愛,相依相偎,可在現實生活的風刀霜劍下,有多少對夫妻會像這我身旁的合歡樹?枝葉相依,葉茂花香,不棄不離。我想世上有多少對恩愛夫妻就應有多少株合歡樹。

  微風輕拂的清晨,合歡樹下綠蔭婆娑,落英繽紛,花香四溢。目睹了老太太因信仰而有的饒恕和恒久忍耐的愛,我似乎對合歡樹有了更深層更銘心的記憶。

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/lcgw/33880.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你我皆為病人,都需要主的醫治]]> /zaipei/33879.html IMG_1250(20191102-091258).JPG

  “耶穌聽見,就對他們說:‘康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。’”(可2:17)

  當主耶穌看見亞勒腓的兒子利未,也就是稅吏馬太時,耶穌對他說:“你跟從我來。”他立刻起來,跟從了耶穌。

  馬太跟隨耶穌的第一表現是,他邀請了很多的稅吏和罪人,在自己家里大擺筵席,向別人見證他的悔改。

  文士和法利賽人看見耶穌在稅吏家中坐席,他們感到非常震驚,就問耶穌的門徒說:“他和稅吏并罪人一同吃喝嗎?”

  耶穌回答他們說:“康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。”

  在猶太人眼里,稅吏是不折不扣的罪人,他們搜刮猶太人的錢財,交給羅馬政府,并借機貪污、行賄,為了個人的私利,而踐踏整個民族的利益。

  因此,猶太人認為稅吏是罪人,也是病人,并且病的不輕。可以說整個猶太社會都鄙視這個群體,以至于不肯和他們有任何的交往。

  而此時,耶穌竟然帶著一群門徒,到稅吏家里坐席。法利賽人非常驚訝,難道,耶穌也病了嗎?

  然而,主耶穌一針見血地指出,究竟誰才是病人。

  如果說稅吏是病人,沒錯,他們是病人,但耶穌是靈魂的醫生,他來了就是要尋找、拯救那些有病的人。

  這是主耶穌道成肉身的偉大使命,他要讓那些認識到自己本相的人,有機會得著上帝的赦免和醫治。

  反過來說,那些自以為義、處處譴責、抨擊別人罪惡的人,自己真的就是義人了嗎?他們假冒為善,以義人自居,其實他們才是真正的病人。

  由此看來,在這個世界上每一個人都是病人,只是結局大不相同。唯有深刻認識到自己的罪、來到主面前承認自己的罪、并痛下決心離棄所有的罪,才能完全得著主的醫治。

  若我們像那些文士和法利賽人,始終堅持自己的義,將來必然得著主的審判。

  主耶穌說:“我來本不是召義人,乃是召罪人。”這句話給我們太多的思考。

  首先,世界上沒有一個義人,所有的人都是他呼召的對象;其次,對于那些自以為義的人,他們不肯來到主面前,將無法得著上帝的救恩。

  今天,你我皆為病人,都需要主的醫治。

  愿主耶穌基督醫治你我的身體,也醫治你我的靈魂,讓我們在他里面得著真正的健康!

 

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/zaipei/33879.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[同心筑壇獻美祭,悲喜交集立根基]]> /zaipei/33823.html 00f58PICAck_1024.jpg 

  經過最少四個月的長途跋涉,好不容易到家了,這群歸回者并沒有迫不及待地為自己建造房屋,享受安舒。他們深知第一重要的事,不是建圣城、圣殿、房屋居住,而是筑壇獻祭,恢復與神的關系。

 
  一、第一要事筑壇獻祭(1-5)。
 
  建造圣殿圣城不是由外往里建,不是先建城墻保護自己,把自己關在城墻里建造圣殿,乃先建起祭壇,向神獻祭,他們深知城墻不能保護他們,神才是他們堅固保障,只有先愛神、敬拜神才有平安和能力建圣城。
 
  127:1若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。
 
  所以,“到了七月,以色列人住在各城。那時他們如同一人,聚集在耶路撒冷……都起來建筑以色列神的壇,要照神人摩西律法書上所寫的,在壇上獻燔祭。”圣城圣殿建造是神激動人心,神定會使他們同心、熱心建造。那時他們如同一人——數萬會眾竟都起來,聚在耶路撒冷,如同一人;這真是大家同心,無一人不看這事為要緊了。同時可見他們的熱心——以色列人是住在各城,此時就把公私各樣事務皆暫且放下,從各城里來到耶路撒冷。他們這樣同心的、熱烈的、聚集大會,建筑祭壇,無非是因他們看此為第一件要緊的事。
 
  大家之所以這樣同心,不單是感同身受,同甘共苦,更有同樣的認識、同樣的使命、同樣的異象。認識到這是最容易做到、難能可貴、更是充滿福樂:同心筑壇獻真是好得無比。
 
  獻“燔祭”,又獻“甘心祭”,是表明他們如何歡喜快樂把自己獻給神,在靈里甘心以神為樂。守“住棚節”,更是表明他們全體的大喜樂。住棚節,是在七月十五,大家就同心守住棚節,顯出神與人同住的快樂;因住棚節是個快樂節期,是神與人同樂的節期。此時會眾如同剛從火中抽出來的一根柴,神對于他們當然體恤備至,所以于他們才回來建壇獻祭之始,不提贖罪節——七月初十——只守住棚節獻甘心祭。按理他們方從外邦回來,即從不潔之人中而來,首當獻上贖罪祭,潔除他們的污穢;但仁愛的神,竟只讓他們守住棚節,而不言贖罪節,這真是顯出體愛他子民的美意。使他們經過苦難以后,深得慰藉,圣經之記載,真是奇妙!
 
  二、悲喜交集立根基(6-13)。
 
  1.預備建財(6-8)。他們從七月初一到第二年二月,僅僅半年就預備好了建殿材料。他們從七月一日起,向耶和華獻燔祭時,就作起籌備工夫來。他們就將銀子給石匠、木匠,把糧食、酒、油給西頓人、推羅人,使他們將香柏木,從黎巴嫩運到海里,浮海運到約帕。僅過半年即開工,可見他們籌備工夫之迅速。
 
  2.立基之人(3:8-9)
 
  圣殿于開工之始,有帝王之胄所羅巴伯,同大祭司約書亞為領袖。“和其余的弟兄,就是祭司、利來人,……于是猶大的后裔,……都一同起來,督理那在神殿作工的人。”既有好領袖,且能大家同心,事工進行就容易了。這些領袖先在祭壇上獻了燔祭,把自己奉獻與神,以后才可作神之工。今天在神家中作工的,也必須先作了屬神的人,把身靈圣別歸主;以后才可作神的事工,不然所作之工,必不得蒙神賜福。
 
  3.奠基典禮(3:10-11)
 
  “匠人立耶和華殿根基的時候,祭司皆穿禮服吹號,亞薩的子孫利未人敲鈸,照以色列王大衛所定的例,都站著贊美耶和華”。祭司利未人,如此穿禮服,吹號奏樂,大聲歌唱,他們對于圣殿行奠基禮,是何其隆重,且是何其歡樂!于圣殿立基之始,雖然圣殿尚未建成,也不知幾時能建成,不過只是立了根基,為什么就吹號敲鈸地快樂起來呢?這當然是信心,殿基一立,即是蒙神允許的明證,在放第一塊石頭時,也就像看見全殿已成功,所以不能不因此大聲贊美,把榮耀歸于神。那動了善工的主,能不成全他的善工嗎(腓1:6)?
 
  4.百感交集(3:11-13)
 
  祭司吹號,利未人敲鈸,稱謝贊美神的時候,“眾民大聲呼喊。……然而有許多祭司、利未人、族長,就是見過舊殿的老年人,現在親眼看見立這殿的根基,便大聲哭號,也有許多人大聲歡呼,甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音。”會眾背境不同,感受不同,但都被神恩感動:
 
  晚輩歡呼——會眾當中,有多少人從未見過圣殿,只是在外邦敬拜假神之地,使他們的信仰受了種種壓迫,他們渴慕圣殿之心日切一日,一旦看見圣殿立了根基,心中是何等高興喜樂,能不因此大聲歡呼,把感謝贊美歸與神嗎?
 
  長輩哭號——當時回國的會眾,其中有年長的。曾親眼見過原來的圣殿。此時看見圣殿立了根基,即不由自主地哭號起來:或以樂極生悲、或念舊殿壯麗、或感神恩出死入生,重新建造,神旨奇妙!不管怎樣,重建已開始,被擄已結束,歡呼號哭,皆感蒙福。
 
  親愛的天父,感謝你的愛不離不棄。親愛的主啊,我們也多次得罪你,你仍憐憫顧惜,賜我們悔改的機會與能力,使我們重新歸回你愛的懷抱里,恢復與你美妙的關系。求主救我脫離邪情私欲,不給魔鬼留下攻擊的余地。求主賜我們同心合意,筑壇獻祭,打好穩固的根基,建造生命的工程,敬拜事奉永活的上帝,凡事榮耀你。禱告奉主耶穌基督的圣名。阿們!
 
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/zaipei/33823.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[獻上神所喜悅的祭.]]> /jierijiangzhang/33869.html 微信圖片_20191101161423.jpg

   來13:15-16

 
  15我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是神所喜悅的。(來13:15-16)
 
  剛才所讀的經文,提到了獻祭的事,有三種祭:頌贊、行善和捐輸,而且“這樣的祭是神所喜悅的。”(來13:16)我們看圣經的時候,特別是舊約,常常會看到以色列民在向神獻祭,他們獻五祭:燔祭、贖罪祭、贖愆祭、素祭、平安祭,這是以色列民世世代代都在遵守的律例。因此,可能有人會有疑問,“到了新約,我們還獻不獻祭呢?”答案是肯定的,當然還要獻祭,剛才所讀的經文就提到了獻祭。“那為什么從沒看見,有基督徒像以色列民那樣去獻祭呢?”這是因為有人替我們獻祭了?這人是誰呢?就是神的兒子耶穌!以弗所書5章2節說“正如基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物獻與神。”(弗5:2)
 
  舉個例子,比如贖罪祭,圣經明說“神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,”(羅8:3)“基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了,”(來10:12)我們的“這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。”(來10:18)
 
  既然“神設立耶穌作挽回祭,”(羅3:25)為我們解決了罪的問題,也是最大的問題,我們該如何來感謝神呢?使徒保羅說“所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,”(羅12:1)可見,基督徒今天也要向神獻祭,而且比舊約的標準更高,獻的是活祭,不再是死的牛羊、鴿子、麥子……那些死祭,而是把我們自己當做活祭獻給神。用心靈和誠實獻上頌贊的歌聲,用行善和捐輸的美事為主做榮耀的見證,這是神所喜悅的祭。
 
  感恩節就要到了,我們都在向神感恩,更在準備各種各樣的禮物,愿圣靈帶領我們今天的分享,讓我們明白,什么樣的禮物,才是最為神所喜悅的,最蒙神所悅納的祭,和弟兄姊妹分享一個信息,題目是獻上神所喜悅的祭。
 
  一、獻上頌贊的祭
 
  經文說“我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。”(來13:15)
 
  神藉著他自己的話語在告訴我們,頌贊是獻給神的祭,更是基督徒嘴唇所結的果子。頌贊,就是歌頌神、贊美神的意思。我們可能天天都在唱詩贊美神,每個主日的禮拜聚會,我們更是少不了贊美的環節,但我敢說,我們卻不一定都知道,這是在向神獻祭!
 
  弟兄姊妹,一定要聽好了,記住了,我們每一次唱詩贊美神,在神的眼中,看我們都是在向神獻祭啊!
 
  合神心意的大衛王,他雖在舊約,卻曉得神的心意,他深知頌贊就是向神獻祭,他作詩說“我要在他的帳幕里歡然獻祭,”怎么獻的呢?“我要唱詩歌頌耶和華。”(詩27:6)從今以后,我們再唱詩,也應當像大衛一樣,都以獻祭的心態來唱,神會何等的喜悅我們啊!
 
  教會一般都會有圣詩班,在證道前后都會獻詩,不知道弟兄姊妹有沒有發現,圣詩班的成員都會穿上圣服啊?不穿圣服獻詩,不行么?弟兄姊妹你還有沒有發現,哪怕教會的牧師、長老證道不穿圣服可以,沒人說什么,可詩班獻詩不穿圣服就不行,一定要穿圣服再獻詩,這是什么原因呢?就是在告訴我們,這是在獻祭啊。而且,代表整個會眾在獻祭,求神喜悅,求神悅納,求神祝福啊!
 
  既是獻祭,就要知道獻給誰。問問弟兄姊妹,頌贊之祭,獻給誰啊?“以頌贊為祭獻給神,”(來13:15)既是獻給神,就不是獻給人。因此,我們再唱詩的時候,請記得,不是給任何人唱的,也不是給我們自己唱的,乃是唱給神聽的,求神來悅納的。
 
  特別是教會一些節日里的贊美會,我們看主持人常常這樣說“請弟兄姊妹,欣賞下一個節目……”其實這是不對的,每一個節目,每一首詩歌,每一段舞姿……都應當是獻給神的。也只有獻給神,才會有意義;神喜悅,我們才會蒙祝福。
 
  可人就是這樣,常常會在獻祭的過程中,帶上人的意思,甚至會竊取神的榮耀,唱詩的時候,跳舞的時候……希望弟兄姊妹夸贊自己的歌喉,稱贊自己的舞姿,其實,我們應當透過歌聲和舞姿,把人領到神的面前,讓人看到神的慈愛和偉大,讓人和我們一起來歌頌贊美神,這才對啊!
 
  可如何才能做得到呢?人都是驕傲的,都愿彰顯自己的。所以經文的開頭,神就提醒我們,“我們應當靠著耶穌,”(來13:15)
 
  是啊,我們基督徒應當時時刻刻靠著耶穌啊!我們歌頌贊美神的時候也不例外!“萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。”(亞4:6)求神幫助我們,每一次歌頌贊美,都能把榮耀歸給天上的神;每一次頌贊,都能把人領到創造天地的神面前;每一次獻祭,都能看到耶穌基督在我們身上的大能。
 
  今天,我們能以頌贊之祭獻給神,這本身就是恩典,更是耶穌基督做成的恩典!人類因著始祖亞當的罪,沒一個人配在神面前站立,“主耶和華啊,你若究察罪孽,誰能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”(詩130:3-4)因此,“神設立耶穌作挽回祭,”(羅3:25)“作了贖罪祭,”(羅8:3)將我們從罪惡中拯救、挽回,“且藉著神兒子的死,得與神和好,”(羅5:10)“以神為樂。”(羅5:11)也正因如此,我們今天才有資格向神獻祭,才能這樣“坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”(來4:16)
 
  耶穌基督為我們做成了這么大的救恩,我們怎能不來歌頌贊美他呢?這應當成為“那承認主名之人嘴唇的果子。”(來13:15)
 
  基督徒當結出果子來,什么樣的果子,就知道他有什么樣的生命。“沒有好樹結壞果子,也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子,就可以認出它來。”(路6:43-44)“心里所充滿的,口里就說出來。”(路6:45)我們若真是基督徒,就當結出“嘴唇的果子。”---“常常以頌贊為祭獻給神。”
 
  這里“常常”更是告訴我們,無論環境如何,順境也好,逆境也罷,都當歌頌贊美我們的神!“賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。”(伯1:21)這也是神在耶穌基督向我們所定的旨意,凡事謝恩!(帖前5:18)
 
  我們向神歌頌贊美,絕不是因為我們境遇的好壞,也絕不是憑著自我的感受,乃是因為神的偉大和慈愛,因著耶穌基督的救贖洪恩,更是因著圣靈在我們心中的感動!也只有這樣,我們才能“常常以頌贊為祭獻給神。”
 
  弟兄姊妹,你知道圣經里哪一章的經文最短么?或者說,詩篇里哪一篇最短么?答案就是詩篇117篇,只有兩節經文,可它卻算一章也算一篇,中心只有一個,就是要我們歌頌贊美神!
 
  “萬國啊,你們都當贊美耶和華!萬民哪,你們都當頌贊他!因為他向我們大施慈愛,耶和華的誠實存到永遠。你們要贊美耶和華!”(詩篇117篇)阿們!
 
  二、獻上行善的祭(來13:16)
 
  經文說“只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是神所喜悅的。”(來13:16)剛才講到頌贊是向神獻祭,這里又告訴我們,行善也是向神獻祭,更是不可忘記的事,也是神所喜悅的祭。
 
  任何一個時代,任何一個國家,任何一個社會,都會提倡行善。基督教也提倡行善,而且越來越多的人都知道、都在說,信基督教好,做好事;基督徒心善,他們愛做好事。可他們卻不知道,甚至連我們自己也不知道,行善,原來是在獻祭。圣經在這里把行善提高到了一個高度,是不可忘記的事,是神所喜悅的祭。
 
  行善,看似做在人的身上;其實,作在神的心里,在向神獻祭。所以,耶穌教導我們說,“這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。”(太25:40)
 
  使徒保羅也深信行善就是在向神獻祭,不僅叫人得幫助,更為神所喜悅。在《腓立比書》中我們看到,使徒保羅傳福音為主坐監的時候,腓立比教會曾多次打發人,帶去饋送的生活用品,供給他的需用。使徒保羅不僅感恩的接受,更為他們獻上祝福,他說“我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當作極美的香氣,為神所收納、所喜悅的祭物。(腓4:18)看到了么,腓立比教會的善行,對使徒保羅的饋送和供給,保羅當作“神所收納、所喜悅的祭物。”更打了一個美好的比方,好像這祭物所散發出來的“極美的香氣”,已經直達耶和華神的面前,神要賜下百倍的祝福。
 
  腓立比教會是使徒保羅所建立起來的,他們的善行,我們相信是因使徒保羅的教導。更是因為,使徒保羅也常常行善,為他們做了榜樣。使徒保羅曾說“我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:‘施比受更為有福。’”(徒20:35)
 
  行善的事,圣經常常提醒我們不可忘記,這里是一次,“只是不可忘記行善”(來13:16)同在《希伯來書》十三章還有一次“不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。”(來13:2)
 
  其實我們發現,當我們行善的時候,幫助別人就是幫助自己。“憐憫貧窮的,就是借給耶和華,他的善行,耶和華必償還。”(箴19:17)
 
  舉個例子,在《撒母耳記上》講到這樣一件事,大衛曾和亞瑪力爭戰,大衛把自己的兩個妻子,還有跟隨他之人的家眷,無論妻兒還是財寶都安置在洗革拉這個地方,把這里當成了后方的大本營。可等他們出去打仗的時候,亞瑪力人偷襲了洗革拉,用火焚燒了他們的大本營,而且擄了城內的婦女和其中的大小人口,卻沒有殺一個,都帶著走了。
 
  大衛和跟隨他的人回來,看見城已燒毀,發現他們的妻兒都被擄去了。大衛和跟隨他的人就放聲大哭,直哭得沒有氣力。大衛的兩個妻,也被擄去了。大衛甚是焦急,因眾人為自己的兒女苦惱,說:“要用石頭打死他。”
 
  大衛卻倚靠耶和華他的神,大衛求問耶和華說:“我追趕敵軍,追得上追不上呢?”耶和華說:“你可以追,必追得上,都救得回來。”于是大衛和跟隨他的六百人,火速追趕,當來到比梭溪的時候;有二百人疲乏,有不能前去的就留在那里。想想看,這六百人可都是精兵勇士,不是為別的,乃是去救自己的妻兒,能累到不能再走,就知道,當時他們追的多急多累了。
 
  大衛帶著那四百人,馬不停蹄繼續往前追趕;在田野遇見一個可憐的人,這人已經患病三日了,三日三夜沒吃沒喝了。于是,大衛命人給他餅吃,給他水喝,又給他一塊無花果餅,兩個葡萄餅。他吃了,就精神復原了。
 
  弟兄姊妹,大衛這是不是行善,想想這火急火燎的時候,路上遇見這個奄奄一息,半死不活的人,大衛能停下行軍的腳步幫助他,這可不是一件容易的是啊!他們的妻兒在哪還不知道呢,大衛自己的性命都難保啊,這些家眷要是找不回來,他們就得打死他,可大衛沒有忘記行善,愿意幫助這個人。弟兄姊妹,行善就是獻祭,神喜悅,神就會祝福。
 
  大衛就問他說:“你是屬誰的?你是哪里的人?”他回答說:“我是埃及的少年人,是亞瑪力人的奴仆。因我三日前患病,我主人就把我撇棄了。我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地,并迦勒地的南方,又用火燒了洗革拉。”看到沒有,原來他就是擄掠大衛他們家眷的敵軍仆役,真是太巧了,這下就能找到被擄的家眷了。
 
  大衛問他說:“你肯領我們到敵軍那里不肯?”他回答說:“你要向我指著神起誓,不殺我,也不將我交在我主人手里,我就領你下到敵軍那里。”其實,若沒有大衛就他的命,我想就是不殺他,不把他交在他主人的手里,他也不會說,他肯,是因為,大衛幫助了他,救了他的命啊!
 
  那人領大衛下去,見他們散在地上,吃喝跳舞,因為從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多。大衛從黎明直到次日晚上,擊殺他們。亞瑪力人所擄去的財物,大衛全都奪回,并救回他的兩個妻來。凡亞瑪力人所擄去的,無論大小、兒女、財物,大衛都奪回來,沒有失落一個。(撒上30章)
 
  這件事,寫在圣經里,不是無緣無故,告訴我們的真理就是,“不可忘記行善……因為這樣的祭是神所喜悅的。”(來13:16)我們行善,真是“施比受更為有福。”(徒20:35)幫助別人就是幫助自己。你的善行,耶和華必償還。
 
  可我們該如何行善呢?不信耶穌的人也講行善,我們基督徒也講行善,兩者有沒有什么區別呢?
 
  先說如何行善,還是經文開頭那句話“我們當靠著耶穌”行善啊!“萬善的源頭,耶穌天上神!”(贊美詩164圣事中見主歌)
 
  基督徒行善絕不是依靠自己,靠自己我們也行不出什么善來。我們無善可陳,“你當倚靠耶和華而行善,”(詩37:3)神是我們行善力量的源泉!只有生命的里面滿了神的良善,我們才懂得何為善,要行善!耶穌也說“善人從他心里所存的善,就發出善來;”(路6:45)
 
  這就需要我們多多學習神的話語!“耶和華本為善,”(詩100:5)他必教導我們去行善!“圣經都是神所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。”(提后3:16-17)
 
  經上更告訴我們說,“我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。”(弗2:10)這讓我們明白,基督徒行善,不是以我們的意愿、想法為標準!乃是行“神所預備叫我們行的。”(弗2:10)
 
  我們再說什么是行善。先知尼希米對他那一世代的人曾說:“你們所行的不善!你們行事不當敬畏我們的神嗎?(尼5:9)可見,在神的標準里,不敬畏神就是不善,敬畏神就是行善!
 
  圣經里說的行善,和世人所說的行善,還是有區別的,當然那些人人都當去做的好人好事,助人為樂,扶困濟貧,火中送碳,“眾人以為美的事,要留心去作。”(羅12:17)但我們基督徒行善還有更高的標準和特殊的含義!就是敬拜真神,相信耶穌!正如《彌迦書》6:8節說:“世人哪,耶和華已指示你何為善,他向你所要的是什么呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”(彌6:8)
 
  想想看,創造天地萬物、降下陽光雨露、賜給我們生命氣息的真神,不去敬拜他,榮耀他,也不感謝他。反去拜那些受造之物,必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲樣式的偶像,做再多的好事,也不能算為向神獻祭,因為本不信有神,神也無法喜悅,這根本就不是向神獻祭。
 
  神不愿我們做罪人,愿把我們都從罪惡之中拯救出來,因此差遣他的獨生愛子耶穌基督來拯救我們,“他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。”(約1:11)反把他當作罪人,釘死在十字架上,這是人世間最大的罪。今天也是如此,“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約3:18)所以,想想看,一個正在犯罪的人,怎能說自己是在那行善做好事,豈不可笑,不和乎邏輯。就如經上所記:“沒有義人,連一個也沒有;沒有明白的,沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。(羅3:10-12)
 
  所以,什么是行善?當我們敬畏真神,不拜偶像,在神眼中這就是行善;當我們相信耶穌是基督,是永生神的兒子,神看我們這就是行善;當我們肯悔改歸向耶穌,不作罪人作義人,主日來禮拜,我們在這讀經禱告贊美神,出去之后能愛人如己,這才是行善!
 
  也許,我講到這,可能還有人無法把信耶穌就是行善等同起來,那我就再講一件事,你就明白了。
 
  耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前,問他說:“良善的夫子,我當作什么事,才可以承受永生?”耶穌對他說:“你為什么稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。誡命你是曉得的:不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,不可虧負人,當孝敬父母。”他對耶穌說:“夫子,這一切我從小都遵守了。”耶穌看著他,就愛他,對他說:“你還缺少一件,去變賣你所有的分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我。(可10:17-21)看到了么?跟從耶穌,這是行善,得永生,必不可少的一件事!
 
  行善,若是單指做好事,那我們就更需要謹慎注意了。耶穌提醒我們說,“你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見;若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。(太6:1)
 
  愿我們“不要只在眼前侍奉,像是討人喜歡的,要像基督的仆人,從心里遵行神的旨意,甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人。因為曉得各人所行的善事,不論是為奴的、是自主的,都必按所行的,得主的賞賜。”(弗6:6-8)
 
  三、獻上捐輸的祭(來13:16)
 
  “只是不可忘記……捐輸的事;因為這樣的祭,是神所喜悅的。”(來13:16)
 
  “捐輸”一詞,整本圣經只此出現一次,沒有更多的解釋。捐輸,是什么意思呢?百度上有兩種解釋,1“猶捐納”;2“國家有困難而捐獻財物。”好像就是指“捐獻”這個意思。
 
  但我們從圣經里看“捐輸”一詞,雖然就這一次出現,但圣經多次出現和它相近的詞匯,比如:“捐項”“捐錢”“捐資”“捐銀”等等,那這樣我們就很好理解了。這應該就是我們今天常說的奉獻。既包括當納的十分之一奉獻,也包括感恩的奉獻,還包括對圣徒的供給……
 
  對于奉獻,我愿用圣經的幾處經文和弟兄姊妹共勉:
 
  “萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。”(瑪3:10)
 
  使徒保羅表揚過馬其頓眾教會的樂捐,“弟兄們,我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們,就是他們在患難中受大試煉的時候,仍有滿足的快樂;在極窮之間,還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明:他們是按著力量,而且也過了力量,自己甘心樂意的捐助,再三地求我們,準他們在這供給圣徒的恩情上有份。”(林后8:1-4)
 
  也勸勉過哥林多教會“論到供給圣徒的事,我不必寫信給你們,因為我知道你們樂意的心,……但我打發那幾位弟兄去,要叫你們照我的話預備妥當,免得我們在這事上夸獎你們的話落了空。……因此,我想不得不求那幾位弟兄先到你們那里去,把從前所應許的捐資預備妥當,就顯出你們所捐的,是出于樂意,不是出于勉強。少種的少收,多種的多收,這話是真的。各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”(林后9:1-7)
 
  舊約神命令他的百姓“在除酵節、七七節、住棚節,一年三次,在耶和華你神所選擇的地方朝見他,卻不可空手朝見。”(申16:16)“誰也不可空手朝見我。”(出23:15)
 
  今天的基督徒,同樣不可忘記神的命令,特別是感恩節快到了,我們都當來向神感恩,這一年神賜給我們的恩典真是太多太多,可我們感恩的卻是太少太少,就像那十個長大麻風的只有一個回來歸榮耀與神,又俯伏在耶穌腳前感謝他。(路17:12-18)
 
  萬軍之耶和華說:“銀子是我的,金子也是我的。”(該2:8)神要我們奉獻給他,不過是要操練我們的信心,因為人都貪財,“貪財是萬惡之根。”(提前6:10)耶穌更說“你的財寶在哪里,你的心也在那里。”(太6:21)所以,神愿意以錢財的奉獻,來操練我們對主的愛。就像主耶穌問彼得,“你愛我比這些更深嗎?”(約21:15)
 
  弟兄姊妹,我們當清楚,“創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服侍,好像缺少什么;自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。”(徒17:24-25)
 
  “神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?”(羅8:32)
 
  若真是以奉獻來回報主恩,我要說,多少錢也無法報答主耶穌的舍命流血之恩啊!神的恩不是用錢能衡量的!神,我們的天父,不過是藉著我們的奉獻,以此來提醒我們,常常來愛他,不要忘記了他!
 
  你若愛神,你若常常想起神,哪怕是窮寡婦的兩個小錢,神也會喜悅,更會百倍的賜福。愿我們把奉獻,獻的甘心樂意,獻的蒙神喜悅,因為這本是所喜悅的祭。
 
  結語
 
  “獻祭本是消滅我自己,祭壇原是奇妙的熔爐。”(靈歌把最好的時光獻給主)愿我們靠著耶穌加給我們的力量,常常以頌贊、行善和捐輸為祭,獻在主的面前,求神喜悅,更求神加上百倍的祝福。阿們!
 
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   經文:列王紀上3:1-15

 
  [列王紀上3:1]所羅門與埃及王法老結親、娶了法老的女兒為妻、接他進入大衛城、直等到造完了自己的宮、和耶和華的殿、并耶路撒冷周圍的城墻。
 
  [列王紀上3:2]當那些日子、百姓仍在丘壇獻祭、因為還沒有為耶和華的名建殿。
 
  [列王紀上3:3]所羅門愛耶和華、遵行他父親大衛的律例.只是還在丘壇獻祭燒香。
 
  [列王紀上3:4]所羅門王上基遍去獻祭、因為在那里有極大的丘壇.〔極大或作出名〕他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。
 
  [列王紀上3:5]在基遍夜間夢中、耶和華向所羅門顯現、對他說、你愿我賜你甚么、你可以求。
 
  [列王紀上3:6]所羅門說、你仆人我父親大衛、用誠實、公義、正直的心、行在你面前、你就向他大施恩典.又為他存留大恩、賜他一個兒子坐在他的位上、正如今日一樣。
 
  [列王紀上3:7]耶和華我的神阿、如今你使仆人接續我父親大衛作王、但我是幼童、不知道應當怎樣出入。
 
  [列王紀上3:8]仆人住在你所揀選的民中.這民多得不可勝數。
 
  [列王紀上3:9]所以求你賜我智慧、可以判斷你的民、能辨別是非.不然、誰能判斷這眾多的民呢。
 
  [列王紀上3:10]所羅門因為求這事、就蒙主喜悅。
 
  [列王紀上3:11]神對他說、你既然求這事、不為自己求壽、求富、也不求滅絕你仇敵的性命、單求智慧可以聽訟、
 
  [列王紀上3:12]我就應允你所求的、賜你聰明智慧、甚至在你以前沒有像你的、在你以后也沒有像你的.
 
  [列王紀上3:13]你所沒有求的我也賜給你、就是富足、尊榮、使你在世的日子、列王中沒有一個能比你的。
 
  [列王紀上3:14]你若效法你父親大衛、遵行我的道、謹守我的律例、誡命、我必使你長壽。
 
  [列王紀上3:15]所羅門醒了、不料是個夢.他就回到耶路撒冷、站在耶和華的約柜前、獻燔祭和平安祭、又為他眾臣仆設擺筵席。
 
  證道內容:
 
  弟兄姊妹,大家都知道,音樂對于我們來說非常重要,它能夠藉著簡單的幾個音符將我們帶到神的面前,打開我們的心靈,在我們的情感中間做工。現在這樣的情感進入到我們心里面,又因著耶和華神的慈愛,藉著贊美更加體驗、經驗到耶和華神的拯救、幫助。所以,我盼望所有的弟兄姊妹都能夠用讀經禱告來敬拜神,也能夠用贊美來敬拜我們的神。
 
  非常感謝詩班的弟兄姊妹在神面前的擺上。我家離教堂稍微遠一點,有的時候我周六晚上就住在堂里,早上都是在贊美神的詩歌中間被喚醒的。大約五、六點鐘詩班的成員就都來了,他們這種預備的熱情,在神面前的擺上,神一定是格外看顧的。周三至周五晚上,也有很多人在這個地方用音樂來認識神,用音樂來彼此建立團契,用音樂來贊美那位坐在寶座上的神,因為神配得這樣的贊美。所以,我也衷心希望我們的弟兄姊妹用這樣或者那樣的形式來敬拜贊美。
 
  弟兄姊妹,我們一同讀了舊約列王紀上3章1-15節的經文,這段經文重點講了兩件事:第一件就是剛剛登上王位,接替他父親大衛寶座的所羅門,他要到基遍去獻祭。第二件就是當他獻完祭了之后,做了一個夢,在這個夢里他跟神一來一往有話互相問答。
 
  為什么所羅門在剛剛登上王位的時候要到基遍去獻祭呢?為什么晚上耶和華神就向他顯現了?因為所羅門白天在基遍耶和華神的祭壇獻完祭后,也獻上了禱告,所以晚上耶和華神就向他顯現了。
 
  弟兄姊妹,稍微回顧一下列王紀上第1-2章的內容,我們就知道這件事情的來龍去脈了。我們知道,所羅門作王的時候,他有著幾個先天的好條件,第一個非常有利的條件,就是他的父親大衛王指定說:“所羅門必接續我作王”(王上1:30)。大衛有很多的兒子,他只說要把寶座留給所羅門。當然,我們也知道,撒母耳記下里面也告訴我們,所羅門之所以被揀選為以色列國度的君王,祭司、圣潔選民的國度的君王,不單單是大衛的意思,更是耶和華神的選擇(參撒下12:24-25)。所以我們說所羅門乃是神所揀選,神所膏立的君王。
 
  但是,從人的眼中看來,所羅門到底有些什么樣的優勢呢?
 
  第一個優勢——他的父親大衛留下遺囑說,所羅門做我的繼承人。在國民面前,在眾子面前,在家庭面前,前面的王對后面的王有這樣一個宣告。正如列王紀上2章1-3節所講:“大衛的死期臨近了,就囑咐他兒子所羅門說:‘我現在要走世人必走的路,所以你當剛強作大丈夫,遵守耶和華你神所吩咐的,照著摩西律法上所寫的行主的道,謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣,你無論作什么事,不拘往何處去,盡都亨通。’”
 
  你當剛強,你要作大丈夫,要謹守遵行耶和華神的一切話——這就是大衛留給所羅門王的遺囑。所以我們說,所羅門王他在繼承王位的時候是比較正統的,因為有他父親的遺囑支持他。
 
  第二個優勢——所羅門王除滅了叛亂的人。當所羅門還沒有作王的時候,有兩個人要搶奪這個國家君王的權力,一個是大衛另一個兒子亞多尼雅,另一個是大衛軍隊的元帥約押,這兩個人一起合謀想得到君王的權柄和寶座(參王上1:5-7)。但是,因著耶和華神不允許,藉著先知拿單的干預,這兩個人的陰謀就失敗了(參王上1:11-40)。
 
  當所羅門繼承了王位之后,很快這兩個人就沒有人再支持了,兩個人也害怕自己的性命丟掉,就跑到約柜那里抓住了祭壇的角,希望透過這樣的方式能夠存留自己的性命(參王上1:50,2:28-29)。但是,這兩個人先后被殺,約押更是直接死在了耶和華的祭壇前(參王上2:25、30-31、34)。
 
  第三個優勢——政治聯姻。所羅門為確保自己的寶座穩固,同時還做了另一件事。列王紀上3章1節講到,所羅門又有了一門政治婚姻,他要跟法老的女兒結婚。因為埃及非常大,國力非常強盛,軍隊也非常地強大,所以他希望透過這樣一樁政治婚姻,能夠保證自己的國界安全,保證本國糧草豐收的時候,不至于有外族進攻、擄掠,所以才有了這樁政治聯姻。
 
  但是,所羅門覺得這還不夠,還缺兩樣東西。這兩樣東西不是從人角度看來重要的,而是有屬靈的意義。他做了兩件事,一是贊美獻祭,一是求智慧。
 
  首先,他一定要到祭壇那里獻祭、贊美主。
 
  所羅門登上王位之后,做的第一件事就是到祭壇獻祭。他要跟耶和華神建立一個完美的關系,叫世人知道耶和華神是我的神。前面所有的那些條件都不夠,都不充足,都不足以使我的寶座能夠堅立,都不足以使耶和華神的國度,祭司的國度,圣潔選民的國度建立得穩固,所以,還要藉著獻祭能夠再一次確立耶和華神與所羅門和以色列人的約定(參王上3:3-4)。
 
  他白天獻上了一千燔祭,也在耶和華神的面前禱告,晚上耶和華神就在夢中向他顯現了,就問所羅門說:“你愿我賜你什么?你可以求。”(王上3:5)所羅門回答說:“你仆人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典;又為他存留大恩”(王上3:6)。
 
  弟兄姊妹,所羅門在耶和華神面前求的時候,沒有一張嘴就說:“神哪,你是全能的,你是榮耀的,你是創造天地萬物的主,我缺這個、缺那個,所以你給我這個、給我那個。”他有沒有這樣做,他所做的第一件事情,就是數算神的恩典。我父親大衛之所以能夠作王,他的國家之所以能夠堅立,我父親大衛之所以能夠戰勝周邊的民族,那都是因為你的恩惠。他要先歌頌神、榮耀神,贊美神。你看一個人在求的時候,他要會求。我們今天在禱告的時候我們也要會求。我們禱告的時候總會說:“神啊,你是全能的,我缺這個,我沒有那個,我兒子怎么樣,我妻子如何,我丈夫抽煙,脾氣不好……”我們應該先數算神的恩典。
 
  接下來,所羅門又講到:“又為他存留大恩,賜他一個兒子坐在他的位上”(王上3:6)。所羅門再一次將榮耀歸給神,數算神的恩典:“今天我能夠作王,今天我能夠走上寶座,今天我能夠有治理國家的權柄,不是因為我能,不是因為我行,不是因為我好,乃是因為神的權能、神的旨意,神的帶領,神的引導,神的幫助和保守。贊美神!榮耀神!”你看所羅門在求的時候,他先贊美,然后數算恩典,然后再開始求。

  其次,所羅門要向主求智慧。
 
  所羅門說到:“耶和華我的神啊,如今你使仆人接續我父親大衛作王,但我是幼童,不知道應當怎樣出入。仆人住在你所揀選的民中,這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非。不然,誰能判斷這眾多的民呢?”(王上3:7-9)他先贊美神,榮耀神,數算神的恩典,然后才開始把自己心里邊所想的告訴耶和華神。我們或許會感到非常地奇妙,所羅門的的確確和我們現代人的想法不一樣,他沒有求富足、尊榮、長壽,他求的是智慧,眼睛看不著,手也摸不著。為什么所羅門要求智慧呢?
 
  因為他首先要在耶和華神的面前承認自己的不足,要表達在神面前的信心。同時,他還要跟神說:“神哪,你是在這個世界上惟一公正的、全能的統治者,一切分辨善惡的能力從神而來,耶和華神,你就是一切美善的標準。所以我要求你給我智慧,叫我能夠在這個國家作一個好王。”當然我們在這里也看到,所羅門認識到自己不過是神的仆人,是神手中在地上的器皿,要管理這個國家。這就是為什么所羅門在神的面前,他既沒有求金,沒有求銀,沒有求富足,沒有求長壽,也沒有求尊榮,反倒是求了一個在我們人沒有辦法摸到、沒有辦法看到的一個所謂的“智慧”。
 
  弟兄姊妹,現在我們就要看一看到底什么是智慧?一想到“智慧”,有的人可能想到知識。“知識”和“智慧”有什么樣的差別呢?“知識”就是某一個領域的,對某一個事物的邏輯的認識。“智慧”是當我們有了生活經驗的長期積累之后,對生活的總結,它指導我們將來的生活。我們把它稱之為“智慧”。
 
  舉一個簡單的例子:有一個中年物理學家,生活不太如意,剛剛經歷了失敗,垂頭喪氣,心情非常地不好,也不愿意收拾自己,頭發也長得很長。有一天他覺得:“我這頭發太長了,實在看不過去了,怎么辦呢?去理個發吧!”于是他到了理發店。理發的人說:“好,坐下來吧!”年輕的理發師吹著口哨、唱著歌,非常地喜樂,就開始給他拾掇這個頭發了。中年的物理學家看到這個年輕、喜樂的人,他就對照自己,為什么我這么悲傷?于是他就把自己的經歷跟理發師說了。他想:“不如我學學技術,也能夠開個小理發店,每天挺喜樂的。”當他把這個心意告訴了這個小小的年輕理發師之后,年輕的理發師就對他說:“人生經歷一些失敗是好的。因為失敗是成功之母。每一次失敗都將我們對生命的認識,對技術、科學的認識提高了一個新的臺階,所以我們面對失敗的時候,不要氣餒,不要膽怯、不要憂慮,反倒要振奮精神,總結經驗,從頭再來。所以今天我要給你理一個漂亮的頭發,叫你從頭再來,從新開始。”
 
  中年物理學家沒有學到理發的經驗、技術,理發師倒把生活的智慧告訴了他。這就是知識和智慧的差別。所羅門王在耶和華神的面前求什么?求智慧!他要求智慧,耶和華神將智慧賜給了他!就是將治理國家的智慧賜給了他,將在這個國家當中彰顯神榮耀的智慧賜給了他,將在這個國家當中能夠隨時隨地為耶和華神作美好見證的智慧賜給了他,不再是簡簡單單的技術。
 
  圣經中最明白的、最顯而易見的例子,記載在列王紀上3章16-28節。“一日,有兩個妓女來,站在王面前。一個說:‘我主啊,我和這婦人同住一房,她在房中的時候,我生了一個男孩。我生孩子后第三日,這婦人也生了孩子。我們是同住的,除了我們二人之外,房中再沒有別人。夜間,這婦人睡著的時候,壓死了她的孩子。她半夜起來,趁我睡著,從我旁邊把我的孩子抱去,放在她懷里,將她的死孩子放在我懷里。天要亮的時候,我起來要給我的孩子吃奶,不料,孩子死了。及至天亮,我細細地察看,不是我所生的孩子。’那婦人說:‘不然,活孩子是我的,死孩子是你的。’這婦人說:‘不然,死孩子是你的,活孩子是我的。’她們在王面前如此爭論。王說:‘這婦人說:活孩子是我的,死孩子是你的。那婦人說:不然,死孩子是你的,活孩子是我的。’就吩咐說:‘拿刀來!’人就拿刀來。王說:‘將活孩子劈成兩半,一半給那婦人,一半給這婦人。’活孩子的母親為自己的孩子心里急痛,就說:‘求我主將活孩子給那婦人吧!萬不可殺他。’那婦人說:‘這孩子也不歸我,也不歸你,把他劈了吧!’王說:‘將活孩子給這婦人,萬不可殺他,這婦人實在是他的母親。’以色列眾人聽見王這樣判斷,就都敬畏他,因為見他心里有神的智慧,能以斷案。”
 
  弟兄姊妹,所羅門王面對這樣一個棘手的案件,這樣一個無頭案,他沒有說把監控調出來我要看看,他沒有說我要去調查一下,沒有說我派兩個偵探去調查一下,沒有說大刑伺候仔細給我問。他沒有這樣做,他反倒藉著耶和華神賜給人的智慧,能夠通過人性、母愛、嫉妒等等來了解、知道這個案子到底是怎么回事。因為他知道人作為母親是有愛的,他也知道人時常是有嫉妒之心的,于是他說,把孩子從中間砍掉,不是真的要這樣做,而是說當這樣做的時候,母愛會被激發出來,嫉妒之心也會被激發出來。這是從神來的智慧。這不是知識,如果是知識的話,就調監控、攝像頭,就派偵探了,但是所羅門沒有,因為他已從母愛、從人性的軟弱中發現了這個案子的來龍去脈。這就是智慧,這是神給的!
 
  那么我們基督徒在神的面前當怎樣求,求什么呢?
 
  第一,求永生的智慧,求彼此相愛的智慧。
 
  讓我們能夠有永生,叫我們能夠脫離取死的身體,在善與惡交戰的過程中能夠得勝,要叫我們彼此相愛,在這個社會上能夠有一個好的關系,有一個好的家庭,有一個彼此相愛的團契,這才是我們人生當追求的最重要的智慧!
 
  所以,我們應該求,而且我們只要求神就會給,雅各書1章5節說:“你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。”所以,你求他就賜給你。
 
  約翰福音第20章記載,有一個懷疑耶穌基督復活的門徒多馬,耶穌顯現后,“就對多馬說:‘伸過你的指頭來,摸我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。’多馬說:‘我的主,我的神!’耶穌對他說:“你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了。”(約20:27-29)因為那些人有從神而來的智慧。他們沒有看見就信了。“耶穌在門徒面前另外行了許多神跡,沒有記在這書上。但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,并且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。”(約20:30-31)
 
  信耶穌是基督,是神的兒子,并且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。這就是智慧,這才是我們應當在神面前求的。
 
  第二,求彼此相愛的心。
 
  弟兄姊妹,耶穌基督告訴我們說:“你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約13:35)也就是說只有彼此相愛,才會有美好的見證,見證耶穌基督復活的大能。所以今天我們要求彼此相愛。
 
  羅馬書13章8節說到:“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。”只要我們彼此相愛,世界上的一切法律都作廢了,就是這個意思。如果我們彼此相愛還會去偷嗎?彼此相愛還能去搶嗎?彼此相愛還能去殺人嗎?彼此相愛還能嫉妒嗎?不會,一切的民法、刑法都沒用了,只要彼此相愛。所以這就是大智慧。我們只要有彼此相愛的心,我們應當求這個。
 
  第三,求脫離取死的身體。
 
  我們在世上善惡經常交戰。保羅也說:“若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的。我覺得有個律,就是我愿意為善的時候,便有惡與我同在。因為按照我里邊的意思,我是喜歡神的律;但我覺得肢體終另有個律和我心中的律交戰”(羅7:20-23)。弟兄姊妹,當我看到紅燈時也想闖,因為一等等五十秒呢。可是,我這個腳往前一邁,想想不對,基督徒不應該干這事,又回來了,但又會往前湊湊。這就是心里邊兩個律反反復復交戰。“我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神!靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”(羅7:24-25)
 
  感謝主,當我們在那一刻想起主,他是一切美善、一切標準,我們就會知道,應當效法他,應該理所當然地、慷慨地、高興地、面帶笑容地去面對這些事情。這就是“靠著我們的主耶穌基督就能脫離了”。
 
  所以,弟兄姊妹,我們今天都應該向所羅門學習,要求就求智慧,在神的面前我們要求永生的智慧,彼此相愛的智慧,脫離取死身體的智慧。在這同時我要告訴弟兄姊妹,不但我們要求智慧,還應當求大智慧,別求小的。
 
  路加福音第11章記載,有人來問耶穌基督說:“我禱告的時候應該怎么說呀?”耶穌基督說,你禱告的時候應該先這樣說:“我們在天上的父”(路11:2)。你看多大呀,天上的父,那位創造天地萬物的主,我跟你建立起美好關系了。哪有作父親的,兒女向他求餅的時候,反倒給他石頭呢?沒有(參路11:11-13)!你若是跟他建立關系,他創造天地萬物,一切都在他的掌管之下,有什么可以不給你呢?所以你得往大了說,往大了求,要求大智慧。接下來,耶穌基督又說:“我們在天上的父,愿人尊你的名為圣。愿你的國降臨。”(路11:2)國也下來了,國也進入到你的生命當中了。國要進入到你的生活里邊,他的國是公義的、公平的、平安的、喜樂的,他的國是彼此相愛的,他的國要降臨了,而你總是用一點小事來到神的面前求。你要往大了求,求他的國臨到你。當你們這樣求的時候,耶穌基督告訴我們說:“你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。”(太6:33)
 
  所以,我們要向神求智慧,向神求大智慧。藉著這樣的大智慧能夠讓我們與基督耶穌建立美好的關系,來到神的面前,他就將一切的美善、一切幫助、一切保守賜給我們。今天我們要效法所羅門,在神面前就求這樣的智慧。求神幫助我們,保守我們,叫我們能夠走平安喜樂的道路。所羅門的一生盡管有這樣那樣的問題,有這樣那樣的失敗,但是我們看到耶和華的能力蔭庇他、保護他,叫他有平安,也叫他的國度格外地蒙福。
 
  所以,今天我們也當完完全全地擺上,不但我們自己擺上,我們的全家也要擺上,在神的面前格外地蒙恩,求到大智慧。讓我們一同藉著音樂來贊美主,愿神得到他自己當得的榮耀。阿們!
 
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   你們要為耶路撒冷求平安。

 
  耶路撒冷啊,
 
  愛你的人必然興旺!
 
  (詩篇122:6)
 
  耶路撒冷,意為“平安之城”,這里有圣殿以象征上帝的同在,有祭壇以表明上帝的赦罪,本應讓以色列人得著真正的平安。
 
  沒想到的是,以色列人生活在這塊戰火紛飛、硝煙彌漫的土地上,名為平安之城,卻給他們帶來了數千年的傷痛。
 
  當初所羅門建造圣殿的工程完畢的時候,規模宏大的獻殿之禮,表明整個國家的信仰、經濟、政治等各個方面,都達到了頂峰。正所謂物極必反,從此他們開始逐漸走向了衰敗。
 
  讀舊約《列王記上、下》我們不難發現,圣殿的興衰與物質無關,而與君王對上帝的敬畏有關。
 
  當一個敬畏上帝的君王在位時,都會遵守律法,謹守節期,在圣殿中早晚獻祭,讓圣殿充滿敬拜贊美的聲音。他們會詔令天下,引領眾百姓成為上帝所悅納的百姓。
 
  而圣殿自然會熱鬧非凡,忙碌的祭司、馨香的祭物、真誠的祈禱、內心的悔改,圣殿不只是給個人帶來靈里的回轉,更給整個國家帶來真正的復興。
 
  但是,當一個不肯尋求上帝的君王在位時,他們不只是在行為上背叛上帝,更會崇拜偶像,惹動上帝的怒氣。
 
  甚至他們將圣殿進行改造,將象征上帝同在的地方,變成他們向假神燒香獻祭的地方。而此時,敬拜上帝的歌聲止息,燔祭和平安祭消失,圣殿里的燈熄滅,祭司也都各回各家去了。
 
  本來,上帝并不住人手所造的殿。就如上帝所說:“天是我的座位;地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?”(賽66:1)
 
  甚至,“祭物和禮物,你不喜悅,燔祭和贖罪祭非你所要。”(詩40:6)難道我們的上帝,喜悅這些人手所造的嗎?
 
  然而,雖然耶路撒冷只是人手所造的城,所羅門的圣殿也只是人手所造的殿,但它們承載了上帝對選民的渴望,也成為了上帝與人溝通的紐帶。
 
  因此大衛呼吁以色列民說:“你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊,愛你的人必然興旺!”(詩122:6)
 
  當以色列人為耶路撒冷求平安的時候,他們自己也得著了平安;當他們愛耶路撒冷,愿意上耶路撒冷尋求生命的主宰,就必然得著上帝的賜福而凡事興旺。
 
  今天的教會不也是同樣嗎?無論是高大輝煌的,還是平凡無比的,物質的建筑只是蒙了救恩的基督徒聚集的場所而已。
 
  上帝所看重的,只是在這里團聚的人,而不是有形的建筑。就如主耶穌所說:
 
  “我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間。”(太18:19-20)
 
  從這個角度來講,有形的建筑并不能更多帶來上帝的同在,而建筑里的人,才是最為重要的,才能真正被稱為主的教會。
 
  然而,不可否認的,當有形的建筑不復存在的時候,無形的團契也將受到一定的影響。
 
  就如十月份我去鄉下講課的時候,有位遠道而來的姐妹聽完講道,流著淚對我說:“在這里可以聚會,多好啊。而我們,擁有時不知道珍惜,失去了才知道它的寶貴。”
 
  姐妹的話,讓我感動、流淚,一直縈繞在我的心里,揮之不去。
 
  是的,我們既然擁有,為什么不好好珍惜?為什么不讓這里真正成為上帝同在的地方,成為上帝的眾兒女心里得安息的地方呢?
 
  今天,我們要為耶路撒冷求平安。愿上帝看顧保守、憐憫醫治,讓每一個聚會的地方,都充滿敬拜的歌聲,都能讓我們受傷的心靈得到撫慰。
 
  愿上帝憐憫我們,顧念我們,讓我們得著他所賜意外的平安!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我命由“祂”不由“你”]]> /zaipei/33867.html 微信圖片_20191101160100.jpg

   徒5-7

 
  在圣經里,出名的夫妻有好幾對,亞拿尼亞和撒非拉便是其中之一。當然,他們出名可不是因為做了什么好事,而是一起欺哄圣靈,又相繼倒地而亡。事發突然,足夠震撼,他們夫妻二人瞬間成了初期教會的“名人”。
 
  常聽人說,神是不是太嚴厲了?這對夫妻雖有私心,但也不至于立即死亡吧?
 
  的確,在漫長的教會歷史中,犯了罪當場死亡的例子并不多見。但是,不要忘了,這是在教會建立之初,正在打根基之時。想當年,亞倫的兩個兒子因獻凡火而被燒死在祭壇前,也是在祭司制度剛剛頒布的時候。
 
  凡是同情他們夫妻的人,都是輕忽了罪的破壞力,也輕忽了撒旦的危害性。“一點面酵能使全團都發起來”,同樣,一點罪也可讓初期教會徹底走樣,失去圣靈的同在,也就無法繼續為耶穌基督作見證。
 
  因此,對初期教會來說,“內憂”必須除掉,不能瞻前顧后,猶豫不決。
 
  隨著福音的傳播,教會規模的擴大,上帝對罪的態度似乎有所“寬容”,至少不再是立竿見影的“零容忍”。但這絕非說上帝對罪的態度有所轉變,而是警告的案例無需太多。有他們夫妻二人作鑒戒,在后世教會中,即或是欺騙和貪婪者一時取得弟兄姊妹的信任,名利雙收,但結局定是悲慘。
 
  欺哄圣靈的人死了,那真心尋求幫助的人,無論是生病的還被鬼附的,則都蒙了醫治。雙管齊下,信主的人數迅速增加,他們也贏得了眾人的尊重。
 
  見此情形,大祭司等人的“紅眼病”又犯了。過去,他們嫉妒耶穌,就把耶穌釘在了十字架上。現在,他們嫉妒耶穌的門徒,就把使徒們抓在監里,簡單粗暴,效率奇高。這說明,時間過去了這么久,這些人還是半點兒都沒有長進。
 
  想想也是,一群人若權傾天下,想抓誰就抓誰,想殺誰就殺誰,當然不會自我反省,也就不會有所長進。然而,基督卻好好給他們上了一課,那看守嚴密的監獄,主的使者進出自如,將使徒們帶出也是輕而易舉。自此可知,他們所謂的權力,在基督面前根本不值一提。同時也宣告,以后無論哪位使徒被抓或被殺,絕不是因掌權者多么厲害,而是出于基督的許可,有祂的美意。也就是說,使徒們的生命“由主不由人”。
 
  正因此,走出監獄的使徒并未選擇逃亡,而是進入圣殿,繼續傳道。兵丁聞訊趕來,再次將門徒帶走,不過,這一次卻是態度溫和,不再強暴。為什么?因為他們擔心百姓用石頭打他們。這么看來,他們迷信的權力不僅在基督面前不值一提,就是在眾多的百姓面前,也是脆弱不堪。
 
  盡管對百姓有所忌憚,但在勢單力孤的使徒前,公會的領導們還是威風凜凜,認為他們的“小命”就在自己手里。本以為使徒們當場就認慫了,哪知個個態度強硬,毫無懼色。他們知道,自己的命不在大祭司手里,而是在基督手里。
 
  公會領導們也不是吃素的,頓時就起了殺心,若不是德高望重的教法師迦瑪列出面制止,估計當天就要有人殉道了。
 
  雖然沒有被殺,但放出去之前,打和罵還是免不了的。使徒們依然沒有害怕,反而滿心歡喜,因為覺得自己不配有這樣的“待遇”。換言之,能為主受辱,是主對他們的抬舉。這么看來,我們所有“為主受辱”的擔心純粹就是多余,因為問題的關鍵不在于我們“想不想”,而是“配不配”。你我之“不愿”,在使徒那里竟是“不配”,值得我們當代的基督徒深思。
 
  在公會領導們的恐嚇中,基督的教會不退反進,人數日益增長。人多了,問題也就隨之增多,為此,使徒們設立了七位執事,協助他們一起來管理教會。問題解決了,教會更加興旺,甚至許多祭司也信了耶穌。
 
  這個時候,敵基督的人終于坐不住了,他們設下假見證,要謀害執事司提反。在公會的審判臺前,司提反從被告轉為原告,責備審判者們硬著頸項,不肯悔改。
 
  司提反沒有錯怪他們,那些人在聽完他的責備后,果然惱羞成怒,恨的咬牙切齒。然而,司提反卻毫不畏懼,他被圣靈充滿,說:“我看見天開了,人子站在神的右邊。”(徒7:56)當眾人用石頭打他的時候,司提反呼吁主說:“求主耶穌接收我的靈魂!”(徒7:59)又跪下大聲喊著說:“主啊,不要將這罪歸于他們!”(徒7:60)
 
  司提反,這位耶穌基督的門徒,初期教會管理飯食的執事,受的冤枉與主類似,死前的禱告也與主相像,他是在用行動宣告:我們由“祂”不由“你”!你可以奪走我的性命,卻奪不走我的靈魂。
 
  “那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的,正要怕他。”(太10:28)
 
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/zaipei/33867.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[從蒙福到祝福]]> /juhuijiangzhang/33870.html timg.jpg

   創世紀第12章1-9節

 
  這段圣經向我們講述了一個故事,就是神呼召亞伯蘭:“你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。”同時,神也應許亞伯蘭,要賜福給他:“我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。”“為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”于是,“亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了”,到他從來沒有去過的地方。他來到耶和華應許的地方,為耶和華筑壇獻祭,“求告耶和華的名”,開始了他在神面前的敬拜生活。(參創12:1-9)
 
  圣經多次記載亞伯蘭對神的信靠并得到神多次的祝福,神為亞伯蘭改名叫亞伯拉罕,立他作多國的父(參創:17:5)。亞伯拉罕是信心之父。我們從亞伯拉罕的信心之旅中,學習亞伯拉罕的從信心開始的生活,就是“照著耶和華的吩咐去了”,神就賜福給亞伯拉罕。
 
  從第一段圣經中,讓我們看到了神要呼召亞伯拉罕并賜福給他。然而,神賜福給亞伯拉罕的目的是叫他蒙福的時候也要為別人祝福。我們可以看到亞伯拉罕對神呼召的順服和回應,也看到了神的應許是要賜福。
 
  一、神的應許是要賜福
 
  神呼召亞伯拉罕的目的是要賜福給他,叫他成為大國,賜福給他,叫他的名為大。神要藉著亞伯拉罕把神的福氣帶給更多的人。
 
  親愛的弟兄姊妹,當我們信神的那一刻起,我們領受了很多神的祝福,領受了很多神的福氣。圣經里告訴我們:“你要認識神,就得平安,福氣也必臨到你。”(伯22:21)這是神對我們的應許。當我們認識神的時候,是我們基督徒最大的福氣,是最大的恩典,因為我們能夠成為神的兒女,我們能夠享受到在耶穌基督里屬靈的福氣,讓我們能夠在神的愛中,享受到平安和喜樂,讓我們能夠在神的愛中,享受到神給我們的祝福和恩典。
 
  神揀選我們的目的是為什么?是為了將神的福氣賜給我們。我們每一個人都能感受到神給我們的恩典,我們無法述說清神給我們的恩典。神的恩典漫過了我們的頭,正如圣經里告訴我們的:“你以恩典為年歲的冠冕,你的路徑都滴下脂油。”(詩65:1)在我們一生行走的道路上,在我們所度盡的年歲之中,都能看到神在我們身上的恩典和祝福。我們今天能健康地活著,就是神給我們最大的恩典和祝福!有多少人渴望能來教堂與眾弟兄姊妹一起唱歌贊美敬拜神,因著身體上疾病的緣故,沒有辦法來到教會。我曾看望過一位患病的老姊妹拉著我的手說:“王牧師,你知道嗎?我多么渴望能夠再回到教堂,在神的家中和眾弟兄姊妹一起唱歌、禱告、贊美、敬拜神!”所以,今天能夠坐在這里敬拜神,這是神給我們的恩典和祝福。
 
  神祝福信靠他的兒女,當我們在患難中或在疾病中,神的恩典時刻在我們身上,如同保羅曾這樣說在他身上的那根刺:“為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。”(林后12:8)主對保羅說:“我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”(林后12:9)
 
  親愛的弟兄姊妹,也許我們的疾病,我們遭遇的環境就是主加在我們身上的一根刺,我們知道,神所告訴我們的是,主的恩典是夠我們用的。神的恩典、祝福、慈愛,從來沒有離開過他的兒女,永遠的伴隨在我們的身邊,因為神的心意,是愿意將他的福氣帶給信靠他的兒女,這也是神的心愿。
 
  二、我們的職責
 
  當我們領受了神的祝福,領受了神的福氣后,不要認為我們就沒有事可做了,我們要明白神賜福給我們的真正目的是什么,我們要明白我們的職責,蒙福是為了祝福。神清楚地告訴亞伯拉罕:“你也要叫別人得福”。這是神賜福給亞伯拉罕的真正目的,讓亞伯拉罕也要叫別人得福,是為了“地上的萬族都要因你得福。”
 
  很多時候,我們只領受了神的祝福,沒有把神的祝福給我們身邊的人,包括我們的家人、同事、朋友。我們禱告也只求神賜福給自己,沒有為他人獻上禱告,沒有為他人代求,我們忽略了神賜福給我們的目的,是為了讓我們能成為神賜福的管道,在我們蒙福的同時,我們的身上還有使命和職責,就是讓我們能把神的祝福傳給更多的人。我們要思索我們活在這個世界上的目的是什么。神讓我們活著,是神給我們的祝福。亞伯拉罕就是傳遞神福氣的人。神讓我們先信了主,這不是偶然的。神讓我們在家庭、單位、小區中先信了主,這是神的美意,是神先把福氣給了我們,神讓我們也要像亞伯拉罕一樣,做傳遞神福氣的人,神讓我們活著就是讓我們把福音傳遞給家庭、單位、小區中的人,讓我們周圍的人都能領受神的慈愛,神的恩典。
 
  亞伯拉罕和我們一樣,是個有血有肉的普普通通的人,但不一樣的是亞伯拉罕對神的回應“就照著耶和華的吩咐去了”。我們如何回應神的賜福呢?耶穌告訴我們:“你們若愛我,就必遵守我的命令。”(約14:15)“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,并且要向他顯現。”(約14:21)
 
  亞伯拉罕是一個有信心的人,他的信心是建立在神的話語之上。他將自己的信心建立在對神的愛的順服之上。他愛神,他愿意照著耶和華的吩咐去做。我們也要向亞伯拉罕一樣愛神,遵守神的命令。神對我們的要求是什么?耶穌說:“所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、圣靈的名給他們施洗。”(太:28:19)這就是神給我們的使命,神讓我們把福音傳給萬民。
 
  我們是否把福音傳給萬民了呢?很多時候我們不能成為神的祝福,是因為我們不知道神的心意。神的心意不是為只拯救我們一個人,神清楚地告訴我們他的心意是:“神愛世人”(約3:16),神“不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)“他愿意萬人得救,明白真道。”(提前2:4)這就是神的心意,神“甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”(約3:16)
 
  親愛的弟兄姊妹,你愛神嗎?如果愛神,你就照神的心意去做,把神的愛告訴所有的人,要在神面前回應神的話。我們傳福音的時候要有激情,不要怕人恥笑,因為我們是神的兒子,傳福音是我們榮耀的盼望,通過我們的見證來榮耀神。主耶穌告訴我們:“這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然后末期才來到。”(太24:14)當我們把福音傳遍天下的時候,耶穌就來了,我們就與主同在新天新地享受主的慈愛。
 
  親愛的弟兄姊妹,當神賜福給我們的時候,讓我們能成為神賜福的管道,讓神的賜福流在我們心里的同時,我們還能把神的祝福像河水一樣傳給更多的人。神給我們的使命,不但使我們蒙福,還要使我們祝福別人,讓神的愿望,藉著我們能夠實現。今天,我們要做一個傳福音的人。讓我們聽從神的教導:“你們存這樣的心,從今以后就可以不從人的情欲,只從神的旨意,在世度余下的光陰。”(彼前4:2)
 
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  生命美好,但若看為黑暗,活下去的燈就滅了。關系如常,若看為失敗,關系也就結束了。

 
  我們活在自己認知的現實,但什么是現實?只有上帝看見全部的真相。人人都是用一副遮在眼前的鏡片在觀看。就算將唯一的真理揭示在面前,仍會有一種抵擋,讓人固守在自己認知的城堡里。
 
  這座城堡就叫作:心中的堅固營壘。
 
  很多人都會說:人沒有信仰不行。甚至更具體地指出,神是唯一的幫助和拯救。然而,你要他真的放下自己進入這樣的相信與完全的信靠,他卻總隔著一道墻。
 
  真理讓人得自由,而就在通往真理的路上,我們被擋住了。
 
  使徒保羅告訴我們,那擋住我們的,是人心里面的一堵墻,又高又厚。我們的墻各自不同,卻同樣堅固。我們在歲月中日復一日地加固,直到成了一座堡壘,自己出不來,別人進不去,甚至于向著真理發出本能的抵擋。
 
  這就是堅固的營壘。
 
  因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。(林后10:3-5)
 
  自高之事——說的就是那攔阻我們去認識真理(就是神眼中真相)的高墻。
 
  它們并不是用對立、恐怖的聲音強加給我們的,而是用似是而非的話語讓我們得出誤解、猜忌,繼而用自己的聲音提出對神的控訴與抵擋。

  這堵高墻從哪里來的呢?
 
  回想起來,我們多多少少都曾經歷過一些事,是一些不該發生的事,一些痛苦和錯誤的選擇,一些導致失敗和創傷的經歷。有些是被動的、有些是主動的。
 
  這些艱難的事曾經發生在我們身上,甚至在很小的時候就開始……
 
  這些創傷事件是堅固營壘的起因,但并不足以形成堅固營壘。
 
  內心的高墻不是由于我們經歷過什么,而是因著我們所經歷的,開始改變看待世界、看待自己的眼光。撒旦的計謀,正是借著這些導致艱難的事件,將謊言塞進了我們的內心——
 
  你看,永遠都不要相信婚姻。你不可能再好起來,因為你永遠不會被原諒。
 
  人都是自私的,別相信任何人。只有賺到你自己的錢才是王道。
 
  沒有人在乎你,你必須更強大。
 
  你要再努力一點不叫人對你失望,這樣別人才會愛你。
 
  你看,沒有人能夠保護你,包括上帝,所以你要保護你自己……
 
  就在那些創傷的傷口,謊言用聽上去真實體貼的藥粉,敷上了一層毒霜。
 
  時間推移,日子往前,傷口漸漸結痂,卻形成了剝不開的硬殼,褪不去的傷疤。這些信念烙印在我們認知的體系里,日復一日,隨著我們進入下一個主題。
 
  這些聲音讓我們聯系到曾經有過的經歷,我們就說“對啊,真的就是這樣,這是我自己親身體會的。”
 
  于是我們主動戴上那副眼鏡,用扭曲的鏡片過濾所見的一切,并信以為真。
 
  我們用憤怒來防衛恐懼,用上癮來防衛孤獨,用拒絕來防衛被拒絕,用加倍的努力來防衛自我譴責……我們開始以一個構筑起來的外殼保護自己。而別人,就與一個這樣的我互動著。當我們與外界互動,我們又再次因著別人的反應,得出我們生活的結論,如此循環。
 
  我們自己成為安慰與保護自己的源頭。這堵墻開始越砌越高。
 
  就算被接納和欣賞,我們仍然很難快樂,因為只有自己明白,現在活出來的這個人,是一個躲在城堡里的自己,是一個扮演的能保護自己的自己。
 
  然而我們知道,只有真理可以讓人活出真的自由與喜樂。
 
  這座堅固的營壘,是將自由抵擋在外的。它必需被破除,才能讓人回到真實而柔軟的幸福。
 
  這像是一場爭奪戰,在人心的戰場,上帝用他不屬這世界的兵器,要來攻破世界體系給我們建筑起來的營壘。
 
  這首先是一個我們自己需要做出的決定。
 
  也就是,我們是不是愿意讓那些使人遠離神的思想模式,發生革命性的取代:用真理的聲音來取代謊言,用完全對神的信靠來取代我們的自我安慰,讓神成為我們唯一保護的來源。
 
  當你決定置換那個倚靠的源頭,你就已經贏了一半。剩下的,是使用神的兵器,摘下扭曲的眼鏡,一點一點地見證他為你爭戰并且得勝,看見他真理的話語如何發出大能來攻破一切謊言,叫我們的心進入自由與喜樂。
 
  我們不妨跟著這四個問題,來一次內心與神的對話吧:
 
  主,你要我想起我生命中哪一次經歷的事件?
 
  那一件事,曾經讓我接受了什么樣的謊言?
 
  主,叫我看見我現在是在用什么樣的方式活在自我保護的硬殼里?
 
  此刻我是否愿意放下自己,完全交給主來做我安慰、保護、信靠的源頭?
 
  讓我們對著他說:是的,愿主的靈帶領、醫治、幫助我們。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[放下憂慮、常常喜樂]]> /jiangzhangdagang/33872.html 00f58PICAck_1024.jpg

   經文:腓4:4-7

 
  腓4:4-7保羅勸勉我們要喜樂,不要掛慮,要把所要的告訴上帝,就必定得著上帝應許的平安。但許多時候我們為什么得不到呢?那是因為我們小信,仍然憂慮。今天我想借著此處經文與弟兄姊妹交通三點:
 
  一、什么叫憂慮
 
  憂慮是不喜樂的根源。憂慮就是掛慮不安、愁煩或恐懼的感覺。在新約圣經中意思是“焦急、困惑、心煩意亂”。同時,憂慮也是過分的“執著”。放不下應該放下的人、事、物,既“不認命”,不認識自己的有限,以為人像上帝那樣全知全能。就好比一位音樂家能善用樂器來抒發感情,感動他人,可是他偏偏也認為自己在音樂方面有天分,那么在其他方面一定也有專長,結果未能達到,他因失敗而不快樂,憂心忡忡,這樣就有損于建康。不但自己不快樂,許多的時候也使周圍的人不快。所以,“安寧的禱文”中講到“求上帝賜我安寧,接受我無法改變的,更有智慧分辨兩者。”也就是盡力去改變那能改變的,放手那不能改變的。詩46:10上“你們要休息,要知道我是神!”即“放手讓上帝來。”
 
  二、怎樣放下憂慮
 
  “應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。”(腓4:6-7)“一無掛慮”并非強迫自己不掛慮,因為刻意的不掛慮會使自己更注意掛慮的人、事、物。最好的辦法是集中自己的思想在某些想法上,間接的減輕憂慮。那就要讀懂這兩節圣經的真正內涵,必須做到兩件事。第一,相信主來的日子近了(參彼后3:4-13)。既然這樣我們又何必為地上的人、事、物而憂慮呢?“其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什么呢?你們原來是一片云霧,出現少時就不見了。”(雅4:14)第二,我們要確信主會與我們同在,愿意聽我們禱告,又會按他的美意,幫助我們處理好所掛慮的事物。
 
  三、放下憂慮的結果
 
  放下憂慮的辦法是我們相信主來的日子近了,并且凡事禱告、交托,雙管齊下。當我們這樣做的時候,上帝賜“出人意外”的平安,必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。“上帝……的平安”新約僅在此出現的,而大多地方則出現,“平安的上帝”。前者在于“上帝”,后者在于“平安”,“上帝的平安”即上帝所享有的平安,不為憂慮所困擾。他會把這種平安賜給那些把憂慮放下給他的人。“出人意外”即人的理智所無法理解的平安。“基督耶穌里”,耶穌是平安的所在。“保守你們的心懷意念”即保護你們的心懷意念不受侵犯。
 
  總之,不要憂慮,不要過分的執著。盡力去改變能改變的,放手不能改變的,將所要的告訴全知全能的神,他必將出人意外的平安賜給你。有上帝的平安自然是快樂無比的。"
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒不過萬圣夜;我們來記念馬丁路德]]> /shiping/33860.html 基督徒不過萬圣夜;我們來記念馬丁路德.jpg

   每年的10月31日,不知道從什么時候開始,也成為國人的節日了,叫萬圣節!其實更準確的說叫“萬圣夜”,這一夜是西方的鬼節,傳說是鬼怪世界最接近人間的時間。因此在歐美很多國家,當晚小孩子會戴上面具,打扮成鬼精靈模樣,提著南瓜燈籠,挨家挨戶收集糖果,若是不給就無理取鬧;成年人更是把萬圣夜看作盡情玩鬧、講鬼故事和互相嚇唬狂歡的機會。

 
  因此,今天你若走在步行街或商場、飯店看見有年輕人打扮成女巫、鬼怪、精靈的模樣,陰深恐怖的嚇唬你的時候,你最好做好心理準備,別被他們嚇著了,他們是在過萬圣節!
 
  但這樣的節日,總讓人有些不自在,甚至毛骨悚然,不寒而栗!我們基督徒更是極為反對!這樣的節日其實是在為魔鬼代言!宣傳魔鬼,為魔鬼做廣告!其實很多的基督徒都在為此獻上禱告,愿年輕人遠離這魔鬼的節日!他們之所以還在過這樣的節日,因為他們沒有分辨的能力,還不知道真理,《圣經》教導我們:
 
  “不可偏向那些交鬼的和行巫術的;不可求問他們,以致被他們玷污了。我是耶和華你們的神。(利19:31)
 
  “人偏向交鬼的和行巫術的,隨他們行邪淫,我要向那人變臉,把他從民中剪除。(利20:6)
 
  “無論男女,是交鬼的,或行巫術的,總要治死他們,人必用石頭把他們打死,罪要歸到他們身上。”(利20:27)
 
  “外邦人所獻的祭是祭鬼,不是祭神,我不愿意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。”(林前10:20-21)
 
  “也不可給魔鬼留地步。”(弗4:27)要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。(弗6:11)
 
  其實我們想想就明白,你愿你的孩子在接受的教育里,是畫出左邊的鬼怪,還是畫出右邊的神圣呢?讓我們從我做起,為他們做榜樣,為他們建造健康的文化氛圍吧!
 
  可能有人會說萬圣夜就是你們基督教的節日啊!其實這是錯誤的,這是對基督教的誤會,華語地區常將萬圣夜誤稱為萬圣節。萬圣夜不是萬圣節,萬圣夜時間10月31日,而萬圣節時間是11月1日。
 
  萬圣節,英語是AllSaintsDay,亦稱“諸圣瞻禮”,是紀念教會歷史上所有的古圣先賢的一個節日,天主教和東正教都會有彌撒崇拜。
 
  今天是10月31日,又一個萬圣夜來到,還在過鬼節的人們不妨歸回《圣經》,認識真神耶和華是創造天地的主!敬拜耶穌是人類唯一的救主!一起來紀念跟隨耶穌的圣徒們!
 
  今天是2019年10月31日,是馬丁·路德宗教改革502周年!我們不妨在今年的萬圣節來記念馬丁·路德(MartinLuther1483-1546)
 
  502年前的今天,1517年萬圣節前夕,也就是十月三十一日那天,馬丁·路德將《九十五條論綱》張貼在德國維滕堡城堡教堂大門上。這被認為是新教的宗教改革運動之始。
 
  路德反對贖罪券的曲解和誤用,這不但對人的得救不利,還影響了教會的正常運作。當時的人們認為,只要用贖罪券就可以上天堂,而贖罪劵可以在教堂里購買。馬丁路德發現這樣的說法與作法完全不符合圣經與理性。贖罪券的買賣鼓勵了處于罪惡中的人,不去思想基督,不去祈求上帝的饒恕。
 
  路德勤奮研讀《圣經》,終于從神的話語,特別是《羅馬書》中發現了“被掩蔽的”真理,就是“因信稱義”。他深深認識到,人蒙拯救稱義,并成為上帝的兒女,這絕不是人的成就,而是出于上帝不可言喻、叫人無法邀功的恩典,也是借著耶穌基督的受苦、受死、和復活,憑著單純的信心去接受的恩典。“就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,并沒有分別。”(羅3:22)“你們得救是本乎恩,也因著信,這并不是出于自己,乃是神所賜的;也不是出于行為,免得有人自夸。”(弗2:8-9)路德更強調,購買贖罪券“是一件荒唐的事”,只會“為自己招來上帝的憤怒。”(摘自百度)
 
  馬丁路德提出因信稱義、信徒人人皆祭司和《圣經》具有最高權威。
 
  路德在教義上強調因信稱義,認為人要得到上帝的拯救,不在于遵守教會的規條,而在于對上帝的信心;不在于個人的功德或善行,而在于上帝給人的恩賜。人因著信被上帝成為義人,信徒都可通過祈禱直接與上帝溝通。因此,路德宗認為凡信徒皆可為祭司,無須各級神職人員為中介。
 
  同時,路德宗強調圣經是信仰的根本,凡不符合圣經的禮儀、制度和學說,都在路德宗屏棄之列。天主教的七項圣事,路德宗只保留洗禮和圣餐兩項,禮拜形式也更為簡化,著重講道和唱贊美詩,并且允許神職人員結婚。路德宗還認為教會的組織形式與個人的得救無關,故主教制、長老制和公理制都可采用,具體情況由各地教會自行決定。(摘自百度)
 
  馬丁·路德的主要觀點可以歸納:
 
  1、他改教的核心思想就是“因信稱義”
 
  2、人人在上帝與《圣經》面前都是平等的。
 
  3、信仰的唯一依據是《圣經》。
 
  4、只有洗禮和圣餐是符合圣經的圣禮;
 
  5、取消了對圣母瑪利亞及圣徒的崇拜;
 
  6、煉獄是不存在的;
 
  7、教士可以結婚;
 
  8、修會不必存在。(摘自百度)
 
  500年后的今天,這場震撼世界、影響深遠的宗教改革,在今天又有多少人來記念呢?路德在圣經中看到的因信稱義,讓一切肯尋求神的靈魂,都能直接面對這位創造天地的神,恢復了真正的基督教信仰,我們怎能不來記念他呢?
 
  正是魔鬼作祟,讓我們遠離真神,趨向罪惡,不去記念神和神的仆人,反而記念鬼怪精靈!愿神保守我們的心懷意念!聆聽《圣經》的教導“但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。”(提前6:11)“你要逃避少年的私欲,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”(提后2:22)
 
  愿每年的10月31日,我們基督徒不過萬圣夜,我們來記念馬丁路德!背起自己的十字架,一生跟隨主耶穌!阿們!
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/shiping/33860.html 時評專欄_基督教新聞_基督教資訊 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神重用的兩對夫妻]]> /zhurijiangzhang/33861.html 神重用的兩對夫妻.jpg

   路1:5-80;2:1-7;太1:18-25

 
  新約圣經開始時,給我們記載了兩對被神重用的夫妻。
 
  一.撒迦利亞與伊利莎白夫妻
 
  1.一對義人夫妻:路1:5-6當猶太王希律的時候,亞比雅班里有一個祭司,名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的后人,名叫伊利莎白。6他們二人在神面前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的。
 
  圣經上能稱為義人的人屈指可數,而夫妻同時被稱為義人的則只有撒迦利亞與伊利莎白夫妻了,他們都是大祭司亞倫的后裔,他們在神面前都是義人,遵守主的一切誡命禮儀。
 
  2.伊利莎白不生育:路1:7只是沒有孩子,因為伊利莎白不生育,兩個人又年紀老邁了。
 
  然而,這對義人夫妻卻沒有孩子,神使伊利莎白不生育,要使她為生育施洗約翰作預備。
 
  3.天命預言施洗約翰誕生:路1:8-21撒迦利亞按班次,在神面前供祭司的職分,9照祭司的規矩掣簽,得進主殿燒香。10燒香的時候,眾百姓在外面禱告。11有主的使者站在香壇的右邊向他顯現。12撒迦利亞看見,就驚慌害怕。13天使對他說:“撒迦利亞,不要害怕,因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰。14你必歡喜快樂,有許多人因他出世也必喜樂。15他在主面前將要為大,淡酒濃酒都不喝,從母腹里就被圣靈充滿了。16他要使許多以色列人回轉,歸于主他們的神。17他必有以利亞的心志能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧,又為主預備合用的百姓。”18撒迦利亞對天使說:“我憑著什么可知道這事呢?我已經老了,我的妻子也年紀老邁了。”19天使回答說:“我是站在神面前的加百列,奉差而來對你說話,將這好信息報給你。20到了時候,這話必然應驗。只因你不信,你必啞巴不能說話,直到這事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亞,詫異他許久在殿里。22及至他出來,不能和他們說話,他們就知道他在殿里見了異象,因為他直向他們打手式,竟成了啞巴。
 
  有一天,當老撒迦利亞進圣殿燒香時,看見異象,天使向他顯現,告訴他神已經垂聽了他的禱告,預言他的妻子伊利莎白將給他生一個兒子約翰,作耶穌的開路先鋒。撒迦利亞無法相信他們老夫妻如何能生育兒子,天使使撒迦利亞暫時成了啞吧,直等孩子生下來。
 
  4.伊利莎白懷孕:路1:23-25他供職的日子已滿,就回家去了。24這些日子以后,他的妻子伊利莎白懷了孕,就隱藏了五個月,25說:“主在眷顧我的日子這樣看待我,要把我在人間的羞恥除掉。”
 
  撒迦利亞供職的日子滿了后,就回家去了,他的妻子伊利莎白果然懷孕了,伊利莎白將榮耀歸給神,神能使無變為有。
 
  5.伊利莎白稱贊馬利亞:路1:39-45那時候馬利亞起身,急忙往山地里去,來到猶大的一座城。40進了撒迦利亞的家,問伊利莎白安。41伊利莎白一聽馬利亞問安,所懷的胎就在腹里跳動,伊利莎白且被圣靈充滿,42高聲喊著說:“你在婦女中是有福的,你所懷的胎也是有福的。43我主的母到我這里來,這是從哪里得的呢?44因為你問安的聲音一入我耳,我腹里的胎就歡喜跳動。45這相信的女子是有福的,因為主對她所說的話都要應驗。”
 
  馬利亞圣靈感孕后,來到撒迦利亞的家,看望親戚伊利莎白,伊利莎白腹里的胎跳動,伊利莎白被圣靈充滿,就稱贊馬利亞是主的母,是有福的。
 
  6.施洗約翰出生:路1:57-66伊利莎白的產期到了,就生了一個兒子。58鄰里親族聽見主向她大施憐憫,就和她一同歡樂。59到了第八日,他們來要給孩子行割禮,并要照他父親的名字,叫他撒迦利亞。60他母親說:“不可,要叫他約翰。”61他們說:“你親族中沒有叫這名字的。”62他們就向他父親打手式,問他要叫這孩子什么名字。63他要了一塊寫字的板,就寫上說:“他的名字是約翰。”他們便都希奇。64撒迦利亞的口立時開了,舌頭也舒展了,就說出話來,稱頌神。65周圍居住的人都懼怕。這一切的事就傳遍了猶太的山地。66凡聽見的人都將這事放在心里,說:“這個孩子將來怎么樣呢?因為有主與他同在。”
 
  伊利莎白的產期到了,就生下一個兒子,撒迦利亞給他起名叫約翰,就是施洗約翰,撒迦利亞的口立時開了,就稱頌神,使凡聽見的人都懼怕。
 
  7.撒迦利亞的預言:路1:67-79他父親撒迦利亞被圣靈充滿了,就預言說:68“主以色列的神是應當稱頌的,因他眷顧他的百姓,為他們施行救贖。69在他仆人大衛家中,為我們興起了拯救的角,70(正如主藉著從創世以來,圣先知的口所說的話,)71拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手;72向我們列祖施憐憫,記念他的圣約,73就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓,74叫我們既從仇敵手中被救出來,75就可以終身在他面前坦然無懼的用圣潔、公義侍奉他。76孩子啊,你要稱為至高者的先知;因為你要行在主的前面,預備他的道路,77叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩;78因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,79要照亮坐在黑暗中死蔭里的人,把我們的腳引到平安的路上。”
 
  撒迦利亞被圣靈充滿,就唱出贊歌《我祖頌》,稱頌神的名,感謝神給預備了救恩,預言了約翰將作耶穌的開路先鋒。
 
  撒迦利亞與伊利莎白這對夫妻,一生預備自已,在他們年老的時候就被神大大使用,作了施洗約翰的父母。
 
  二.馬利亞和約瑟夫妻
 
  1.天命預言耶穌降生:路1:26-38到了第六個月,天使加百列奉神的差遣,往加利利的一座城去,這城名叫拿撒勒。27到一個童女那里,是已經許配大衛家的一個人,名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞。28天使進去,對她說:“蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了!”29馬利亞因這話就很驚慌,又反復思想這樣問安是什么意思。30天使對她說:“馬利亞,不要怕!你在神面前已經蒙恩了。31你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。32他要為大,稱為至高者的兒子,主神要把他祖大衛的位給他。33他要作雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。”34馬利亞對天使說:“我沒有出嫁,怎么有這事呢?”35天使回答說:“圣靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的圣者必稱為神的兒子(或作“所要生的必稱為圣,稱為神的兒子”)。36況且你的親戚伊利莎白,在年老的時候也懷了男胎,就是那素來稱為不生育的,現在有孕六個月了。37因為出于神的話,沒有一句不帶能力的。”38馬利亞說:“我是主的使女,情愿照你的話成就在我身上。”天使就離開她去了。
 
  當童貞女馬利亞許配了青年約瑟,還沒有迎娶的時候,天使向馬利亞顯現,說她是蒙大恩的女子,預言了她將懷孕生子耶穌,祂要作雅各家的王。馬利亞聽到這話,十分驚慌,就反復思想天使的話,她不明白童貞女如何能懷孕生子,天使告訴她圣靈臨到她身上,她就能懷孕生子,也告訴她她的親戚伊利莎白已經懷孕六個月了。馬利亞知道自已不過是主的使女,因此情愿擔當童貞女懷孕生子的重任,成就神的旨意。
 
  2.馬利亞的尊主頌:路1:46-56馬利亞說:“我心尊主為大,47我靈以神我的救主為樂。48因為他顧念他使女的卑微,從今以后,萬代要稱我有福。49那有權能的,為我成就了大事,他的名為圣。50他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。51他用膀臂施展大能,那狂傲的人正心里妄想,就被他趕散了。52他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;53叫饑餓的得飽美食,叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列,55為要記念亞伯拉罕和他的后裔,施憐憫直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話。”56馬利亞和伊利莎白同住約有三個月,就回家去了。
 
  馬利亞去看望親戚伊利莎白,從她口中印證了所懷的孕是神的兒子,更加堅定了馬利亞的信心,她唱出了千古絕唱《尊主頌》。馬利亞尊主為大,讓主居首位,她愿意為主舍己,稱贊神為她成就了大事,知道自已能作主的母是何等的有福。馬利亞與伊利莎白兩個女人在這三個月特殊的歲月里,互相扶持,互相幫助,她們知道自已肩負著重大使命,馬利亞信心滿滿地回家去了。
 
  3.義人約瑟娶來妻子:太1:18-25耶穌基督降生的事記在下面:他母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從圣靈懷了孕。19她丈夫約瑟是個義人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。20正思念這事的時候,有主的使者向他夢中顯現,說:“大衛的子孫約瑟,不要怕,只管娶過你的妻子馬利亞來,因她所懷的孕是從圣靈來的。21她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”22這一切的事成就,是要應驗主藉先知所說的話,23說:“必有童女懷孕生子,人要稱他的名為以馬內利。”(“以馬內利”翻出來就是“神與我們同在”。)24約瑟醒了,起來,就遵著主使者的吩咐,把妻子娶過來,25只是沒有和她同房,等她生了兒子(有古卷作“等她生了頭胎的兒子”),就給他起名叫耶穌。
 
  當馬利亞的未婚夫約瑟得知馬利亞懷孕的信息后,他是個義人,待人有恩,不愿意明明地羞辱馬利亞,只想暗暗地把她休了,但他沒有魯莽行事,等待神的指示,神就在他夢中向他顯現,指示他馬利亞的身孕是從圣靈來的,讓他只管娶過妻子馬利亞來,約瑟明白了神的旨意,就立即起來,與馬利亞成親,保護了她的性命與腹中的胎兒。約瑟是個品格高尚的人,他雖然娶來妻子,卻沒有與她同房,他是一個勇挑重擔的好丈夫,好父親。孩子降生后,約瑟就給祂起名叫耶穌。
 
  4.按著律法辦事:路2:21-24滿了八天,就給孩子行割禮,與他起名叫耶穌,這就是沒有成胎以前,天使所起的名。22按摩西律法滿了潔凈的日子,他們帶著孩子上耶路撒冷去,要把他獻與主。23(正如主的律法上所記:“凡頭生的男子必稱圣歸主。”)24又要照主的律法上所說,或用一對斑鳩,或用兩只雛鴿獻祭。
 
  耶穌生在律法之下,祂的養父約瑟按著律法的規定辦事,八天給耶穌行割禮,四十天到圣殿行奉獻禮,把耶穌獻給神。
 
  5.圣家族逃到埃及:太2:13-15他們去后,有主的使者向約瑟夢中顯現,說:“起來!帶著小孩子同他母親逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因為希律必尋找小孩子,要除滅他。”14約瑟就起來,夜間帶著小孩子和他母親往埃及去,15住在那里,直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話,說:“我從埃及召出我的兒子來。”
 
  東方博士來耶路撒冷朝拜圣嬰時無意中向希律王透露了新生王小耶穌降生的信息,天使知道老希律要殺害小孩子,就吩咐約瑟趕緊連夜逃到埃及,約瑟就起來,神圣家族連夜逃往埃及,躲避老希律。在后來希律屠殺男孩的暴行中(太2:16希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恒城里并四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以里的,都殺盡了),保護了小耶穌的性命安全。
 
  6.神圣家族從埃及回來:太2:19-23希律死了以后,有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現,說:20“起來!帶著小孩子和他母親往以色列地去,因為要害小孩子性命的人已經死了。”21約瑟就起來,把小孩子和他母親帶到以色列地去,22只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王,就怕往那里去,又在夢中被主指示,便往加利利境內去了。23到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。這是要應驗先知所說他將稱為拿撒勒人的話了。
 
  老希律死后,天使指示約瑟帶領一家從埃及回來,約瑟聽從神的話,從埃及回到以色列地,按著主的指示,去到加利利的拿撒勒居住。
 
  7.把小耶穌帶到神面前:路2:41-52每年到逾越節,他父母就上耶路撒冷去。42當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。43守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母并不知道,44以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他。45既找不著,就回耶路撒冷去找他。46過了三天,就遇見他在殿里,坐在教師中間,一面聽,一面問。47凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。48他父母看見就很希奇。他母親對他說:“我兒,為什么向我們這樣行呢?看哪,你父親和我傷心來找你。”49耶穌說:“為什么找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎(或作“豈不知我應當在我父的家里嗎”)?”50他所說的這話,他們不明白。51他就同他們下去,回到拿撒勒,并且順從他們。他母親把這一切的事都存在心里。52耶穌的智慧和身量(“身量”或作“年紀”),并神和人喜愛他的心,都一齊增長。
 
  耶穌十二歲時,已經到了一個男丁該去圣殿守逾越節的年齡了,約瑟夫妻就帶著小耶穌去圣殿守節,把孩子從小帶到神的面前,接受宗教教育。當馬利亞看見耶穌在圣殿里時,就責備祂為何這樣行,耶穌告訴她,耶穌要以天父的事為念,耶穌同他們下去,回到了家鄉。馬利亞和約瑟的敬虔生活,使耶穌在家庭中受到很好的宗教熏陶。
 
  神使用撒迦利亞與伊利莎白夫妻是在他們年老的時候,而使用馬利亞與約瑟則是在他們年輕的時候,神可以在人的任何一個年齡段使用人,關鍵是人要預備好自已,作圣潔器皿,隨時等候神使用。讓我們預備自已,等候主用。
 
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/zhurijiangzhang/33861.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒的幸福感]]> /juhuijiangzhang/33859.html 基督徒的幸福感.jpg

   (腓2:17-18)“我以你們的信心為供獻的祭物。我若被澆奠在其上,也是喜樂,并且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂,并且與我一同喜樂。”

 
  這是保羅寫給腓立比教會的書信,他教導腓立比教會的信徒要喜樂。我們看到,在腓立比書短短四章圣經當中,12次提到“喜樂”一詞。所以,腓立比書也稱為“喜樂的書信”。然而今天我們看到,盡管隨著科技的發達,人們的生活水平和生活質量越來越高,但是人們喜樂的心卻未必加贈。甚至可以說,不僅是世人,就連基督徒的幸福值都沒有多少。這是為什么呢?生活好了,盡是享受了,為什么反而感覺不到幸福了呢?基督徒的幸福值源于哪里呢?今天我們就來分享《基督徒的幸福感》。
 
  一、來自于感恩之心(腓1:3-5彼前1:1-4)
 
  (腓1:3-4)“我每逢想念你們,就感謝我的神。(每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜地祈求)因為從頭一天直到如今,你們是同心合意地興旺福音。”我們看到,保羅的感恩,不是單單感謝神對他的恩典,而是為腓立比教會而感謝神。今天我們有多少時候是為了別人而向神感恩呢?我們的感恩常常是因為神對我們自己的恩典,醫治我們的疾病啦!拯救我們脫離環境患難啦!甚至賜給我們意外的平安啦!我們很少為別人感恩,說明我們很少對別人有負擔,很少對別人有關懷。但是保羅卻以基督耶穌的心為心,基督關心教會,保羅也關心神的兒女。他為腓立比教會能夠同心合意的傳福音而感恩,向神獻上感謝。我們今天除了為外在的事物感恩感謝神之外,可曾常常感謝神的拯救呢?(彼前1:1-5)“耶穌基督的使徒彼得,寫信給那分散在本都,加拉太,加帕多家,亞西亞,庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選,借著圣靈得成圣潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。愿恩惠平安,多多地加給你們。愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父神,他曾照自己的大憐憫,借耶穌基督從死里復活重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞,不能玷污,不能衰殘,為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的救恩。”彼得也寫信提醒鼓勵眾教會,使他們知道自己在基督里所蒙的恩典。今天,我們神的兒女,若能夠常常數算神的恩典,存著感恩的心,領受我們所經歷的一切,我們就會覺得幸福,我們就會有喜樂。就像那首詩歌所唱的“如果沒有主的愛,我的生命早已不存在。如果沒有主的恩典,哪有我盼望的今天。”是啊!我們要為此向神感恩,感謝。沒有感恩之心的人,把一切都當作理所當然,心安理得的享受的人,也沒有幸福感。楊牧谷在《豐筵之約》一書當中寫到“當你覺得幸福是必然的時候,你就不再是一個幸福的人。”我覺得非常正確。一個人不感恩幸福,哪會再感受得到幸福?
 
  二、來自于分別為圣(多2:11-13雅4:4)
 
  (多2:11-13)“因為神救眾人的恩典,已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日。等候所盼望的福,并等候至大的神,和(或作無和字)我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”靈修版圣經注釋告訴我們,“今天我們過得勝的基督徒生活,能力來自圣靈,因為基督已救我們脫離罪惡,使我們不再受罪惡的轄制。神又賜給我們能力和智慧,叫我們可以按著神的心意而活,多行善事。這樣,我們便可以帶著一顆熱切期望的心,盼望基督的再來。”基督徒要分別為圣,那是因為我們的神是圣的,人非圣潔,不能見神的面。今天基督徒的信仰所面對的最大的挑戰,不是與魔鬼撒旦的短兵相接,而是魔鬼借著這個時代在“溫水煮青蛙”的方式,慢慢影響滲透。保羅教導提多和我們要“除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日。”這一點說起來容易,做起來難。因為今天誰也不敢理直氣壯的說自己不沾染世俗。我們生活在這世上,若沒有一顆警醒敏感的圣潔之心,很多時候就會不知不覺的沾染世俗,甚至與世俗為伍。(雅4:4)“你們這些淫亂的人哪,(淫亂的人原文作淫婦)豈不知與世俗為友,就是與神為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了。”這里的“淫亂”并非指肉體的淫亂,乃是指信仰不能分別為圣,反倒沾染世俗,與世俗為友。因此我們都沒有意識到我們已經漸漸與世俗為友了。當我們發覺,我們的信仰與我們的生活格格不入的時候,我們才猛然發覺,不知道從什么時候開始,我們已經在與神為“敵”了。我們覺得沒有時間聚會,因為我們的工作太忙碌。我們覺得沒有安靜的心禱告,因為家庭當中纏累太大。我們覺得沒有能力服事,因為沒有時間裝備。所以我們就像世人一樣,每天都活在勞苦愁煩當中,何談喜樂平安呢?因此我們要時刻警醒,不能與世俗為伍,因為我們是被神從世界當中分別為圣出來的一群人。是屬神的人,就要分別為圣。使自己分別為圣,就會有清潔的心,感受那份屬天的喜樂帶來的幸福。
 
  三、來自于屬天盼望(羅8:24-25彼前1:21)
 
  (羅8:24-25)“我們得救是在乎盼望。只是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢?(有古卷作人所看見的何必再盼望呢)但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。”人活在世上,都是因為心中的盼望。世人盼望高官厚祿,前程似錦。而基督徒的盼望卻應該是永恒天家,基督再來。世上的盼望,只能讓人一時有動力,但是一旦愿望達成,卻未必有所期盼的喜樂與幸福感。反倒可能落在空空的失落感當中。因為得到的一切,遠沒有盼望當中的那份熱切與幸福。但屬天的盼望,讓我們知道,今生雖然短暫,永恒卻是永遠永遠。今天地上的必要朽壞,天堂的美好卻是直到永遠。(彼前1:21)“你們也因著他,信那叫他從死里復活,又給他榮耀的神,叫你們的信心,和盼望,都在于神。”基督的再來也帶給我們無盡的盼望,(啟21:3-4)“我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了。”基督徒的幸福來自于屬天盼望,那是因為主的應許(約16:33)“我將這些事告訴你們,是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心,我已經勝了世界。”耶穌基督是我們得勝的元帥,祂的得勝就是我們的得勝。因此我們要憑著這份信心,盼望那永恒的國度降臨。
 
  四、來自于敬虔知足(提前6:6-10傳5:10)
 
  (提前6:6-10)“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去。只要有衣有食,就當知足。但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私欲里,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。”“敬虔”的人,才能知足。因為他知道自己現今所擁有的一切都是從神而來。若不是神的恩典,我們就不會有今天的幸福。因此這樣的人往往都非常敬虔的愛神。并且對自己所擁有的滿足,喜樂。當然也有貪心不滿足的人,就像圣經說的,他們“想要發財”,就會“陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私欲里”,最后叫他“沉在敗壞和滅亡中”。最明顯的表現就是“被引誘離了真道”,只知道一心追逐世上的榮華富貴,結果到最后“用許多愁苦把自己刺透了。”就像傳道書告訴我們的,(傳5:10)“貪愛銀子的,不因得銀子知足。貪愛豐富的,也不因得利益知足。這也是虛空。”得不到滿足,如何不虛空,愁苦呢?
 
  感謝神,基督徒當有屬靈的高度,享受屬天的幸福。這不是空談。今天我們若要感受到幸福,就要感恩昨天的美好,珍惜今天的擁有,盼望明天的豐盛。常常存著這樣的心態,會讓我們的幸福感真實,幸福值升高。不信,我們就試試吧!
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/juhuijiangzhang/33859.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[為了你和孩子的福祉,請遠離萬圣節!]]> /lcgw/33864.html 為了你和孩子的福祉,請遠離萬圣節!.jpg

   11月1日是西方傳統的萬圣節,前幾年客居他鄉的時候,聽見別人提起“萬圣節”,以為是個美好的節日,沒想到信主后才知道這個節日是一個險惡的日子。

 
  據說每年十月三十一日晚上小孩子們可以穿著漂亮衣服,戴上妖魔鬼怪的面具,周街游行,挨家逐尸的去按鈴,大叫一聲“TrickorTreat”,應門的人就把糖果送上。邪惡的南瓜造型、慘白的臉、黑巫師斗篷、死人骷髏,每年到了這個時節,這些詭異、黑暗、血腥、充滿恐怖與邪惡,象征死亡與陰間的裝飾物和道具就會充斥在大小商品柜臺,天真的孩子床頭。有的小孩還會帶著南瓜燈去參與占卜算命和聽鬼故事的活動。
 
  直到有一天,有一位牧者告訴我萬圣節起源于異教邪術慶典,不應該參加,我才從內心警醒重視。
 
  原來萬圣節源于古代克勒特人(Celt),就是今天的愛爾蘭人的祖先)的屬陰節,他們認為當屬陰節時,人們能看見靈界的事物,其中包括回歸的死人靈魂和靈界的邪魔,這些靈界個體都是屬于邪惡的,要在屬陰節那一天加害于人,所以克勒特人就要討好(Treat)這些邪靈,免得他們作惡報仇(Trick),例如有人在家門前放置食物,讓邪靈去享用,這就是“TrickorTreat”的起源。
 
  所以萬圣節和中國傳統的清明節一樣,充滿了濃郁的黑暗色彩。
 
  我可以分享給大家一個見證。
 
  記得那年的萬圣節,我的一位姨媽過世了。家人去奔喪,晚上只剩下我一個人。我吃過晚飯后看電視到十點,睡覺前隨手把大門反鎖好,就去休息了。
 
  我剛睡熟的時候,被隔壁那間衣柜的砰砰砰聲驚醒。
 
  深更半夜的,是誰在衣柜里搗亂?我拉亮燈,跑過去看,也沒啥發現。
 
  于是我又回房休息。熄燈不久后,那砰砰砰聲又響了起來,且聲音更大了,叫人不寒而栗。
 
  我又開燈去看,燈一亮,那聲音又沒有了。燈一熄,它就又砰了起來。我蒙起了頭卻再也沒有睡意,隔壁的衣柜還是砰砰砰響了一夜。
 
  那時剛剛信主,對靈界的事經歷也甚少,還不太相信有邪靈黑暗勢力,也不知道奉耶穌的名趕鬼,但是那晚,還真是遇到了怪事。
 
  好不容易等到鄰居的雞鳴叫,那砰砰聲就消失了,我也被虛驚一場。
 
  后來父親肺心病過世,我的娘家也被撒旦攪擾了一段時間。在很多個月光朦朧的晚上,我妹妹家的小孩子能看見“我父親”經常回家,他們能聽見他的敲門聲,能聽見他睡覺時的呼嚕聲,還能看見他逗小孩子玩耍。他們還說有人站在床邊或壓在身上讓人動又動不得,喊又喊不出來。這些事都弄得左鄰右舍人心惶惶,我也為此事很震驚和痛苦。
 
  有一次,我把這些傳奇經歷講給一位牧師聽,牧師說,人死后的靈魂是不能再在人間飄蕩了,那些天常在我的娘家出入的不是父親的靈魂,而是撒旦扮成父親的模樣在家里迷惑攪擾人,屬于屬靈爭戰。
 
  是的,靈界真實存在,上帝存在,魔鬼也存在。我經歷過靈界的爭戰,那個爭戰絕不是人力、學識、才華和科學可以勝過的。
 
  所以,不要再帶著你的孩子去過萬圣節了。因為人們在這一天狂歡慶祝的時候,在靈界也會出現很多事情,撒旦邪靈這一切黑暗權勢,在萬圣節這一天也會大大彰顯,來攪擾人類的身心靈健康。
 
  當人們慶祝完萬圣節的時候,就有很多人出現頹廢憂郁癥的癥狀,青少年自殺率也不斷增高。誠然,扮作小鬼給小孩子送糖都不能算犯罪,可是經上記著說:“你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔凈的物”(林后六17)“你們要追求與眾人和睦,并要追求圣潔。”(希十二14)所以基督徒的反應實在要分別為圣。
 
  圣經清楚明白地告訴我們,撒旦是人類最大的仇敵。
 
  “大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的。”【啟示錄12:9】
 
  “他從起初是殺人的,不守真理,因他心里沒有真理。他說謊是出于他自己。他本來是說謊的,也是說謊之人的父。”(約翰福音8:44)
 
  撒旦就像吼叫的獅子,到處尋找可吞吃的人。它也大有智慧和能力,且善于欺騙和誘惑,人的知識、能力在它那里算什么呢。
 
  所以今天,我希望大家都能認識到這個節日的真相,來提醒讀者朋友,在我們所看得見的物質世界的背后,有一個更真實的屬靈世界。
 
  所以萬圣節,愿你不要選擇與撒旦狂歡,遠離罪惡,而是來到圣潔美善的造物主面前,當我們尋找敬拜他的時候,我們就可以得到生命的真自由,真平安和真喜樂,愿上帝賜福與你!
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/lcgw/33864.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[迫切:在這樣的時代里,換一種敬拜方式!]]> /guanhuai/33863.html 迫切:在這樣的時代里,換一種敬拜方式!.jpg

   讀先知書,讀出了上帝的痛心疾首,讀出了人用自己的方式去敬拜神的無知,以色列人嚴格的遵守十分之一,安息日以及禁食,并且以自己擁有圣殿,可以在圣殿里敬拜神而感到榮耀,在他們心中,只要圣殿在,只要有圣城耶路撒冷,神就在,以色列人用偏執的方式要鎖死神在人的國里。

 
  同時,他們又去拜迦南地的神,又去事奉巴力和亞舍拉,這樣視上帝如同擺設,任意妄為的信仰,上帝必然管教,他興起亞述、巴比倫,拆毀了圣殿,拆毀了耶路撒冷,上帝對世上所有妄圖轄制他,掌控他的人敲了一個警鐘,上帝不住人手所造的房屋,上帝不喜歡一切的宗教儀式,耶穌和撒瑪利亞婦人談到了敬拜的問題,他說不在山上,不在耶路撒冷,而是要用心靈和誠實敬拜他,原來耶穌是在講,敬拜上帝重要的是有圣靈同在,有真理可分享,耶穌認為地點和形式不是重要的,得要的是有沒有心靈和誠實。
 
  借古看今
 
  在三年前,我曾經去過一個小縣城扶貧,這個小縣城是國家級貧困縣,讓我吃驚的不是貧窮,而是幾乎每個大的自然村都有一間雄偉的教堂,這些教堂最少也占地幾畝,外面看起來都是歐式教堂的樣子,進到教堂里面,是一排排的長凳,現代化的設備一應俱全,并且幾乎每一個教會的負責人都會講建教堂時如何的不容易,最后因為上帝的預備而完工的見證。
 
  恰逢周日,我參加了他們的聚會,能做幾百人的椅子,也就前邊坐了幾十個人,負責人對我說,全縣教堂都是這樣坐不滿,因為人都出去打工了。
 
  而所講的信息,因為沒有裝備過,幾乎不能給人的生命帶來益處,一切都在形式里面。
 
  我看到這樣的情況,心中在滴血,我在想,這是上帝所喜悅的嗎?神在這些教堂里面嗎?
 
  兩年后,逼迫就來了,就以這個縣做為典型,而席卷全省,全縣幾百個教堂關的只剩下十幾個,幾百個雄偉的花費了巨資的教堂,就在那里孤單單的上著鎖,有的院子里已經長滿了草,長凳上已經滿是灰塵,真正認識神的人,就會知道這是管教,也會知道這是上帝另一份的愛,在如今的時代里,上帝仍然宣告,他不住人手所造的房屋,他要住在真正心靈和誠實敬拜的人心里。
 
  因此,教會要按著神的心意改變敬拜。
 
  面對上帝管教的愛,不能在執迷不悟,不要再發大價錢建造會堂,不要再發大精力專注敬拜的形式,而是要用真理和圣靈引導每一位圣徒,成為真正敬拜上帝的人。
 
  新的氣息
 
  東北一位牧者所牧養的教會,曾經購買了600平方的房子作為教會,一時間600平方的房子坐滿了,一片復興的景象,但這位牧者深深知道上帝的心意,非常注重散會以后信徒的狀況,她知道重要的不是聚會,而是散會,因此,她建立了30多小組,讓每位圣徒不關注禮拜的形式,而關注生活的形式,在生活中見面,讓大家操練實踐真理,每個小組的人都互相了解彼此,互幫互助,建立信心。
 
  有一天,逼迫來到了,被命令不能在600平米的場所聚會了,雖然沒有了會堂的敬拜,但30多個小組因為人數不多,聚會并不受影響,這30個小組活躍在城市的每個角落,照耀著這個城市,而且不涉及違法,不涉及對抗,不涉及無謂的壓力,他們如同30多盞燈,溫暖著城市的靈魂,傳著美好的福音。
 
  這一反一正兩個例子,
 
  給現今教會的牧養有幾點啟發:
 
  1.一定要在神的心意里敬拜。
 
  2.一定要小型化,更加靈活,更加合法。
 
  3.一定要小組化精細牧養,不看重形式和場所,注重每位靈魂之間的親密聯結,注重靈魂與上帝之間關系的聯結。
 
  4.重要的是委身的小組長,也不是急于建立小組,需要先栽培小組長的真理、信心,引導他們忠心于職份,忠心于上帝。
 
  現在牧者們可能比較難受的一點,就是前期沒有太多栽培委身的同工,和能教導真理的同工,比較偏重在別的方面了,一時間這樣的變化,會讓牧者有教導上和時間上有壓力,但是,現在還不太晚,更大的逼迫來到以前,立足培養小組長,就是那摩西時代的千夫長、百夫長、十夫長,這樣的方式牧養下去,一定會有收成,因此,需要為牧者們禱告,讓他們的忙碌在這方面,而不在那些繁雜的其他不重要的事工上
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/guanhuai/33863.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
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